Papež Pij X. – 1906
O FRANCOSKEM ZAKONU O LOČITVI CERKVE IN DRŽAVE
Našim ljubljenim sinovom: Francoisu Marie Richardu, kardinalu nadškofu v Parizu; Victorju Lucienu Lecotu, kardinalu nadškofu v Bordeauxu; Pierru Hectorju Couillieju, kardinalu nadškofu v Lyonu; Josephu Guillaumu Labouru, kardinalu nadškofu v Rennesu; in vsem našim častitim bratom, nadškofom in škofom ter vsej duhovščini in ljudstvu Francije.
Častitljivi bratje, ljubljeni sinovi, zdravje in apostolski blagoslov.
Naša duša je polna žalostne skrbi in Naše srce prekipeva od žalosti, ko se Naše misli ustavijo pri vas. Kako bi lahko bilo drugače, takoj po razglasitvi zakona, ki z nasilno prekinitvijo starih vezi, ki so vaš narod povezovale z Apostolskim sedežem, ustvarja za Katoliško cerkev v Franciji položaj, ki je zanjo nevreden in ga je treba vedno obžalovati? To je nedvomno dogodek najhujšega pomena, ki ga morajo obžalovati vsi pravilno misleči, saj je poguben tako za družbo kot za vero; vendar je to dogodek, ki ni presenetil nikogar, ki je bil pozoren na versko politiko v Franciji v zadnjih letih. Za vas, častitljivi bratje, to gotovo ni bilo nič novega ali nenavadnega, saj ste bili priča številnim strašnim udarcem, ki jih je javna oblast od časa do časa namenila veri. Videli ste, da sta bili svetost in nedotakljivost krščanske zakonske zveze kršeni z zakonodajnimi akti, ki so jima bili v formalnem nasprotju; šole in bolnišnice so bile laicizirane; duhovniki so bili iztrgani iz študija in cerkvene discipline ter podvrženi vojaški službi; verske skupnosti so bile razpršene in opustošene, njihovi člani pa večinoma pripeljani do zadnje stopnje revščine. Sledili so drugi pravni ukrepi, ki jih vsi poznate: zakon o javnih molitvah na začetku vsakega parlamentarnega zasedanja in na začetku sodnih zasedanj je bil odpravljen; znaki žalovanja, ki so se tradicionalno pojavljali na ladjah na veliki petek, so bili odpravljeni; iz sodniške prisege je bil izbrisan verski značaj; vsa dejanja in simboli, ki bi kakor koli spominjali na vero, so bili izgnani s sodišč, šol, vojske, mornarice, skratka iz vseh javnih ustanov. Ti in drugi ukrepi, ki so drug za drugim dejansko ločili Cerkev od države, so bili le številni koraki, namenjeni popolni in uradni ločitvi, kar so njihovi avtorji javno in pogosto priznali.
- Po drugi strani pa Sveti sedež ni varčeval z ničemer, da bi preprečil to veliko nesrečo. Medtem ko je neutrudno opozarjal tiste, ki so vodili zadeve v Franciji, in jih vedno znova prepričeval, naj dobro pretehtajo ogromnost zla, ki bi ga neizogibno povzročila njihova separatistična politika, je hkrati Franciji namenjal najbolj presenetljive dokaze prizanesljive naklonjenosti. Zato lahko upravičeno upa, da bi hvaležnost ustavila te politike na njihovi poti navzdol in jih končno pripravila do tega, da bi se odpovedali svojim načrtom. Toda vse je bilo zaman – pozornost, dobre usluge in prizadevanja našega predhodnika in nas samih. Sovražnikom vere je končno uspelo z nasiljem uresničiti, kar so že dolgo želeli, v nasprotju z vašimi pravicami katoliškega naroda in željami vseh, ki mislijo prav. Zato smo v tako resnem trenutku za Cerkev, polni občutka naše apostolske odgovornosti, menili, da je naša dolžnost, da povzdignemo svoj glas in odpremo svoje srce vam, častitljivi bratje, ter vaši duhovščini in ljudstvu – vsem vam, ki smo jih vedno cenili s posebno naklonjenostjo, zdaj pa jih, kot je edino prav, ljubimo bolj nežno kot kdaj koli prej.
- Da je treba državo ločiti od Cerkve, je popolnoma napačna teza, najbolj pogubna zmota. Ker temelji na načelu, da država ne sme priznati nobenega verskega kulta, je v prvi vrsti kriva velike krivice do Boga; kajti Stvarnik človeka je tudi ustanovitelj človeških družb in ohranja njihov obstoj, kakor ohranja našega. Zato mu dolgujemo ne le zasebni kult, temveč tudi javno in družbeno čaščenje, da bi ga počastili. Poleg tega je ta teza očitno zanikanje nadnaravnega reda. Delovanje države omejuje le na prizadevanje za javno blaginjo v tem življenju, ki je le bližnji cilj političnih družb, in se nikakor ne ukvarja (z utemeljitvijo, da ji je to tuje) z njihovim končnim ciljem, ki je človekova večna sreča, potem ko se izteče to kratko življenje. Ker pa je sedanji red stvari začasen in podrejen osvojitvi človekove najvišje in absolutne blaginje, iz tega sledi, da nam civilna oblast ne le ne sme postavljati ovir na poti do te osvojitve, temveč nam mora pri tem pomagati. Ista teza ruši tudi red, ki ga je v svetu previdnostno vzpostavil Bog in ki zahteva harmonično soglasje med obema družbama. Obe, civilna in verska družba, čeprav vsaka na svojem področju izvaja svojo oblast nad njima. Iz tega nujno sledi, da jima pripadajo mnoge skupne stvari, v katerih morata obe družbi imeti medsebojne odnose. Odpravite sporazum med Cerkvijo in državo in posledica bo, da bodo iz teh skupnih zadev zrasla semena sporov, ki se bodo zaostrili na obeh straneh; težje bo ugotoviti, kje je resnica, in zagotovo bo nastala velika zmeda. Končno ta teza povzroča veliko škodo družbi sami, saj ta ne more ne uspevati ne trajati dolgo, če ni prepuščeno ustrezno mesto veri, ki je najvišje pravilo in suverena vladarica v vseh vprašanjih, ki se dotikajo pravic in dolžnosti ljudi. Zato rimski papeži niso nikoli prenehali, če so to zahtevale okoliščine, zavračati in obsojati nauka o ločitvi Cerkve in države. Zlasti naš slavni predhodnik Leon XIII. je pogosto in veličastno razlagal katoliški nauk o odnosih, ki bi morali obstajati med obema družbama. „Med njima,“ pravi, ‚mora nujno obstajati primerna zveza, ki je ni mogoče neprimerno primerjati s tisto, ki obstaja med telesom in dušo.‘ “Quaedam intercedat necesse est ordinata colligatio (inter illas) quae quidem conjunctioni non immerito comparatur, per quam anima et corpus in homine copulantur.“ Nadaljuje: „Človeške družbe ne morejo, ne da bi postale zločinske, ravnati, kot da Bog ne obstaja, ali se ne želijo ukvarjati z religijo, kot da bi bila zanje nekaj tujega ali brezpredmetnega…. Kar zadeva Cerkev, ki ima za svojega avtorja samega Boga, je izključiti jo iz dejavnega življenja naroda, iz zakonov, vzgoje mladih, družine, velika in pogubna napaka. – „Civitates non possunt, citra scellus, gerere se tamquam si Deus omnino non esset, aut curam religionis velut alienam nihilque profuturam abjicere…. Ecclesiam vero, quam Deus ipse constituit, ab actione vitae excludere, a legibus, ab institutione adolescentium, a societate domestica, magnus et perniciousus est error.”[1]
- In če je res, da vsaka krščanska država stori nekaj izjemno pogubnega in obsojanja vrednega, ko se loči od Cerkve, koliko bolj obžalovanja vredno je, da bi se te politike med vsemi narodi na svetu lotila Francija; Francija, ki je bila skozi stoletja predmet tako velike in posebne naklonjenosti Apostolskega sedeža, katere sreča in slava sta bili vedno tesno povezani z udejanjanjem krščanskih kreposti in spoštovanjem vere. Lev XIII. je imel resnično dober razlog, da je rekel: „Francija ne sme pozabiti, da je Previdnost povezala njeno usodo s Svetim sedežem s premočnimi in prestarimi vezmi, da bi jih želela pretrgati. In prav ta zveza je vir njene resnične veličine in najčistejše slave…. Če bi to tradicionalno zvezo porušili, bi narod prikrajšali za del njegove moralne moči in velikega vpliva v svetu.”[2]
- In vezi, ki so posvetile to zvezo, bi morale biti dvakrat bolj nedotakljive zaradi dejstva, da so bile potrjene z zapriseženimi pogodbami. Konkordat, ki sta ga sklenila suvereni papež in francoska vlada, je bil tako kot vse tovrstne pogodbe, sklenjene med državami, dvostranska pogodba, ki je zavezovala obe pogodbenici. Rimski papež na eni strani in vodja francoskega naroda na drugi strani sta se slovesno zavezala, da bosta zase in za svoje naslednike ohranila nedotakljivost pakta, ki sta ga podpisala. Zato je za konkordat veljalo enako pravilo kot za vse mednarodne pogodbe, namreč pravo narodov, ki predpisuje, da ga ena sama pogodbena stranka nikakor ne more razveljaviti. Sveti sedež je vedno dosledno spoštoval zaveze, ki jih je sklenil, in enako zvestobo je vedno zahteval od države. Tega ne more zanikati noben nepristranski sodnik. Vendar danes država s svojo edino avtoriteto preklicuje slovesno pogodbo, ki jo je podpisala. S tem krši svojo prisego. Da bi se razšla s Cerkvijo in se osvobodila njenega prijateljstva, se ni ustavila pred ničemer in ni oklevala, da bi s to kršitvijo prava narodov razžalostila Apostolski sedež ter porušila sam družbeni in politični red – saj je vzajemna varnost narodov v njihovih medsebojnih odnosih odvisna predvsem od nedotakljive zvestobe in svetega spoštovanja, s katerima spoštujejo svoje pogodbe.
- Obseg škode, ki jo je Apostolskemu sedežu povzročila enostranska razveljavitev konkordata, je še toliko večji zaradi načina, na katerega je država to razveljavitev izvedla. Nesporno priznano načelo, ki ga splošno upoštevajo vsi narodi, je, da mora tista, ki namerava prekiniti pogodbo, o prekinitvi pogodbe predhodno in redno, jasno in izrecno obvestiti drugo pogodbenico. Vendar Svetemu sedežu ni bilo poslano ne le nobeno tovrstno obvestilo, ampak tudi noben namig v zvezi s tem. Tako francoska vlada ni oklevala pri ravnanju z Apostolskim sedežem brez običajnega spoštovanja in brez vljudnosti, ki je nikoli ne izpusti niti v odnosih z najmanjšimi državami. Njeni uradniki, čeprav predstavniki katoliškega naroda, so s prezirom obmetavali dostojanstvo in moč suverenega papeža, vrhovnega poglavarja Cerkve, medtem ko bi morali tej oblasti izkazovati več spoštovanja kot katerikoli drugi politični oblasti – in to spoštovanje je še toliko večje zaradi dejstva, da Sveti sedež skrbi za večno blaginjo duš in da njegovo poslanstvo sega vsepovsod.
- Če zdaj preidemo k samemu pregledu zakona, ki je bil pravkar objavljen, v njem najdemo nov razlog za še bolj energičen protest. Ko je država pretrgala vezi konkordata in se ločila od Cerkve, bi ji morala kot naravno posledico pustiti neodvisnost in ji dovoliti, da mirno uživa tisto svobodo, ki ji jo podeljuje obče pravo in za katero se je pretvarjala, da ji jo dodeljuje. Nič takega ni bilo storjeno. V zakonu prepoznavamo številne izjemne in osovraženo omejevalne določbe, katerih učinek je, da se Cerkev znajde pod prevlado civilne oblasti. Z grenkobo spremljamo, kako država posega v zadeve, ki so v izključni pristojnosti Cerkve, in to še toliko bolj obžalujemo zaradi dejstva, da je država, ki ji je umrl vsak občutek za pravičnost in poštenost, s tem za Cerkev v Franciji ustvarila težak, uničujoč in utesnjujoč položaj, ki krši njene najsvetejše pravice.
- Določbe novega zakona so namreč v nasprotju z ustavo, na kateri je Cerkev ustanovil Jezus Kristus. Sveto pismo nas uči in izročilo očetov potrjuje nauk, da je Cerkev Kristusovo mistično telo, ki mu vladajo pastirji in zdravniki (I Ef. iv. II sqq.) – družba ljudi, ki ima v svojem gnezdu poglavarje, ki imajo popolno in popolno oblast za vladanje, poučevanje in sojenje (Mt. xxviii. 18-20; xvi. 18, 19; xviii. 17; Tit. ii. 15; 11. Kor. x. 6; xiii. 10. & c.) Iz tega sledi, da je Cerkev v svojem bistvu neenakopravna družba, to je družba, ki jo sestavljata dve kategoriji per sons, pastirji in čreda, tisti, ki zasedajo položaj na različnih stopnjah hierarhije, in množica vernikov. Ti kategoriji sta tako različni, da ima samo pastirsko telo potrebno pravico in oblast za spodbujanje cilja družbe in usmerjanje vseh njenih članov k temu cilju; edina dolžnost množice je, da se pusti voditi in kot ubogljiva čreda sledi pastirjem. Sveti mučenec Ciprijan čudovito izrazi to resnico, ko zapiše: „Naš Gospod, čigar zapovedi moramo spoštovati in upoštevati, ko določa škofovsko dostojanstvo in naravo Cerkve, v evangeliju tako nagovarja Petra: „Ego dico tibi, quia tu es Petrus itd. Zato se je skozi vse spremembe časa in okoliščin vedno izkazalo, da sta načrt škofije in ustroj Cerkve oblikovana tako, da Cerkev sloni na škofih in da vsa njena dejanja vodijo škofje. – „Dominus Noster, cujus praecepta metuere et servare debemus, episcopi honorem et ecclesiae suae rationem disponens, in evangelio loquitur et dicit Petro: Ego dico tibi quia tu es Petrus, etc…. Inde per temporum et successionum vices Episcoporum ordinatio et Ecclesiae ratio decurrit, ut Ecclesia super Episcopos constituatur et omnis actus Ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur.“ (Sv. Ciprijan, Epist. xxvii.-xxviii. ad Lapsos ii. i.) Sveti Ciprijan trdi, da vse to temelji na Božjem zakonu, ‚divina lege fundatum‘. Zakon o ločitvi v nasprotju s temi načeli upravljanja in nadzora javnega bogoslužja ne dodeljuje hierarhičnemu telesu, ki ga je božansko ustanovil naš Odrešenik, ampak združenju, ki ga sestavljajo laiki. Temu združenju pripisuje posebno obliko in pravno osebnost ter meni, da ima le to pravice in dolžnosti pred zakonom v vseh zadevah, ki se nanašajo na versko bogoslužje. To združenje naj bi uporabljalo cerkve in svete zgradbe, imelo cerkveno premoženje, stvarno in osebno, razpolagalo naj bi s prebivališči škofov in duhovnikov ter semenišči (čeprav le za določen čas); upravljalo naj bi premoženje, urejalo nabirke ter prejemalo miloščine in zapuščine, namenjene za versko bogoslužje. Kar zadeva hierarhično telo pastirjev, zakon popolnoma molči. In če predpisuje, da morajo biti bogoslužna združenja ustanovljena v skladu s splošnimi pravili organizacije kulta, katerega obstoj naj bi zagotavljala, je nič manj res, da je bilo poskrbljeno za izjavo, da je v vseh sporih, ki se lahko pojavijo v zvezi z njihovim premoženjem, edino pristojno sodišče državni svet. Ta kultna združenja so torej postavljena v tako odvisnost od civilne oblasti, da cerkvena oblast nad njimi očitno ne bo imela nobene moči. Že na prvi pogled je jasno, da vse te določbe resno kršijo pravice Cerkve in so v nasprotju z njeno božansko ustavo. Poleg tega zakon o teh točkah ni določen jasno in natančno, ampak je tako nejasen in odprt za samovoljne odločitve, da je že samo njegova razlaga dobro pripravljena, da povzroči največje težave.
- Poleg tega si ni mogoče zamisliti ničesar, kar bi bilo bolj sovražno svobodi Cerkve kot ta zakon. Zakon o ločitvi namreč z obstojem bogoslužnih združenj ovira pastirje pri izvajanju polnosti njihove oblasti in njihove službe nad verniki; ko državnemu svetu pripisuje vrhovno pristojnost nad temi združenji in jih podreja celi vrsti predpisov, ki jih običajno pravo ne vsebuje, kar otežuje njihovo ustanovitev in še bolj otežuje njihov nadaljnji obstoj; ko po razglasitvi svobode javnega bogoslužja nadaljuje z omejevanjem njenega izvajanja s številnimi izjemami; ko Cerkvi odvzame notranjo ureditev cerkva, da bi to nalogo zaupala državi; ko preprečuje oznanjevanje katoliške vere in morale ter uvaja strog in izjemen kazenski zakonik za duhovnike – ko sankcionira vse te in številne druge podobne določbe, v katerih je prepuščeno veliko prostora samovoljnemu odločanju, ali ne postavlja Cerkve v ponižujoč položaj podrejenosti in pod pretvezo varovanja javnega reda mirnim državljanom, ki v Franciji še vedno predstavljajo veliko večino, odvzema sveto pravico do prakticiranja svoje vere? Zato država Cerkvi ne škoduje le z omejevanjem opravljanja bogoslužja (na katerega zakon o ločitvi lažno reducira bistvo vere), ampak tudi z oviranjem njenega vpliva, ki je vedno koristen za ljudi, in s hromljenjem njene dejavnosti na tisoč različnih načinov. Tako se na primer država ni zadovoljila s tem, da je Cerkvi odvzela redove, te njene dragocene pomočnike pri njenem svetem poslanstvu, pri poučevanju in vzgoji, pri dobrodelnih delih, ampak ji mora odvzeti tudi sredstva, ki predstavljajo človeška sredstva, potrebna za njen obstoj in izpolnjevanje njenega poslanstva.
- Poleg krivic in poškodb, ki smo jih doslej omenili, zakon o ločitvi krši in tepta tudi lastninske pravice Cerkve. V nasprotju z vso pravičnostjo odvzema Cerkvi velik del dediščine, ki ji pripada na podlagi tako številnih kot svetih naslovov; ukinja in razveljavlja vse pobožne ustanove, ki so povsem zakonito posvečene božjemu bogoslužju in voščilom za umrle. Sredstva, ki jih je katoliška liberalnost zagotavljala za vzdrževanje katoliških šol in delovanje različnih dobrodelnih združenj, povezanih z vero, so bila prenesena na laična združenja, v katerih bi bilo jalovo iskati ostanke vere. S tem niso bile kršene le pravice Cerkve, ampak tudi formalni in izrecni namen donatorjev in oporočiteljev. Prav tako nas zelo žalosti, da zakon v nasprotju z vsemi pravicami razglaša cerkvene zgradbe iz obdobja pred konkordatom za last države, departmajev ali občin. Zakon resda priznava njihovo brezplačno uporabo za nedoločen čas bogoslužnim združenjem, vendar to koncesijo obdaja s tako številnimi in tako resnimi pridržki, da dejansko prepušča javnim oblastem popolno razpolaganje z njimi. Poleg tega se najbolj bojimo za svetost teh templjev, ki so pribežališča božanskega veličanstva in jih francoski narod obuja v tisočerih spominih. Zagotovo jim namreč grozi profanacija, če pridejo v roke laikov.
- Ko zakon z ukinitvijo proračuna za javno bogoslužje razbremeni državo obveznosti zagotavljanja stroškov bogoslužja, krši zavezo, sklenjeno z diplomatsko konvencijo, in hkrati stori veliko krivico. O tem ne more biti niti najmanjšega dvoma, saj to najbolj jasno potrjujejo zgodovinski dokumenti. Ko je francoska vlada v konkordatu prevzela obveznost, da bo duhovščini zagotavljala prihodke, ki bodo zadostovali za njeno dostojno preživetje in za potrebe javnega bogoslužja, ni šlo zgolj za brezplačno koncesijo, temveč za obveznost, ki jo je prevzela država, da vsaj delno povrne premoženje Cerkvi, ki je bilo zaplenjeno med prvo revolucijo. Po drugi strani pa je rimski papež v tem istem konkordatu zavezal sebe in svoje naslednike, da zaradi miru ne bodo vznemirjali lastnikov premoženja, ki je bilo tako odvzeto Cerkvi, vendar je to storil le pod enim pogojem: francoska vlada se je za vedno zavezala, da bo ustrezno obdarila duhovščino in poskrbela za stroške bogoslužja.
- Nazadnje je tu še ena točka, o kateri ne moremo molčati. Poleg škode, ki jo povzroča interesom Cerkve, bo novi zakon najbolj poguben za vašo državo. Kajti ni dvoma, da žalostno uničuje zvezo in soglasje. A brez takšne zveze in soglasja noben narod ne more dolgo živeti in uspevati. Zlasti v sedanjem stanju Evrope mora biti ohranitev popolnega sožitja najbolj goreča želja vseh v Franciji, ki ljubijo svojo državo in jim leži na srcu njena rešitev. Kar zadeva nas, se po zgledu našega predhodnika, od katerega smo podedovali posebno naklonjenost vašemu narodu, nismo omejili na prizadevanje za ohranitev polnih pravic vere vaših prednikov, temveč smo si vedno s tistim bratskim mirom, katerega najmočnejša vez, ki jo imamo pred očmi, je zagotovo vera, prizadevali za spodbujanje enotnosti med vami. Zato ne moremo brez največje žalosti ugotoviti, da je francoska vlada pravkar storila dejanje, ki na verski osnovi podžiga strasti, ki so že tako preveč nevarno vzbujene, in za katerega se zdi, da bo potopilo v nered vso državo.
- Zato, zavedajoč se Naše apostolske naloge in zavedajoč se neizprosne dolžnosti, ki nam nalaga, da pred vsemi napadi branimo in ohranjamo popolno in absolutno celovitost svetih in nedotakljivih pravic Cerkve, na podlagi najvišje oblasti, ki nam jo je zaupal Bog, in iz zgoraj navedenih razlogov grajamo in obsojamo zakon, izglasovan v Franciji, o ločitvi Cerkve in države, kot globoko krivičen do Boga, ki ga zanika, in kot določujoč načelo, da Republika ne priznava nobenega kulta. Obžalujemo in obsojamo ga kot kršitev naravnega prava, prava narodov in zvestobe pogodbam; kot nasprotnega božji ustavi Cerkve, njenim temeljnim pravicam in njeni svobodi; kot uničujočega pravičnost in teptajočega lastninske pravice, ki si jih je Cerkev pridobila z mnogimi nazivi in poleg tega na podlagi konkordata. Obžalujemo in obsojamo ga kot hudo žaljivega za dostojanstvo tega apostolskega sedeža, za našo lastno osebo, za škofovstvo ter za duhovščino in vse katoličane v Franciji. Zato slovesno in z vso močjo protestiramo proti uvedbi, glasovanju in razglasitvi tega zakona ter izjavljamo, da ga ni mogoče nikoli postaviti nasproti neodtujljivim pravicam Cerkve.
- Te hude besede smo morali nasloviti na vas, častitljivi bratje, na ljudstvo Francije in vsega krščanskega sveta, da bi v pravi luči pokazali, kaj se je zgodilo. Resnično globoka je Naša stiska, ko gledamo v prihodnost in tam vidimo zlo, ki ga bo ta zakon prinesel ljudstvu, ki ga tako nežno ljubimo. Še bolj pa nas prizadene misel na preizkušnje, trpljenja in stiske vseh vrst, ki bodo prizadele vas, častitljivi bratje, in vse vaše duhovnike. Toda sredi teh uničujočih skrbi se rešimo prevelike stiske in obupa, ko se Naše misli obrnejo k Božji previdnosti, tako bogati z usmiljenji, in k tisočkrat potrjenemu upanju, da Jezus Kristus ne bo zapustil svoje Cerkve in ji nikoli ne bo odvzel svoje neomajne podpore. Zato smo daleč od tega, da bi čutili strah za Cerkev. Njena moč in trdnost sta božanski, kar zmagoslavno dokazujejo izkušnje stoletij. Svet ve za neskončne nesreče, ki so jo v tem dolgem času doletele, vsaka je bila strašnejša od prejšnje – toda tam, kjer so morale vse čisto človeške ustanove neizogibno popustiti, je Cerkev iz svojih preizkušenj črpala le svežo moč in bogatejše sadove. Kar zadeva preganjalne zakone, ki so bili sprejeti proti njej, zgodovina tudi v novejšem času uči, in Francija sama potrjuje, da se, čeprav so bili oblikovani s sovraštvom, na koncu vedno modro razveljavijo, če se izkaže, da škodijo interesom države. Bog daj, da bi tisti, ki so trenutno na oblasti v Franciji, kmalu sledili zgledu, ki so jim ga v tej zadevi dali njihovi predhodniki. Bog daj, da bodo ob aplavzu vseh dobrih ljudi pohiteli in religiji, viru civilizacije in blaginje, povrnili čast, ki ji pripada skupaj s svobodo.
- Medtem in dokler traja zatiralsko preganjanje, morajo otroci Cerkve, ki so si nadeli orožje luči, z vsemi močmi delovati v obrambo Resnice in pravičnosti – to je njihova dolžnost vedno, danes pa bolj kot kdaj koli prej. V to sveto tekmovanje boste vi, častitljivi bratje, ki boste učitelji in vodniki, vnesli vso moč tiste budne in neutrudne gorečnosti, o kateri je francoski škofovski zbor na svojo čast podal toliko znanih dokazov. Predvsem pa si želimo, saj je to zelo pomembno, da si pri vseh načrtih, ki se jih boste lotili za obrambo Cerkve, prizadevate zagotoviti čim popolnejšo povezanost src in volje. Naš trdni namen je, da vam ob primernem času damo praktična navodila, ki vam bodo služila kot zanesljivo pravilo ravnanja sredi velikih težav sedanjega časa. Vnaprej smo prepričani, da jih boste zvesto sprejeli. Medtem pa nadaljujte z odrešilnim delom, ki ga opravljate; prizadevajte si, da bi med ljudmi čim bolj razvneli pobožnost; vedno bolj spodbujajte in razširjajte nauk krščanskega nauka; varujte vam zaupane duše pred zmotami in zapeljevanjem, ki jih srečujejo z vseh strani; poučujte, svarite, spodbujajte in tolažite svoje črede ter zanje opravljajte vse dolžnosti, ki vam jih nalaga vaša pastirska služba. Pri tem delu boste v svoji duhovščini zagotovo našli neutrudne sodelavce. V njih je veliko ljudi, ki se odlikujejo po pobožnosti, znanju in predanosti Svetemu sedežu, in vemo, da so se pod vašim vodstvom vedno pripravljeni brez zadržkov posvetiti zadevi zmagoslavja Cerkve in večnega odrešenja duš. Tudi duhovščina bo gotovo razumela, da jo morajo med sedanjimi pretresi spodbujati občutki, ki so jih pred davnimi časi izpovedovali apostoli in se veselili, da so spoznani za vredne trpeti opolzkosti za Jezusovo ime: „Gaudentes quoniam digni habiti sunt pro nomine Jesu contumeliam pati“ (Rim. xiii. 12). Zato se bodo odločno zavzemali za pravice in svobodo Cerkve, vendar tako, da ne bodo nikogar žalili. Še več, v svoji gorečnosti, da bi ohranili ljubezen, kar so služabniki Jezusa Kristusa še posebej dolžni storiti, bodo na krivico odgovarjali s pravičnostjo, na nezaslišanost z blagostjo in na slabo ravnanje z ugodnostmi.
- Zdaj pa se obračamo na vas, katoličani Francije, in vas prosimo, da naše besede sprejmete kot pričevanje tiste najbolj nežne naklonjenosti, s katero nikoli nismo prenehali ljubiti vaše dežele, in kot tolažbo za vas sredi strašnih nesreč, skozi katere boste morali iti. Veste, kakšen je cilj brezbožnih sekt, ki vaše glave spravljajo pod svoj jarem, saj so same s cinično drznostjo razglašale, da so odločene Francijo „razkatoličiti“. Iz vaših src hočejo izkoreniniti še zadnje ostanke vere, ki je vaše očete obsijala s slavo, zaradi katere je vaša dežela postala velika in uspešna med narodi, ki vas podpira v preizkušnjah, ki v vaše domove prinaša mir in spokojnost ter vam odpira pot k večni sreči. Čutite, da morate to vero braniti z vso dušo. Vendar se ne slepite – vse delo in trud bosta brez koristi, če si boste prizadevali odbiti napade na vas, ne da bi bili trdno združeni. Zato odstranite vse vzroke za neenotnost, ki morda obstajajo med vami. In storite, kar je potrebno, da bo vaša enotnost tako močna, kot bi morala biti med ljudmi, ki se borijo za isto stvar, zlasti kadar je ta stvar ena tistih, za katere zmago bi moral biti vsakdo pripravljen žrtvovati nekaj svojih mnenj. Če želite v mejah svojih moči in v skladu s svojo neizprosno dolžnostjo rešiti vero svojih prednikov pred nevarnostmi, ki jim je izpostavljena, je najpomembneje, da pokažete veliko mero poguma in velikodušnosti. Prepričani smo, da boste to velikodušnost pokazali; in s tem, ko boste dobrodelni do božjih služabnikov, boste Boga spodbudili, da bo vedno bolj dobrodelen do vas samih.
- Kar zadeva obrambo vere, če se je želite lotiti na dostojen način ter jo vztrajno in učinkovito izvajati, je najprej potrebno dvoje: biti morate tako zvesto zgledovati po zapovedih krščanskega zakona, da bodo vsa vaša dejanja in vse vaše življenje v čast veri, ki jo izpovedujete, nato pa morate biti tesno povezani s tistimi, katerih posebna naloga je, da bdijo nad vero, z vašimi duhovniki, škofi, predvsem pa s tem apostolskim sedežem, ki je središče katoliške vere in vsega, kar je mogoče storiti v njenem imenu. Tako oboroženi za boj se brez strahu podajte v obrambo Cerkve, vendar pazite, da boste v celoti zaupali Bogu, za katerega si prizadevate, in ga nikoli ne nehajte prositi za pomoč.
- Dokler se boste morali boriti proti nevarnostim, bomo mi s srcem in dušo sredi vas; dela, bolečine, trpljenje – vse bomo delili z vami; in ko bomo Bogu, ki je ustanovil Cerkev in jo vedno ohranja, izrekali svoje najbolj ponižne in takojšnje molitve, ga bomo prosili, naj se usmili Francije, jo reši pred viharji, ki so se nad njo sprostili, in ji na priprošnjo Marije Brezmadežne kmalu povrne blagoslove miru in spokoja.
- Kot obljubo teh nebeških darov in dokaz naše posebne naklonjenosti vam, častitljivi bratje, vaši duhovščini in vsemu francoskemu ljudstvu iz vsega srca izročamo apostolski blagoslov. Dano v Rimu, v cerkvi svetega Petra, 11. februarja leta 1906, v tretjem letu našega pontifikata.