Konstanški koncil (1414-1418)

Koncilski očetje – 1414-1418 n. št.

UVOD 1

[To je uvod, ki ga Tanner navaja v knjigi Decrees of the Ecumenical Councils]
Ta koncil je sklical pisanski papež Janez XXIII [1 ] s podporo cesarja Sigismunda. Začel se je 5. novembra 1414 v katedrali v Konstanci, na njem pa so sodelovali številni škofje iz vseh delov Evrope. Poslovanje na koncilu je potekalo na način, ki je bil za ekumenski koncil v veliki meri nov, saj glasov niso oddali posamezniki, temveč narodi.
Na koncilu so bile od samega začetka predlagane naslednje tri teme:

Vrnitev enotnosti v Cerkev in končanje razkola, ki je Cerkev delil od leta 1378 in ki ga koncil v Pisi leta 1409 ni ozdravil, temveč ga je še poglobil, ko je za tretjega papeža izvolil Aleksandra V. Ob začetku koncila v Konstanci so bili kristjani dolžni poslušnost trem različnim papežem: nekateri so bili dolžni poslušnost Gregorju XII. iz rimske stranke, drugi Benediktu XIII. iz avignonske stranke, tretji pa Janezu XXIII, ki je bil izvoljen po smrti Aleksandra V. Janeza XXIII. in Benedikta XIII. je koncil odstavil, Gregor XII. pa je prostovoljno odstopil. Nato je bil 11. novembra 1417 za papeža izvoljen Martin V., ki ga je celotna Cerkev imela za legitimnega papeža.
izkoreniniti herezije, zlasti tiste, ki so jih širili John Wyclif v Veliki Britaniji ter John Hus in Hieronim Praški na Češkem.
Reformirati pokvarjeno moralo v cerkvi. To pa je bilo na zadnjih zasedanjih koncila le delno doseženo.
Glede ekumenske narave zasedanj obstaja spor o tistih pred izvolitvijo Martina V. ter o pomenu in moči odobritve, ki jo je dal za zadeve, ki jih je obravnaval koncil. Zdi se, da odloki, zlasti tisti s sej 3-5 in odlok Frequens (39. seja), izhajajo iz nauka koncila. Nasprotovali so jim zaradi primata rimskega papeža. Vendar pa ni dvoma, da je bila pri sprejemanju teh odlokov skrbna izbira prave in zanesljive poti, da bi ozdravili razkol, to pa je bilo mogoče storiti le z avtoriteto koncila.
Akte konstanškega koncila je leta 1500 v Hagenauu prvič objavil Hieronim iz Croaria (Acta scitu dignissima docteque concinnata Constantiensis concilii celebratissimi = Asd), in sicer iz epitema aktov, ki jih je leta 1442 naročil sestaviti in javno sprejeti baselski koncil. Tej izdaji baselskega epitema so sledile vse splošne zbirke koncilov (vključno z Editio Romana, IV 127-300, čeprav ne upošteva baselskega koncila). Te zbirke so vse do Mansija (27, 529-1240) dodajale različne dodatke. H. von der Hardt je v svoji veliki zbirki virov koncila v Konstanci pripravil izdajo aktov in dekretov koncila po najzgodnejših zanesljivih dokumentih (Magnum oecumenicum Constantiense concilium, v šestih zvezkih, Frankfurt-Leipzig 1696-1700; tome IV, Corpus actorum et decretorum magni Constantiensis concilii de Ecclesiae reformatione, unione ac fide = Hardt). Vseskozi smo sledili von der Hardtovi izdaji in zapisali le načelne variante, ki jih je navedel Asd. Navedli smo le odloke, ki se nanašajo na notranjo upravo koncila in Cerkve, ter sodne akte in jih nismo natisnili.
Drugi uvod
[Urednik e-besedila]
Navedel sem konvencionalne številke sej za “konstanški” koncil, da bi olajšal navzkrižno sklicevanje z drugimi izdajami. Vendar je to zelo zavajajoče. Ne smemo govoriti o “konstanškem” koncilu, temveč o konstanških koncilih. 16. novembra 1414 se je začel koncil škofov [in drugih], ki se je imenoval ekumenski, vendar ga takratni pravi papež ni priznal kot takega. Obstajal je še en koncil [četudi so bili njegovi člani tisti s prvega], ki ga je po pooblastilu sklical 4. julija 1415 in ga je priznal kot ekumenski. Ratifikacija “koncila” s strani Martina petega, navedena v opombi k 45. zasedanju, je bila ratifikacija vsega, kar je “na koncilski način … določil ta sedanji koncil v Konstanci”, tj. koncil, sklican 4. julija 1415. Namen besed “na koncilski način” je po mojem mnenju razlikovati pravi [ekumenski] koncil od lažnega.
Zadeva je ključna za možnost katoliškega nauka o nezmotljivosti ekumenskih koncilov, saj so nauki 1. vatikanskega koncila o papeškem primatu neskladni z nauki prvega [neekumenskega] koncila v Konstanci [zlasti z znamenito 5. sejo, Haec Sancta, ki je učila koncilarizem] , ne pa tudi z nauki drugega [ekumenskega] koncila
Ključno za mojo trditev je vprašanje, kdo je bil pravi papež in kdaj je nastal resnično ekumenski koncil. Navedel bom Phillipa Hughesa (opombe, ki so tu vključene, so iz Hughesovega besedila) :
“Le pet tednov po tem, ko je Baldassare Cossa tako ponižno sprejel sodbo koncila, so se očetje sestali, da bi sprejeli slovesno abdikacijo Gregorja XII. Dejansko je bil – in do konca je trdil, da je bil po zakonu – kanonično izvoljeni predstavnik linije, ki je segala do Urbana VI, zadnjega papeža, ki so ga katoličani po vsem svetu priznavali za papeža [2 ] . Abdikacija je bila pripravljena in izvedena s skrbjo, da bi se zaščitilo vse, za kar se je Gregor razglašal; to si zasluži – in dejansko zahteva – veliko podrobnejšo obravnavo, kot je običajno deležna. [3 ]
Gregor XII. je v Konstanz kot svoje predstavnike poslal svojega zaščitnika Carla Malatesto, gospoda iz Riminija, in dominikanskega kardinala Janeza Domenicija – resda v Konstanz, vendar ne na splošni koncil, ki je bil tam zbran po pooblastilu in v imenu Janeza XXIII. Odposlanci so se obrnili na cesarja Sigismunda, ki je predsedoval različnim škofom in prelatom, ki jih je zbrala njegova gorečnost za ponovno vzpostavitev miru v Cerkvi. Tem odposlancem – in predvsem Malatesti – je Gregorij dal pooblastilo, da kot splošni koncil skliče – skliče in ne prizna – te zbrane škofe in prelate; [4 ] z drugo bulo [5 ] pa je pooblastil Malatesto, da v njegovem imenu odstopi temu splošnemu koncilu.
Cesar, škofje in prelati so se strinjali in sprejeli vlogo, ki jim jo je dodelil Gregor. In tako je 4. julija 1415. Sigismund, oblečen v kraljeva oblačila, je zapustil prestol, ki ga je zasedal na prejšnjih zasedanjih, in se preselil na prestol, postavljen pred oltar, kot za predsednika zbora. Gregorjeva legata sta sedela ob njem, obrnjena proti škofom. Prebrana je bila bula, s katero sta Malatesta in Domenici pooblaščena, da skličeta koncil in odobrita vse, kar bo ta storil za obnovo edinosti in odpravo razkola – z Gregorjevim izrecnim pogojem, da se Baldassare Cossa [6 ] ne sme omenjati, z njegovim opozorilom, da se je že ob izvolitvi zavezal, da bo odstopil, če bo s tem resnično pospešil dobro delo edinosti, in z njegovo trditvijo, da je papeško dostojanstvo resnično njegovo kot kanonično izvoljenega naslednika Urbana VI.
Malatesta je nato svojega kolega odposlanca, kardinala Janeza Domenicija, pooblastil, naj izreče formalne operativne besede sklica [7 ] ; zbor pa je – vendar na svoj način – sprejel, da je tako sklican, pooblaščen in potrjen v imenu “tistega gospoda, ki se v svoji poslušnosti imenuje Gregor XII” [8 ] . Koncil je nato razglasil, da so odpravljene vse kanonične obsodbe, uvedene zaradi razkola, in prebral bulo, s katero je Gregor pooblastil Malatesto, da naredi listino o odpovedi [9 ], ter obljubil, da bo vse, kar bo Malatesta kot njegov pooblaščenec storil, štel za ratum gratum et firmum in za vedno nepreklicno. Odposlanec je svet vprašal, ali bi raje takojšnji odstop ali pa naj se odloži, dokler ne bo znana odločitev Petra de Lune. Svet je dal prednost sedanjemu trenutku. Ratificiral je vsa dejanja Gregorja XII, sprejel njegove kardinale kot kardinale, obljubil, da bodo njegovi uradniki obdržali svoje položaje, in izjavil, da če je Gregorju onemogočena ponovna izvolitev za papeža, je to samo zaradi miru v Cerkvi in ne zaradi kakšne osebne nevrednosti. Nato je sledila velika odpoved [10 ] , “… renuncio et cedo… et resigno… in hac sacrosancta synodo et universali concilio, sanctam Romanam et universalem eccleciam repraesentante” in koncil jo je sprejel [11 ] , vendar spet kot odpoved “s strani gospoda, ki se je v svoji poslušnosti imenoval Gregor XII”. Zapeli so Te Deum in sestavili nov poziv, v katerem so pozvali Petra de Luno, naj se podredi oblasti koncila.
Delo v Pisi je bilo zdaj skoraj uničeno, in to s tem koncilom, ki je bil po svojem izvoru nadaljevanje koncila v Pisi. Zatrl je pisanskega papeža, ki ga je Pisa z bridkimi besedami zavrnila kot razkolnika in ne papeža.”
Phillip Hughes Zgodovina Cerkve, str. 289-291
SESTANEK 1 – 16. november 1414
[O zadevah, ki jih je treba obravnavati na koncilu, v kakšnem vrstnem redu in s strani katerih uradnikov [12 ]]
Janez, škof, služabnik božjih služabnikov, za prihodnji zapis. V želji, da bi uresničili tisto, kar je na koncilu v Pisi [13 ] odredil naš predhodnik lepega spomina, papež [14 ] Aleksander V., glede sklica novega splošnega koncila, smo že prej sklicali sedanji koncil s svojimi pismi, katerih vsebino smo ukazali vstaviti sem:
[15 ] Janez, škof … [15 ]
Zato smo skupaj z našimi častitljivimi brati, kardinali svete rimske cerkve, in našim dvorom prišli v to mesto Konstanz ob določenem času. Ker smo tu navzoči po božji milosti, želimo zdaj po nasvetu te svete sinode poskrbeti za mir, povzdignjenje in reformo cerkve ter za mir krščanskega ljudstva.
Pri tako naporni zadevi se ni prav zanašati na lastne moči, temveč je treba zaupati v Božjo pomoč. Zato smo, da bi začeli z božjim bogoslužjem, z odobritvijo tega svetega zbora sklenili, da se danes v ta namen obhaja posebna maša. Ta maša je bila po Božji milosti ustrezno obhajana. Zdaj odrejamo, da se takšna maša v tej in vseh drugih kolegijskih cerkvah tega mesta, bodisi posvetnih bodisi rednih, obhaja enkrat na teden, in sicer vsak petek, dokler traja ta sveti zbor. Poleg tega, da bi se verniki kar najbolj goreče posvetili temu svetemu praznovanju, pri čemer bi se čutili osvežene z obilnejšim darom milosti, sproščamo, milostno v Gospodu, naslednje zneske zapovedane pokore za vsakega, ki je resnično skesan in se je spovedal: za vsako mašo eno leto za duhovnika, ki jo obhaja, in štirideset dni za tiste, ki so pri njej navzoči. Poleg tega spodbujamo naše častitljive brate, kardinale svete rimske cerkve, pa tudi patriarhe, nadškofe in škofe ter naše ljube izbrane sinove, opate in druge duhovnike, naj pobožno obhajajo to mašo enkrat na teden, da bi tako izprosili zgoraj omenjeno božjo pomoč, in podeljujemo enake odpustke za slavljenca in za navzoče pri maši. Poleg tega v Gospodu pozivamo vse, ki se slavijo s Kristusovim imenom, da bi dosegli zaželeni izid tako velike zadeve, naj se pridno posvečajo molitvi, postu, miloščini in drugim pobožnim delom, da bi se Bog pomiril z našo in njihovo ponižnostjo in tako hotel dati srečen izid temu svetemu shodu.
Glede na to, da bi moral koncil v skladu s hvalevredno prakso prvih koncilov posebej obravnavati zadeve, ki zadevajo katoliško vero, in ker se zavedamo, da take stvari zaradi svoje težavnosti zahtevajo prizadevnost, dovolj časa in študij, zato spodbujamo vse, ki dobro poznajo svete spise, naj v sebi in z drugimi premišljujejo in obravnavajo stvari, ki se jim zdijo koristne in primerne v tej zadevi. Naj o tem obvestijo nas in to sveto sinodo, kakor hitro lahko, da se bo ob primernem času odločilo, katere stvari je treba ohraniti in katere zavreči v korist in povečanje iste katoliške vere.
Posebej naj razmislijo o raznih zmotah, ki naj bi v različnih časih vzklile na nekaterih krajih, zlasti o tistih, ki naj bi izhajale od nekega Janeza, imenovanega Wyclif.
Poleg tega pozivamo vse tukaj zbrane katoličane in druge, ki bodo prišli na to sveto sinodo, naj si prizadevajo razmišljati, spremljati in nam ter tej isti sveti sinodi prinašati tiste zadeve, po katerih bi se lahko telo katoličanov, če bo Bog hotel, pripeljalo do ustrezne reformacije in želenega miru. Naš namen in volja sta namreč, da lahko vsi, ki so se zbrali v ta namen, povsem svobodno govorijo, se posvetujejo in delajo vse stvari, za katere menijo, da se nanašajo na zgoraj navedeno.
Da pa bi se v postopku te svete sinode upoštevalo pravilo glede tega, katere stvari je treba povedati in odločiti, kako ukrepati in urediti običaje, menimo, da se je treba opreti na prakso starih očetov, ki jo je najbolje spoznati iz kanona koncila v Toledu, katerega vsebino smo se odločili vstaviti tukaj [16 ] :
Nihče ne sme kričati ali kakor koli motiti Gospodovih duhovnikov, ko sedijo na mestu blagoslova. Nihče naj ne povzroča motenj s pripovedovanjem praznih zgodb ali šal ali, kar je še huje, s trdovratnimi spori. Kot pravi apostol, če kdo misli, da je veren, pa ne brzda svojega jezika, ampak zavaja svoje srce, je njegova vera zaman. Pravičnost namreč izgubi spoštovanje, če tišino sodišča moti množica nemirnih ljudi. Kot pravi prerok, je spoštovanje, ki pripada pravici, tišina. Zato je treba vse, o čemer razpravljajo udeleženci ali kar predlagajo osebe, ki podajajo obtožbo, izreči v tihih tonih, tako da prepirljivi glasovi ne motijo čutov poslušalcev in s svojim hrupom ne slabijo avtoritete sodišča. Kdor misli, da se med zasedanjem zbora ne bi smelo upoštevati zgoraj omenjenih stvari, in ga moti s hrupom, nesoglasji ali šalami v nasprotju s tem, kar je tu prepovedano, mora zapustiti zbor, nečastno oropan pravice do udeležbe, v skladu z zapovedjo božjega zakona (po kateri je zapovedano: Izženite posmehljivca, in prepir bo izginil z njim), in se mu izreče tridnevna izobčenje.
Ker se lahko zgodi, da nekateri udeleženci ne bodo na svojih pravih mestih, z odobritvijo tega svetega zbora odrejamo, da zaradi tega sedežnega reda ne bo nastala nobena škoda nobeni cerkvi ali osebi.
Ker so za nadaljevanje koncila potrebni nekateri duhovniki in uradniki, z odobritvijo tega svetega koncila imenujemo spodaj navedene, in sicer naše ljubljene sinove … [17 ]
seja – 2. marec 1415
[Janez XXIII. javno ponudi svoj odstop s papeškega sedeža]
zasedanje – 26. marec 1415
[Odloki o integriteti in avtoriteti koncila po papeževem begu [18 ]]
V čast, hvalo in slavo presveti Trojici, Očetu in Sinu in svetemu Duhu, in da bi ljudem dobre volje na zemlji zagotovili mir, ki je bil božansko obljubljen v božji Cerkvi, ta sveta sinoda, imenovana sveti splošni koncil v Konstanci, pravilno zbrana v svetem Duhu, da bi v omenjeni Cerkvi v njeni glavi in članih vzpostavila unijo in reformo, ugotavlja, izjavlja, opredeljuje in odreja naslednje.
Prvič, ta sinoda je bila in je pravilno in pravilno sklicana v to mesto Konstanz ter se je tudi pravilno in pravilno začela in potekala.
Nato, da ta sveti zbor ni bil razpuščen z odhodom našega gospoda papeža iz Konstancije ali celo z odhodom drugih prelatov ali katerih koli drugih oseb, ampak da ostaja v svoji celovitosti in oblasti, tudi če so bili ali bodo v prihodnosti sprejeti nasprotni odloki.
Nadalje, da se ta sveti zbor ne sme in ne sme razpustiti, dokler se sedanji razkol ne odpravi v celoti in dokler se Cerkev ne reformira v veri in morali, v glavi in članih.
Nadalje, da se ta sveti zbor ne sme prenesti v drug kraj, razen iz utemeljenega razloga, o katerem mora razpravljati in odločati ta sveti zbor.
Nadalje, da prelati in druge osebe, ki naj bi bile navzoče na tem koncilu, ne smejo oditi s tega kraja pred njegovim koncem, razen iz razumnega razloga, ki ga morajo preučiti osebe, ki jih je ali jih bo imenoval ta sveti zbor. Ko je razlog preverjen in odobren, lahko odidejo z dovoljenjem pristojne osebe ali oseb. Ko posameznik odide, je pod kaznijo zakona dolžan izročiti svojo oblast drugim, ki ostanejo, pa tudi drugim, ki jih imenuje ta sveti svet, in tiste, ki ravnajo nasprotno, je treba preganjati.
zasedanje – 30. marec 1415
[Odloki koncila o njegovi avtoriteti in integriteti v skrajšani obliki, ki jih je prebral kardinal Zabarella]
V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha Amen. Ta sveta sinoda v Konstanci, ki je splošni koncil za odpravo sedanjega razkola ter za vzpostavitev enotnosti in reforme Božje cerkve v glavi in članih, zakonito zbrana v svetem Duhu v slavo vsemogočnega Boga, odreja, določa, odreja, razsoja in izjavlja naslednje, da bi se ta združitev in reforma Božje cerkve čim lažje, varneje, plodneje in svobodno dosegla.
Prvič, da ima ta sinoda, zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki je splošni zbor in predstavlja katoliško vojskujočo se Cerkev, oblast neposredno od Kristusa in da jo je vsakdo, ne glede na stanje ali dostojanstvo, tudi papeški, dolžan ubogati v tistih zadevah, ki se nanašajo na vero in izkoreninjenje omenjenega razkola. [19 ]
Nadalje, da naš presveti gospod papež Janez XXIII. ne sme premestiti ali prenesti rimske kurije in njenih javnih uradov ali njenih ali njihovih uradnikov iz tega mesta v drug kraj, niti neposredno ali posredno prisiliti oseb omenjenih uradov, da mu sledijo, brez posvetovanja in soglasja iste svete sinode; to se nanaša na tiste uradnike ali urade, zaradi katerih odsotnosti bi bil koncil verjetno razpuščen ali oškodovan. Če je v preteklosti ravnal nasprotno ali bo ravnal v prihodnje ali če je v preteklosti, je zdaj ali bo v prihodnje izrekel kakršne koli postopke ali mandate ali cerkvene obsodbe ali kakršne koli druge kazni proti omenjenim uradnikom ali drugim privržencem tega sveta, da bi mu sledili, potem je vse to neveljavno in nikakor se omenjenim postopkom, obsodbam in kaznim ne sme slediti, saj so nični in neveljavni in so nični. Omenjeni uradniki naj raje opravljajo svoje službe v omenjenem mestu Konstanci in jih svobodno opravljajo kot prej, dokler bo ta sveta sinoda potekala v omenjenem mestu.
Nadalje, da so vsi prevodi prelatov in izročitve teh ali katerih koli drugih beneficiatov, preklici komend in daril, opomini, cerkvene obsodbe, postopki, sodbe, dejanja in vse, kar je bilo ali bo storjeno ali izvedeno s strani našega zgoraj omenjenega gospoda in njegovih uradnikov ali komisarjev od njegovega odhoda dalje v škodo koncila ali njegovih privržencev, proti privržencem ali udeležencem tega svetega sveta ali v njihovo škodo ali v škodo kogar koli od njih, na kakršen koli način so bili ali bodo storjeni ali izvedeni proti volji zadevnih oseb, so na podlagi samega zakona nični, razveljavljeni, neveljavni in nični ter nimajo nobenega učinka ali pomena, svet pa jih s svojo avtoriteto razveljavlja, razglaša za neveljavne in razveljavi.
[Nato je bilo razglašeno in sklenjeno, da je treba od vsakega naroda izbrati tri osebe, ki poznajo tako razloge tistih, ki želijo oditi, kot tudi kazni, ki jih je treba izreči tistim, ki odidejo brez dovoljenja. [20 ]]
Nadalje, da se zaradi enotnosti ne bi smeli ustanavljati novi kardinali. Poleg tega, da se ne bi zaradi prevare ali goljufije lahko reklo, da so nekatere osebe postale kardinali pred kratkim, ta sveti zbor izjavlja, da se za kardinale ne smejo šteti tiste osebe, ki v času odhoda našega gospoda papeža iz mesta Konstanca niso bile javno priznane in za take niso veljale.
zasedanje – 6. april 1415
Znameniti dekret Haec Sancta, ki nasprotuje 1. vatikanskemu koncilu o papeškem primatu/neomajnosti.
[Odloki koncila o njegovi avtoriteti in integriteti, ki jih je na prejšnjem zasedanju proti volji narodov skrajšal kardinal Zabarella in ki so zdaj obnovljeni, ponovljeni in potrjeni z javnim odlokom].
V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen. Ta sveta sinoda v Konstanci, ki je splošni zbor za odpravo sedanjega razkola ter za vzpostavitev enotnosti in reforme Božje cerkve v glavi in članih, zakonito zbrana v svetem Duhu v slavo vsemogočnega Boga, odreja, določa, odreja, razsoja in izjavlja naslednje, da bi se ta združitev in reforma Božje cerkve čim lažje, varneje, plodneje in svobodno dosegla.
Najprej izjavlja, da ima zakonito v svetem Duhu zbrani splošni zbor, ki predstavlja militantno katoliško cerkev, oblast neposredno od Kristusa in da ga mora vsakdo, ne glede na stanje ali dostojanstvo, tudi papeški, ubogati v zadevah, ki se nanašajo na vero, izkoreninjenje omenjenega razkola in splošno reformo omenjene Božje cerkve v glavi in članih.
Nadalje izjavlja, da bo vsakdo, ne glede na stanje, položaj ali dostojanstvo, tudi papeški, ki bo prezirljivo odklonil poslušnost preteklim ali prihodnjim mandatom, statutom, odlokom ali zapovedim tega svetega zbora ali katerega koli drugega zakonito zbranega splošnega zbora glede zgoraj omenjenih stvari ali z njimi povezanih zadev, deležen zaslužene pokore, če se ne pokesa, in bo ustrezno kaznovan, po potrebi tudi z uporabo drugih pravnih sredstev.
Nadalje omenjena sveta sinoda določa in zapoveduje, da gospod papež Janez XXIII. ne sme premestiti ali prenesti rimske kurije in njenih javnih uradov ali njenih ali njihovih uradnikov iz mesta Konstanca v drug kraj, niti neposredno ali posredno prisiliti omenjenih uradnikov, da bi mu sledili, brez posvetovanja in soglasja iste svete sinode. Če je v preteklosti ravnal nasprotno ali bo ravnal v prihodnje ali če je v preteklosti, sedaj ali bo v prihodnje proti omenjenim uradnikom ali drugim privržencem tega svetega koncila sprožil kakršen koli postopek ali mandat ali cerkveno obsodbo ali kakršno koli drugo kazen, da bi mu sledili, potem je vse to neveljavno in nikakor se omenjenim postopkom, obsodbam in kaznim ni treba podrediti, saj so neveljavni. Omenjeni uradniki naj raje opravljajo svoje službe v omenjenem mestu Konstanci in naj jih svobodno opravljajo kot prej, dokler bo ta sveta sinoda potekala v omenjenem mestu.
Nadalje, da so vsi prevodi prelatov ali izročitve teh ali katerih koli drugih beneficiatov, uradnikov in upraviteljev, preklici komend in daril, opomini, cerkveni očitki, postopki, sodbe in vse, kar je ali bo storil ali izvedel omenjeni gospod papež Janez ali njegovi uradniki ali komisarji od začetka tega koncila v škodo omenjenega koncila ali njegovih privržencev, proti podpornikom ali udeležencem tega svetega koncila ali v njihovo škodo ali v škodo kogar koli od njih, na kakršen koli način so bili ali bodo storjeni ali izvedeni proti volji zadevnih oseb, so prav zaradi tega dejstva po pooblastilu tega svetega koncila nični, razveljavljeni, neveljavni in nični ter nimajo nobenega učinka ali pomena, koncil pa jih po svojem pooblastilu razveljavlja, razveljavi in razveljavi.
Nato izjavlja, da so gospod papež Janez XXIII. ter vsi prelati in druge osebe, povabljene na ta sveti zbor, in drugi udeleženci iste sinode uživali in zdaj uživajo popolno svobodo, kot je bilo razvidno na omenjenem svetem zboru, in da o nasprotnem niso bili obveščeni niti omenjene povabljene osebe niti omenjeni zbor. Omenjeni sveti zbor to potrjuje pred Bogom in ljudmi. [21 ]
seja – 17. april 1415
[Na tej seji sta bila med drugimi manjšimi posvetovanji sprejeta odloka o priznanju službe proktorja v zadevi odpovedi papeža Janeza XXIII. papeštvu in o navedbi Hieronima Praškega.]
zasedanje – 2. maj 1415
[Na tej seji je bilo sklenjeno, da je treba javno pozvati papeža Janeza in ponoviti poziv Hieronima Praškega, zdaj obtoženega kontumatorstva.]
zasedanje – 4. maj 1415
Ta presveta konstanška sinoda, ki je splošni koncil in predstavlja katoliško cerkev ter je zakonito zbrana v svetem duhu, za izkoreninjenje sedanjega razkola in odpravo zmot in herezij, ki rastejo v njegovi senci, ter za reformo cerkve, naredi ta večni zapisnik svojih dejanj.
[Stavek, ki obsoja različne članke Johna Wyclifa]
Iz spisov in dejanj svetih očetov izvemo, da so katoliško vero, brez katere (kot pravi apostol) ni mogoče ugajati Bogu , pogosto napadali lažni privrženci iste vere ali bolje rečeno sprevrženi napadalci in tisti, ki jih v želji po svetovni slavi vodi ponosna radovednost, da bi vedeli več, kot bi morali; in da so jo pred takimi osebami branili zvesti duhovni vitezi cerkve, oboroženi s ščitom vere. Te vrste vojn so bile namreč napovedane v fizičnih vojnah izraelskega ljudstva proti malikovalskim narodom. Zato je v teh duhovnih vojnah sveta katoliška Cerkev, ki jo v resnici vere razsvetljujejo žarki svetlobe od zgoraj in je po Gospodovi previdnosti ter s pomočjo zavetništva svetnikov ostala vedno neoporečna, najslavneje zmagala nad temo zmote kot nad razsipnimi sovražniki. V našem času pa je ta stari in ljubosumni sovražnik podžgal nove spopade, da bi se pokazali odobravani te dobe. Njihov vodja in knez je bil psevdokristjan John Wyclif. Ta je še za časa svojega življenja trmasto trdil in učil številne člene proti krščanski veri in katoliškemu verovanju. Odločili smo se, da bo petinštirideset od teh člankov predstavljenih na tej strani, kot sledi.
Materialna snov kruha in podobno tudi materialna snov vina ostajata v zakramentu oltarja.
Nesreče kruha ne ostanejo brez svojega predmeta v omenjenem zakramentu.
Kristus v omenjenem zakramentu ni identično in dejansko navzoč v svoji telesni osebi.
Če je škof ali duhovnik v smrtnem grehu, ne posvečuje, ne konfekcionira, ne posvečuje in ne krsti.
Trditev, da je Kristus ustanovil mašo, nima nobene podlage v evangeliju.
Bog bi moral ubogati hudiča.
Če je človek primerno skrušen, je zanj vsa zunanja spoved odveč in nekoristna.
Če je papež vnaprej znan kot preklet in je zloben ter je zato hudičev ud, nima oblasti nad verniki, ki mu jo je dal kdorkoli, razen morda cesar.
Nikogar ne bi smeli imeti za papeža po Urbanu VI. Ljudje naj raje živijo kot Grki, po svojih lastnih zakonih.
V nasprotju s Svetim pismom je, da imajo cerkveni uslužbenci premoženje.
Noben prelat ne sme nikogar izobčiti, če prej ne ve, da je osebo izobčil Bog; kdor to stori, s tem postane heretik in izobčenec.
Prelat, ki izobči klerika, ki se je pritožil kralju ali kraljevemu svetu, je s tem izdajalec kralja in kraljestva.
Tisti, ki prenehajo oznanjati ali poslušati Božjo besedo zaradi izobčenja, ki ga izdajo ljudje, so sami izobčeni in bodo na sodni dan veljali za Kristusove izdajalce.
Vsakemu diakonu ali duhovniku je dovoljeno oznanjati Božjo besedo brez dovoljenja apostolskega sedeža ali katoliškega škofa.
Nihče ni civilni gospod ali prelat ali škof, dokler je v smrtnem grehu.
Svetniški gospodje lahko po svoji presoji odvzamejo cerkvene posvetne dobrine, kadar tisti, ki jih imajo, grešijo navadno, to je grešijo iz navade in ne samo v posameznih dejanjih.
Ljudstvo lahko po svoji presoji popravi grešne gospode.
Desetine so čista miloščina in župljani jih lahko zaradi grehov svojih predstojnikov zadržijo po svoji volji.
Posebne molitve, ki jih prelati ali redovniki uporabljajo za določeno osebo, ji ne koristijo nič bolj kot splošne molitve, če so druge stvari enake.
Kdor daje miloščino menihom, je s tem izobčen.
Kdor vstopi v kateri koli verski red, pa naj gre za posestnike ali berače, se naredi manj sposobnega in primernega za izpolnjevanje božjih zapovedi.
Svetniki, ki so ustanovili verske redove, so s tem grešili.
Člani verskih redov niso pripadniki krščanske religije.
Redovniki so dolžni pridobivati hrano z ročnim delom in ne z beračenjem. [22 ]
Vsi so simonijanci, ki se zavežejo, da bodo molili za ljudi, ki jim pomagajo v posvetnih zadevah.
Molitev nekoga, ki je vnaprej znan kot preklet, nikomur ne koristi.
Vse stvari se dogajajo iz absolutne nujnosti.
Potrjevanje mladih, posvečevanje klerikov in posvečevanje krajev so zaradi pohlepa po posvetnem dobičku in časti rezervirani za papeža in škofe.
Univerze, študijska mesta, visoke šole, diplome in akademske vaje v teh ustanovah je uvedel nečimrni poganski duh in Cerkvi koristijo tako malo kot hudiču.
Izobčenja s strani papeža ali kateregakoli prelata se ni treba bati, saj je to antikristova obsodba.
Tisti, ki so ustanovili verske hiše, grešijo, in tisti, ki vanje vstopajo, pripadajo hudiču.
Bogatenje duhovščine je v nasprotju s Kristusovo zapovedjo.
Papež Silvester in cesar Konstantin sta storila napako pri obdaritvi cerkve.
Vsi člani mendikantskih redov so heretiki, tisti, ki jim dajejo miloščino, pa so izobčeni.
Tisti, ki vstopijo v redovniški ali drug red, s tem postanejo nesposobni upoštevati Božje zapovedi in posledično doseči nebeško kraljestvo, če jih ne zapustijo.
Papež z vsemi svojimi kleriki, ki imajo premoženje, so heretiki že zato, ker imajo premoženje; prav tako vsi, ki jih podpirajo, namreč vsi posvetni gospodje in drugi laiki.
Rimska cerkev je Satanova sinagoga; papež pa ni neposredni in bližnji namestnik Kristusa in apostolov.
Dekretalna pisma so apokrifna in zapeljujejo ljudi od Kristusove vere, kleriki, ki jih preučujejo, pa so bedaki.
Cesarja in posvetne gospode je hudič zapeljal, da so Cerkev obdarili s posvetnimi dobrinami.
Izvolitev papeža s strani kardinalov je uvedel hudič.
Za odrešenje ni potrebno verjeti, da je rimska cerkev najvišja med drugimi cerkvami. [23 ]
Smešno je verjeti v odpustke papežev in škofov.
Prisege, dane za potrditev civilne trgovine in pogodb med ljudmi, so nezakonite.
Avguštin, Benedikt in Bernard so prekleti, če se niso pokesali, da so imeli lastnino ter da so ustanovili in vstopili v redove; tako so vsi heretiki od papeža do najnižjega redovnika.
Vse redove je uvedel hudič.
[Obsodba Wyclifovih knjig]
Ta isti John Wyclif je napisal knjigi, ki ju je imenoval Dialogus in Trialogus, ter številne druge traktate, dela in pamflete, v katere je vključil in učil zgoraj navedene in številne druge preklete člene. Knjige je izdal za javno branje, da bi objavil svoj sprevrženi nauk, iz njih pa so sledili številni škandali, izgube in nevarnosti za duše v različnih pokrajinah, zlasti v kraljestvih Anglije in Češke. Mojstri in doktorji univerz in študijskih hiš v Oxfordu in Pragi, ki so z božjo močjo nasprotovali tem člankom in knjigam, so kasneje v sholastični obliki ovrgli omenjene članke. Poleg tega so jih obsodili tudi presvetli očetje, ki so bili tedaj nadškofje in škofje v Canterburyju, Yorku in Pragi, legati apostolskega sedeža v kraljestvih Anglije in Češke. Omenjeni praški nadškof, komisar apostolskega sedeža v tej zadevi, je prav tako sodno odredil, da je treba knjige tega Johna Wyclifa sežgati, in prepovedal branje tistih, ki so se ohranile.
Potem ko so bile te stvari ponovno predstavljene apostolskemu sedežu in splošnemu koncilu, je rimski papež na nedavnem rimskem koncilu [24 ] obsodil omenjene knjige, traktate in pamflete, ukazal, naj jih javno sežgejo, in strogo prepovedal, da bi si kdor koli, ki se imenuje kristjan, drznil brati, razlagati, hraniti ali kakor koli uporabljati katero koli od omenjenih knjig, zvezkov, traktatov in pamfletov ali jih celo javno ali zasebno citirati, razen za njihovo ovržbo. Da bi ta nevarni in najbolj umazani nauk odstranili iz središča Cerkve, je s svojo apostolsko avtoriteto in pod grožnjo cerkvene obsodbe ukazal, da morajo krajevni ordinariji skrbno poiskati vse take knjige, traktate, zvezke in brošure ter jih nato javno sežgati; dodal je, da je treba po potrebi zoper tiste, ki tega ne ubogajo, ravnati kot s spodbujevalci herezije.
Ta sveta sinoda je dala omenjenih petinštirideset členov preučiti in pogosto obravnavati mnogim najbolj spoštovanim očetom, kardinalom rimske cerkve, škofom, opatom, magistrom teologije, doktorjem obeh zakonov in mnogim uglednim osebam. Ko so bili členi pregledani, je bilo ugotovljeno, kar se v resnici dogaja, da so bili in so nekateri med njimi, pravzaprav mnogi, notorično heretični in so jih sveti očetje že obsodili, drugi niso katoliški, ampak so zmotni, tretji so škandalozni in bogokletni, nekateri žaljivi za ušesa pobožnih, nekateri pa nepremišljeni in hujskaški. Ugotovljeno je bilo tudi, da njegove knjige vsebujejo še veliko drugih podobnih člankov in v Božjo cerkev uvajajo nauk, ki je nesolidaren in sovražen veri in morali. Zato ta sveta sinoda v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa z ratifikacijo in odobritvijo sodb omenjenih nadškofov in rimskega koncila s tem odlokom za vedno zavrača in obsoja omenjene članke in vsakega od njih posebej, in knjige Johna Wyclifa, ki jih je imenoval Dialogus in Trialogus, ter druge knjige, zvezke, traktate in pamflete istega avtorja (ne glede na to, kako se imenujejo, in zato naj ta opis velja za njihov ustrezen seznam). Prepoveduje branje, poučevanje, razlaganje in citiranje omenjenih knjig ali katere koli od njih posebej, razen če gre za njihovo ovržbo. Odslej vsakemu katoličanu pod grožnjo anateme prepoveduje, da bi javno oznanjal, učil ali potrjeval omenjene člene ali katero koli od njih posebej, učil, odobraval ali imel omenjene knjige ali se nanje kakor koli skliceval, razen če to počne, kot je bilo rečeno, z namenom, da bi jih ovrgel. Poleg tega odreja, da se omenjene knjige, traktati, zvezki in brošure javno sežgejo v skladu z zgoraj navedenim odlokom rimske sinode. Ta sveta sinoda naroča krajevnim ordinarijem, naj v skladu z zakonom in kanoničnimi sankcijami budno skrbijo za izvajanje in ustrezno upoštevanje teh stvari, kolikor je za to odgovoren vsak od njih.
[Obsodba 260 drugih Wyclifovih členov] [25 ]
Ko so doktorji in magistri oxfordske univerze pregledali zgoraj omenjena pisna dela, so poleg omenjenih 45 členov našli še 260 členov. Nekateri med njimi se po pomenu ujemajo s 45 členi, četudi ne po oblikah uporabljenih besed. Nekateri od njih so bili in so, kot je bilo rečeno, heretični, nekateri uporniški, nekateri napačni, drugi nepremišljeni, nekateri škandalozni, drugi nesolidarni in skoraj vsi v nasprotju z dobro moralo in katoliško resnico. Zato jih je omenjena univerza obsodila v pravilni in sholastični obliki. Ta presveta sinoda torej po zgoraj omenjenem posvetovanju zavrača in obsoja omenjene člene in vsakega od njih posebej; ter prepoveduje, zapoveduje in odreja enako kot za ostalih 45 členov. Vsebino teh 260 členov odrejamo vključiti v nadaljevanju [26 ] .
[Koncil razglasi Johna Wyclifa za heretika, obsodi njegov spomin in odredi ekshumacijo njegovih kosti]
Poleg tega se je po pooblastilu ali z odlokom rimskega koncila ter na ukaz Cerkve in apostolskega sedeža po ustreznem časovnem razmaku začel postopek za obsodbo omenjenega Wyclifa in njegovega spomina. Izdani so bili pozivi in razglasi, ki so vabili tiste, ki so želeli braniti njega in njegov spomin, če je ta še obstajal. Vendar se ni pojavil nihče, ki bi bil pripravljen braniti njega ali njegov spomin. Komisarji, ki sta jih imenovala vladajoči gospod papež Janez in ta sveti zbor, so zaslišali priče o dokončni nepopustljivosti in trmoglavosti omenjenega Viklifa. Tako je bil v skladu z vsemi ustreznimi običaji, kot zahteva pravni red v tovrstnih zadevah, zagotovljen pravni dokaz o njegovi nepoboljšljivosti in končni trmoglavosti. To je bilo dokazano z jasnimi navedbami zakonitih prič. Ta sveta sinoda torej na zahtevo prokuratorja-fiskalnega in ker je bil izdan dekret, da se na ta dan zasliši obsodba, izjavlja, opredeljuje in odloča, da je bil omenjeni John Wyclif znan in trdovraten heretik, ki je umrl v hereziji, ter ga anatematizira in obsoja njegov spomin. Odloča in odreja, da je treba njegovo telo in kosti ekshumirati, če jih je mogoče prepoznati med trupli vernikov, in jih raztresiti daleč od cerkvenega pokopališča v skladu s kanoničnimi in zakonitimi sankcijami.
Zasedanje 9 – 13. maj 1415
[Papež Janez je drugič javno pozvan in proti njemu je odrejena preiskava.]
seja – 14. maj 1415
[Janez XXIII. je tretjič poklican na sodišče, obtožen kontumatorstva in suspendiran s papeškega sedeža].
zasedanje – 25. maj 1415
[Papež Janez XXIII. je javno obtožen in proti njemu je predloženih štiriinštirideset člankov.]
zasedanje – 29. maj 1415
[Odlok, ki določa, da se postopek za izvolitev papeža, če je stolnica nezasedena, ne sme začeti brez izrecnega soglasja koncila [27 ] ]
Ta najsvetejša splošna sinoda v Konstanci, ki predstavlja katoliško cerkev, se je zakonito zbrala v svetem Duhu, da bi izkoreninila sedanji razkol in zmote, da bi izvedla reformo cerkve v glavi in članih ter da bi lažje dosegla enotnost cerkve, hitro in svobodno, izreka, določa, odreja in odreja, da če se zgodi, da se apostolski sedež izprazni, ne glede na to, kako se to zgodi, se postopek izbire naslednjega vrhovnega papeža ne sme začeti brez posvetovanja in soglasja tega svetega splošnega zbora. Če se stori nasprotno, potem je prav zaradi tega dejstva po pooblastilu omenjenega svetega koncila ničen in neveljaven. Nihče ne sme sprejeti nikogar, ki je bil izvoljen na papeški prestol v nasprotju s tem odlokom, niti se ga na kakršen koli način držati ali ga ubogati kot papeža, in sicer pod grožnjo večnega prekletstva in tega, da postane podpornik omenjenega razkola. Tisti, ki v takem primeru izvolijo, pa tudi izvoljeni, če se s tem strinja, in tisti, ki se ga držijo, morajo biti kaznovani v oblikah, ki jih je predpisal ta sveti zbor. Poleg tega omenjena sveta sinoda v dobro cerkvene edinosti suspendira vse pozitivne zakone, tudi tiste, ki so jih razglasili splošni koncili, in njihove statute, odloke, običaje in privilegije, ne glede na to, kdo jih je podelil, ter kazni, izrečene proti katerim koli osebam, če bi te kakor koli ovirale učinek tega odloka.
[Sodba o odstavitvi papeža Janeza XXIII.]
V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha Amen. Ta najsvetejša splošna sinoda v Konstanci, zakonito zbrana v Svetem Duhu, potem ko se je sklicevala na Kristusovo ime in imela pred očmi samo Boga, potem ko si je ogledala članke, sestavljene in predložene v tej zadevi proti gospodu papežu Janezu XXIII, predložene dokaze, njegovo spontano podreditev in celoten potek zadeve ter o njih zrelo premislila, izreka, odreja in razglaša ta dokončni stavek, ki ga je dala v pisni obliki: da je bil in je odhod omenjenega gospoda papeža Janeza XXIII. iz mesta Konstanca in tega svetega splošnega zbora na skrivaj in ob sumljivi uri ponoči, v prikritih in nespodobnih oblačilih, nezakonit, notorično škandalozen za Božjo cerkev in ta zbor, moteč in škodljiv za mir in edinost Cerkve, ki podpira dolgoletni razkol ter je v nasprotju z zaobljubo, obljubo in prisego, ki jo je omenjeni gospod papež Janez dal Bogu, Cerkvi in temu svetemu zboru; da je omenjeni gospod papež Janez bil in je zloglasni simonik, zloglasni uničevalec dobrin in pravic ne le rimske cerkve, ampak tudi drugih cerkva in mnogih pobožnih krajev, ter slab upravitelj in razdajalec cerkvenih duhovnosti in časnosti; da je s svojim zavržnim in nepoštenim življenjem in moralo, tako pred svojim povišanjem na papeški prestol kot tudi po njem vse do današnjega časa, zloglasno škandaliziral božjo cerkev in krščansko ljudstvo, da je z zgoraj navedenim zloglasno škandaliziral in škandalizira božjo cerkev in krščansko ljudstvo; da je po ustreznih in dobrodelnih opozorilih, ki so mu bila večkrat ponovljena, trmasto vztrajal pri zgoraj omenjenem zlu in s tem postal notorično nepopravljiv; in da mu je treba zaradi zgoraj navedenih in drugih zločinov, ki izhajajo iz omenjenega procesa proti njemu in so vsebovani v njem, odvzeti in odstaviti papeštvo ter vso njegovo duhovno in svetno upravo kot nevredni, nekoristni in prekleti osebi. Omenjena sveta sinoda ga zdaj odstranjuje, odvzema in razrešuje. Razglaša, da je vsak kristjan, ne glede na stan, dostojanstvo ali položaj, oproščen poslušnosti, zvestobe in prisege do njega. Vsem kristjanom prepoveduje, da bi ga odslej priznavali za papeža, ker je bil, kot je omenjeno, odstavljen s papeškega sedeža, ali da bi ga imenovali papež ali da bi se ga držali ali ga kakor koli ubogali kot papeža. Omenjena sveta sinoda poleg tega na podlagi gotovega znanja in svoje polne moči odpravlja vse in posamezne pomanjkljivosti, ki bi se lahko pojavile v zgoraj omenjenih postopkih ali v katerem koli od njih. Z istim izrekom obsodi omenjeno osebo, da v imenu tega svetega splošnega sveta ostane in ostane na dobrem in primernem kraju, v varnem varstvu najsvetejšega kneza gospoda Sigismunda, kralja Rimljanov in Ogrske itd. ter najbolj predanega zagovornika in branilca vesoljne cerkve, dokler se omenjenemu splošnemu svetu zdi, da je v dobro edinosti božje cerkve, da je tako obsojen. Omenjeni koncil si pridržuje pravico, da razglasi in izreče druge kazni, ki bi jih bilo treba izreči za omenjene zločine in napake v skladu s kanoničnimi sankcijami, kakor mu svetuje strogost pravice ali nasvet usmiljenja.
[Odlok, da nobeden od treh pretendentov za papeški prestol ne sme biti ponovno izvoljen za papeža]
Omenjena sveta sinoda odreja, določa in zapoveduje v dobro edinosti v Božji Cerkvi, da niti gospod Baldassare de Cossa, nedavno Janez XXIII, niti Angelo Correr niti Peter de Luna, imenovani Gregor XII. in Benedikt XIII. po svojih poslušnostih, ne smejo biti nikoli ponovno izvoljeni za papeža. Če se zgodi nasprotno, je prav zaradi tega dejstva neveljavna. Nihče, ne glede na dostojanstvo ali predstojnost, tudi če je cesar, kralj, kardinal ali papež, se ju ali katerega koli od njiju ne sme nikoli držati ali ju ubogati v nasprotju s tem odlokom, in sicer pod kaznijo večnega prekletstva in podpiranja omenjenega razkola. Proti tistim, ki si domišljajo nasprotno, če bodo v prihodnosti še kakšni, naj se odločno ukrepa tudi na druge načine, tudi s sklicevanjem na posvetno roko. [28 ]
zasedanje – 15. junij 1415
[Obsodba obhajila pod obema vrstama, ki ga je med Čehi nedavno oživil Jakoubek iz Stribra]
V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha, amen. Nekateri ljudje so si v nekaterih delih sveta nepremišljeno drznili trditi, da bi moralo krščansko ljudstvo prejemati sveti zakrament evharistije pod podobama kruha in vina. Povsod obhajajo laike ne le pod podobo kruha, ampak tudi pod podobo vina, in trmasto trdijo, da bi morali obhajati tudi po obroku ali drugače, ne da bi se bilo treba postiti, kar je v nasprotju s cerkveno navado, ki je bila hvalevredno in razumno potrjena, od cerkvene glave navzdol, a jo prekleto poskušajo zavreči kot svetoskrunsko. Zato ta sedanji splošni koncil v Konstanci, zakonito zbran v svetem Duhu, v želji, da bi poskrbel za varnost vernikov pred to zmoto, po dolgem premisleku mnogih oseb, učenih v božjem in človeškem pravu, izjavlja, odloča in določa, da je Kristus sicer uvedel ta častitljivi zakrament po jedi in ga je svojim apostolom podeljeval v podobah kruha in vina, kljub temu in ne glede na to sta hvalevredna avtoriteta svetih kanonov in potrjena cerkvena navada ohranila in ohranjata, da se ta zakrament ne sme obhajati po obroku in da ga verniki ne smejo prejemati brez posta, razen v primeru bolezni ali kakšne druge potrebe, ki jo dovoljuje zakon ali cerkev. Poleg tega, kakor je bil ta običaj smiselno uveden, da bi se izognili različnim nevarnostim in škandalom, tako je bilo s podobnim ali še večjim razlogom mogoče uvesti in smiselno upoštevati običaj, da so verniki ta zakrament v zgodnji Cerkvi sicer prejemali v obeh vrstah, vendar so ga pozneje v obeh vrstah prejemali le tisti, ki so ga slačili, laiki pa le v obliki kruha. Zelo trdno je namreč treba verjeti in nikakor ne dvomiti, da sta celotno Kristusovo telo in kri resnično vsebovana tako v obliki kruha kot vina. Ker so torej ta običaj iz dobrih razlogov uvedli Cerkev in sveti očetje in ker se ga že zelo dolgo upošteva, ga je treba imeti za zakon, ki ga nihče ne sme zavreči ali spremeniti po svoji volji brez cerkvenega dovoljenja. Reči, da je spoštovanje tega običaja ali zakona svetoskrunsko ali nedovoljeno, je treba imeti za zmotno. Tiste, ki trmasto trdijo nasprotno od zgoraj navedenega, je treba zapreti kot heretike in strogo kaznovati s strani lokalnih škofov ali njihovih uradnikov ali inkvizitorjev za herezije v kraljestvih ali pokrajinah, v katerih se poskuša ali domneva karkoli proti temu odloku, v skladu s kanonskimi in zakonitimi sankcijami, ki so bile modro vzpostavljene v korist katoliške vere proti heretikom in njihovim podpornikom.
[Da noben duhovnik pod grožnjo izobčenja ne sme obhajati ljudstva v obliki kruha in vina]

Ta sveta sinoda v zvezi s to zadevo tudi odreja in izjavlja, da je treba poslati navodila najbolj častitim očetom in gospodom v Kristusu, patriarhom, primasom, nadškofom, škofom in njihovim duhovnim vikarjem, kjerkoli so, v katerih jim je treba po pooblastilu tega svetega zbora in pod kaznijo izobčenja naročiti in ukazati, naj učinkovito kaznujejo tiste, ki se motijo proti temu odloku. V cerkveno ovčje lahko sprejmejo nazaj tiste, ki so zašli na kriva pota s tem, da so obhajali ljudstvo pod oblikami kruha in vina ter to učili, če se pokesajo in potem, ko jim je bila naložena odrešilna pokora v skladu z mero njihove krivde. Kot heretike pa naj s cerkvenimi obsodbami in po potrebi tudi s klicem na pomoč svetne roke zatrejo tiste, katerih srca so otrdela in ki se nočejo vrniti k pokori.

S tem koncil postane ustrezno sklican ekumenski koncil, vsa prejšnja zasedanja pa so ultra-vires.

zasedanje – 4. julij 1415

[29 ]
[Združitev privržencev papeža Gregorja XII. in nekdanjega papeža Janeza XXIII. po abdikaciji obeh]
Da bi bila mogoča ponovna združitev Cerkve in da bi se začel začetek, ki je primeren in všeč Bogu, saj je najpomembnejši del vsake zadeve njen začetek, in da bi se obe poslušnosti – namreč tista, ki trdi, da je bil prej papež gospod Janez XXIII, in druga, ki trdi, da je papež gospod Gregor XII – združili pod Kristusom kot glavo, ta presveta splošna sinoda v Konstanci, zakonito zbrana v svetem Duhu in zastopnica katoliške Cerkve, v vseh zadevah sprejema sklicevanje, pooblaščanje, odobravanje in potrjevanje, ki ga zdaj v imenu gospoda, ki se imenuje Gregor XII. izvajajo njemu poslušni, kolikor se zdi, da mu to pripada, saj gotovost, pridobljena s previdnostjo, nikomur ne škoduje in vsem koristi, ter odreja in izjavlja, da sta zgoraj omenjeni dve poslušnosti združeni in združeni v enem telesu našega Gospoda Jezusa Kristusa in tega svetega splošnega splošnega sveta v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.
[Odlok, ki določa, da je treba izvolitev rimskega papeža opraviti na način in v obliki, ki ju bo določil sveti zbor, in da se zbor ne sme razpustiti, dokler ni opravljena izvolitev naslednjega rimskega papeža]
Najsvetejša splošna sinoda v Konstanci itd, odreja, izreka, zapoveduje in odreja, da bi bila sveta božja cerkev bolje, pristneje in varneje preskrbljena, da se naslednja izvolitev prihodnjega rimskega pontifika opravi na način, v obliki, kraju, času in na način, ki ga bo določil sveti koncil; da isti svet lahko in sme odslej razglasiti za primerne, sprejeti in imenovati, na način in v obliki, ki se mu takrat zdi primerna, vse osebe za namene te izvolitve, bodisi z aktivnim ali pasivnim glasom, kakršnega koli stanu ali poslušnosti so ali so bile, ter vsa druga cerkvena dejanja in vse druge primerne stvari, ne glede na postopke, kazni ali obsodbe; in da se sveti zbor ne sme razpustiti, dokler se omenjena izvolitev ne izvede. Omenjena sveta sinoda zato nagovarja in zahteva od najbolj zmagovitega kneza gospoda Sigismunda, kralja Rimljanov in Ogrske, da kot vdani zagovornik Cerkve ter kot branilec in zaščitnik svetega koncila usmeri vse svoje napore v ta namen in na svojo kraljevo besedo obljubi, da želi to storiti, ter da v ta namen naroči izdelavo pisem svojega veličanstva.
[Svet potrdi odstop Gregorja XII.]
Najsvetejša splošna sinoda v Konstanci, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki zastopa vesoljno katoliško Cerkev, v imenu Očeta, Sina in svetega Duha sprejema, odobrava in priporoča odpoved in odstop, ki ga je v imenu gospoda, ki se je v svoji poslušnosti imenoval Gregor XII. podal tukaj navzoči veličastni in mogočni gospod Karel Malatesta, njegov nepreklicni pooblaščenec za to zadevo, od pravice, naslova in posesti, ki jih je imel ali bi jih lahko imel v zvezi s papeštvom. [30 ]

seja – 6. julij 1415

[obsodba 260 člankov Wyclifa] [31 ]
Knjige in pamflete Johna Wyclifa, prekletega spomina, so skrbno pregledali doktorji in magistri oxfordske univerze. Iz teh knjig in pamfletov so zbrali 260 nesprejemljivih člankov in jih v sholastični obliki obsodili. Ta najsvetejša splošna sinoda v Konstanci, ki predstavlja katoliško cerkev, zakonito zbrana v Svetem Duhu z namenom, da bi izkoreninila razkol, zmote in herezije, je dala vse te članke večkrat pregledati mnogim presvetlim očetom, kardinalom rimske cerkve, škofom, opatom, magistrom teologije, doktorjem obeh zakonov in zelo mnogim drugim uglednim osebam z različnih univerz. Ugotovljeno je bilo, da so bili in so nekateri, pravzaprav številni od tako pregledanih člankov notorično heretični in so jih sveti očetje že obsodili, nekateri so žaljivi za ušesa pobožnih, nekateri pa so nepremišljeni in uporniški. Zato ta sveta sinoda v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa s tem večnim dekretom zavrača in obsoja zgoraj omenjene člene in vsakega od njih posebej ter vsakemu katoličanu pod grožnjo anateme prepoveduje, da bi odslej pridigal, učil ali se držal omenjenih členov ali katerega od njih. Omenjena sveta sinoda naroča krajevnim ordinarijem in inkvizitorjem za herezije, naj budno skrbijo za izvajanje teh stvari in jih ustrezno upoštevajo, kolikor je vsak odgovoren, v skladu z zakonom in kanoničnimi sankcijami. Vsakogar, ki nepremišljeno krši zgoraj omenjene odloke in sodbe tega svetega zbora, naj po ustreznem opozorilu kaznujejo lokalni ordinariji po pooblastilu tega svetega zbora, ne glede na morebitne privilegije. [32 ]
[Članki Johna Wyclifa, izbrani iz 260]

Kakor je Kristus hkrati Bog in človek, tako je posvečena hostija hkrati Kristusovo telo in pravi kruh. Je namreč Kristusovo telo vsaj v podobi in pravi kruh v naravi; ali, kar je enako, je pravi kruh v naravi in Kristusovo telo v prispodobi.
Ker je heretična zmota o posvečeni hostiji najpomembnejša točka posameznih herezij, zato sodobnim heretikom, da bi to zmoto izkoreninili iz Cerkve, izjavljam, da ne morejo razložiti ali razumeti nesreče brez subjekta. In zato vse te heretične sekte spadajo med tiste, ki ne upoštevajo četrtega poglavja Janezovega evangelija: Častimo to, kar poznamo.
Vsem tem sektam in njihovim somišljenikom pogumno napovedujem, da tudi do takrat, ko bodo Kristus in vsa zmagoslavna Cerkev prišli na poslednjo sodbo na konju ob trobljenju angela Gabriela, vernikom še vedno ne bodo dokazali, da je zakrament naključje brez subjekta.
Kakor je bil Janez Elija v prenesenem pomenu in ne osebno, tako je kruh na oltarju Kristusovo telo v prenesenem pomenu. In besede: To je moje telo, so nedvoumno figurativne, prav tako kot izjava “Janez je Elija”.
Sad te norosti, s katero se pretvarjajo, da lahko obstaja naključje brez subjekta, je bogokletje proti Bogu, škandaliziranje svetnikov in zavajanje Cerkve s pomočjo lažnih naukov o naključjih.
Tisti, ki trdijo, da otroci vernikov, ki umrejo brez zakramentalnega krsta, ne bodo rešeni, so neumni in predrzni, ko to trdijo.
Rahlo in kratko potrditev s strani škofov s kakršnimikoli dodatnimi slovesnimi obredi je bila uvedena na hudičevo pobudo, da bi se ljudstvo zavajalo v cerkveni veri in da bi bolj verjelo v slovesnost in nujnost škofov.
Kar zadeva olje, s katerim škofje mazilijo dečke, in laneno krpo, ki gre okoli glave, se zdi, da gre za nepomemben obred, ki nima podlage v Svetem pismu; in da ta potrditev, ki je bila uvedena po apostolih, bogokletno obrekuje Boga.
Ustna spoved pri duhovniku, ki jo je uvedel Inocenc [33 ] , ljudem ni tako potrebna, kot je trdil. Če namreč kdo užali svojega brata z mislijo, besedo ali dejanjem, zadostuje, da se pokesa z mislijo, besedo ali dejanjem.
Huda in neutemeljena praksa je, da duhovnik posluša spovedi ljudi na način, ki ga uporabljajo Latinci.
S temi besedami: Ti si čist, a vsi niso, je hudič nastavil past nevernih, da bi ujel nogo kristjana. Uvedel je namreč zasebno spoved, ki je ni mogoče opravičiti, in potem ko se spovedniku razkrije človekova zloba, kot je določil v zakonu, se ljudem ne razkrije.
Verjetna je domneva, da je oseba, ki živi pravilno, diakon ali duhovnik. Kakor namreč sklepam, da je ta oseba Janez, tako z verjetnim ugibanjem prepoznam, da je to osebo zaradi njenega svetega življenja Bog postavil v takšno službo ali stan.
Verjeten dokaz za tak stan je treba vzeti iz dokaza, ki ga zagotavljajo dejanja te osebe, in ne iz pričevanja osebe, ki jo posvečuje. Bog namreč lahko nekoga postavi v takšno stanje, ne da bi potreboval tovrstno orodje, ne glede na to, ali je to orodje vredno ali nevredno. Nobenega bolj verjetnega dokaza ni, kot je človekovo življenje. Če sta torej prisotna sveto življenje in katoliški nauk, to zadostuje za militantno Cerkev. (Napaka na začetku in na koncu.)
Slabo življenje prelata pomeni, da njegovi podložniki ne prejemajo redov in drugih zakramentov. Lahko pa jih prejmejo od takih oseb, kadar je to nujno potrebno, če pobožno prosijo Boga, naj v imenu svojih diaboličnih služabnikov oskrbi dejanja in namen službe, na katero so se zavezali s prisego.
Ljudje v prejšnjih časih so se med seboj kopulirali iz želje po časni koristi ali zaradi medsebojne pomoči ali za lajšanje konkubinata, tudi kadar niso imeli upanja na potomstvo; saj so se resnično kopulirali kot poročene osebe. [34 ]
Besede: Vzel te bom za ženo so primernejše za poročno pogodbo kot: Vzemam te za ženo. In prvih besed ne bi smele razveljaviti druge besede o sedanjosti, kadar kdo sklene pogodbo z eno ženo z besedami, ki se nanašajo na prihodnost, nato pa z drugo ženo z besedami, ki se nanašajo na sedanjost.
Papež, ki se lažno imenuje služabnik Božjih služabnikov, nima statusa v delu evangelija, ampak le v delu sveta. Če ima kakršen koli rang, je to v redu demonov, tistih, ki služijo Bogu bolj na zavržen način.
Papež se ne odreši simonije ali nepremišljene zaobljube, saj je glavni simonik, ki nepremišljeno zaobljublja, da bi v svojo pogubo ohranil svoj status tukaj na poti. (Napaka na koncu.)
Da je papež najvišji pontifik, je smešno. Kristus takšnega dostojanstva ni odobril ne pri Petru ne pri kom drugem.
Papež je razodeti antikrist. Ne samo ta posebna oseba, ampak tudi množica papežev od časa obdaritve Cerkve, kardinalov, škofov in drugih njihovih sodelavcev sestavlja sestavljeno, pošastno osebo antikrista. Tega ne spremeni dejstvo, da so se Gregor in drugi papeži, ki so v svojem življenju storili veliko dobrih in plodnih stvari, nazadnje pokesali.
Peter in Klemen skupaj z drugimi pomočniki v veri niso bili papeži, ampak božji pomočniki pri delu graditve Cerkve našega Gospoda Jezusa Kristusa.
Reči, da je papeška premoč izhajala iz vere evangelija, je prav tako napačno kot reči, da je vsaka zmota nastala iz prvotne resnice.
Dvanajst je prokuratorjev in učencev antikrista: papež, kardinali, patriarhi, nadškofje, škofje, arhidiakoni, uradniki, dekani, menihi, kanoniki z dvoreznimi klobuki, nedavno uvedeni psevdofariati in pomilostniki.
Jasno je, da je tisti, ki je ponižnejši, bolj koristen za Cerkev in bolj goreč v Kristusovi ljubezni do njegove Cerkve, večji v militantni Cerkvi in ga je treba šteti za najbolj neposrednega Kristusovega namestnika.
Kdor si neupravičeno lasti katero koli Božje dobro, jemlje stvari drugih s posilstvom, krajo ali ropom.
Niti izpovedi prič, niti sodnikova sodba, niti fizična posest, niti dediščina, niti menjava med osebami, niti darilo, niti vse take stvari skupaj ne podeljujejo vladavine ali pravice do česar koli osebi brez milosti. (Napaka, če to razumemo, kot da se nanaša na posvečujočo milost.)
Če ni prisoten notranji zakon ljubezni, nihče nima večje ali manjše oblasti ali pravičnosti zaradi listin ali bul. Ne smemo ničesar posoditi ali dati grešniku, dokler vemo, da je tak, saj bi tako pomagali izdajalcu našega Boga.
Kakor knez ali gospod ne obdrži naslova svoje službe, dokler je v smrtnem grehu, razen v imenu in enakovredno, tako je tudi s papežem, škofom ali duhovnikom, dokler je padel v smrtni greh.
Vsakdo, ki je navadno v smrtnem grehu, nima kakršne koli oblasti in zakonite uporabe kakega dejanja, tudi če je po svoji vrsti dobro.
Iz načel vere je znano, da oseba, ki je v smrtnem grehu, smrtno greši v vsakem dejanju.
Da bi imel gospod pravo posvetno oblast, mora biti v stanju pravičnosti. Zato nihče, ki je v smrtnem grehu, ni gospodar česar koli.
Vsi sodobni verniki nujno postanejo zaznamovani kot hinavci. Njihov poklic namreč zahteva, da se postijo, ravnajo in oblačijo na poseben način, zato vse opazujejo drugače kot drugi ljudje.
Vsa zasebna religija kot taka diši po nepopolnosti in grehu, zaradi česar človek ni pripravljen svobodno služiti Bogu.
Zasebni verski red ali pravilo diši po bogokletni in arogantni domišljavosti do Boga. Verniki takih redov pa si drznejo povzdigovati nad apostole s hinavskim zagovarjanjem svoje vere.
Kristus v Svetem pismu ne uči o nobenem verskem redu v antikristovem poglavju. Zato mu ni po volji, da bi obstajali takšni redovi. Kapitelj pa sestavlja naslednjih dvanajst vrst: papež, kardinali, patriarhi, nadškofje, škofje, arhidiakoni, uradniki, dekani, menihi, kanoniki, bratje štirih redov in odpustkarji.
Iz vere in del štirih sekt – to so cezarijanska duhovščina, različni menihi, različni kanoniki in menihi – sklepam kot očitno, da nihče, ki jim pripada, ni Kristusov član v katalogu svetnikov, razen če se na koncu odpove sekti, ki jo je neumno sprejel.
Pavel je bil nekoč farizej, a je sekto z njegovim dovoljenjem opustil zaradi boljše Kristusove sekte. To je razlog, zakaj bi morali klošarji, ne glede na to, katere sekte ali pravila ali s kakšno neumno zaobljubo so zavezani, na Kristusov ukaz svobodno odvreči te verige in se svobodno pridružiti Kristusovi sekti.
Za laike zadostuje, da v nekaterih obdobjih dajejo desetino svojih pridelkov Božjim služabnikom. Na ta način vedno dajejo Cerkvi, četudi ne vedno cesarskim duhovnikom, ki jih nadomešča papež ali njegovi odvisniki.
Pooblastila, ki jih zahtevajo papež in druge štiri nove sekte, so navidezna in so bila hudičevo uvedena, da bi zapeljala podložnike; takšna so izobčenje s strani cezarijanskih prelatov, citiranje, zapiranje v zapor in prodaja denarnih rent.
Mnogi preprosti duhovniki v takšni moči prekašajo prelate. Vernikom se namreč zdi, da veličina duhovne moči bolj pripada sinu, ki s svojim načinom življenja posnema Kristusa, kot prelatu, ki so ga izvolili kardinali in podobni odpadniki.
Ljudstvo lahko zadrži desetine, daritve in druge zasebne miloščine nevrednim Kristusovim učencem, saj to zahteva Božji zakon. Prekletstva ali cenzure, ki jo izrekajo antikristovi učenci, se ni treba bati, ampak jo je treba sprejeti z veseljem. Gospod papež in škofje ter vsi redovniki ali preprosti kleriki z naslovi večne posesti bi se jim morali odpovedati v roke posvetne roke. Če to trmasto zavračajo, bi jih morali k temu prisiliti posvetni gospodje.
Ni večjega heretika ali antikrista od klerika, ki uči, da je duhovnikom in levitom zakona milosti dovoljeno, da so obdarjeni s posvetno posestjo. Kleriki, ki to učijo, so heretiki ali bogokletniki, če so sploh kdaj obstajali.
Časni gospodje ne le da lahko cerkvi, ki običajno greši, odvzamejo premoženje, ne le da je to zanje zakonito, ampak so to celo dolžni storiti pod kaznijo večnega prekletstva.
Bog ne odobrava, da bi kogar koli sodili ali obsojali po civilnem pravu.
Če se ugovarja tistim, ki nasprotujejo obdaritvi Cerkve, tako da se pokaže na Benedikta, Gregorja in Bernarda, ki so v revščini imeli malo posvetnih dobrin, se v odgovor lahko reče, da so se na koncu pokesali. Če nadalje ugovarjate, da se zgolj pretvarjam, da so se ti svetniki na ta način končno pokesali zaradi odpadanja od Božjega zakona, potem lahko vi učite, da so svetniki, jaz pa bom učil, da so se na koncu pokesali.
Če bi morali verjeti Svetemu pismu in razumu, je jasno, da Kristusovi učenci nimajo oblasti, da bi s cenzuro zahtevali časne dobrine, in tisti, ki to poskušajo, so sinovi Elija in Beliala.
Vsako bistvo ima en supozitum, po katerem nastane drugi supozitum, enak prvemu. To je najpopolnejše imanentno delovanje, ki je za naravo mogoče.
Vsako bistvo, bodisi telesno bodisi netelesno, ima skupne tri supozite; lastnosti, akcidence in operacije pa so skupne vsem.
Bog ne more ničesar izničiti, niti povečati ali zmanjšati sveta, lahko pa ustvarja duše do določenega števila, nad njim pa ne.
Nemogoče je, da bi bili dve telesni substanci sočasni, pri čemer bi ena nenehno mirovala na nekem mestu, druga pa nenehno prodirala v mirujoče Kristusovo telo.
Vsaka neprekinjena matematična črta je sestavljena iz dveh, treh ali štirih sosednjih točk ali le iz preprosto končnega števila točk; in čas je, bil in bo sestavljen iz sosednjih trenutkov. Ni mogoče, da bi bila čas in črta, če obstajata, sestavljena na ta način. (Prvi del je filozofska napaka, zadnji del pa je napaka glede Božje moči.)
Predpostaviti je treba, da je ena telesna snov nastala na svojem začetku kot sestavljena iz nedeljivih in da zaseda vsa možna mesta.
Vsaka oseba je Bog.
Vsako bitje je Bog.
Vsako bitje je povsod, saj je vsako bitje Bog.
Vse stvari, ki se dogajajo, se dogajajo iz absolutne nujnosti.
Krščeni otrok, ki je vnaprej znan kot preklet, bo nujno živel dovolj dolgo, da bo grešil v Svetem Duhu, zaradi česar si bo zaslužil, da bo obsojen za vselej. Tako do tistega časa ali trenutka otroka ne more sežgati noben ogenj.
Kot stvar vere trdim, da se bo vse, kar se bo zgodilo, zgodilo po nujnosti. Če je torej Pavel vnaprej znan kot preklet, se ne more resnično pokesati; to pomeni, da ne more z obžalovanjem preklicati greha dokončne nepokorščine ali biti zavezan, da tega greha ne bo imel.
[Sodba proti Janezu Husu]
Najsvetejši splošni koncil v Konstanci, ki je bil božansko zbran in predstavlja katoliško cerkev, za večni zapis. Ker slabo drevo rado rodi slabe sadove, kot priča sama resnica, je tudi John Wyclif, prekletega spomina, s svojim smrtonosnim naukom kot strupena korenina rodil mnogo škodljivih sinov, ne v Jezusu Kristusu po evangeliju, kot so nekoč sveti očetje rodili zveste sinove, temveč v nasprotju z odrešujočo Kristusovo vero, in je te sinove zapustil kot naslednike svojega sprevrženega nauka. Ta sveta sinoda v Konstanci je prisiljena ukrepati proti tem ljudem kot proti lažnim in nezakonskim sinovom ter z budno skrbjo in z nožem cerkvene oblasti izrezati njihove zmote z Gospodovega polja kot škodljive šipke, da se ne bi razširile kot rak in uničile drugih. Čeprav je bilo torej na svetem splošnem koncilu, ki je nedavno potekal v Rimu [35 ], sklenjeno, da je treba nauk Johna Wyclifa, prekletega spomina, obsoditi in njegove knjige s tem naukom sežgati kot heretične; čeprav je bil njegov nauk dejansko obsojen, njegove knjige pa sežgane kot tiste, ki vsebujejo napačen in nevaren nauk; in čeprav je takšen odlok odobrila oblast tega sedanjega svetega koncila [36 ] ; kljub temu je neki Janez Hus, tukaj osebno navzoč na tem svetem koncilu, ki ni Kristusov učenec, temveč učenec hereziarha Johna Wyclifa, pogumno in nepremišljeno nasprotujoč obsodbi in odloku po njuni uveljavitvi, učil, trdil in oznanjal številne zmote in herezije Johna Wyclifa, ki so jih obsodili tako Božja cerkev kot drugi častitljivi očetje v Kristusu, gospodje nadškofje in škofje različnih kraljestev ter magistri teologije na mnogih študijskih mestih. To je storil zlasti tako, da se je skupaj s svojimi somišljeniki v šolah in pridigah javno uprl obsodbi omenjenih členov Johna Wyclifa v sholastični obliki, ki je bila večkrat izrečena na praški univerzi, in je pred množico duhovnikov in ljudi razglasil omenjenega Johna Wyclifa za katoličana in evangeljskega doktorja ter tako podprl njegov nauk. Trdil in objavil je nekatere spodaj naštete člene in mnoge druge, ki so obsojeni in ki jih, kot je znano, vsebujejo knjige in pamfleti omenjenega Janeza Husa. O omenjenih zadevah so bile pridobljene popolne informacije in potekal je skrbni posvet, ki so ga v velikem številu opravili najodličnejši očetje v Kristusu, gospodje kardinali svete rimske cerkve, patriarhi nadškofje, škofje in drugi prelati ter doktorji Svetega pisma in obeh zakonov. Ta presveta konstanška sinoda zato izjavlja in določa, da so spodaj našteti členi, za katere so številni mojstri svetega pisma ob pregledu ugotovili, da jih vsebujejo njegove lastnoročno napisane knjige in pamfleti, in za katere je isti Janez Hus na javni obravnavi pred očeti in prelati tega svetega koncila priznal, da jih vsebujejo njegove knjige in pamfleti, niso katoliške in se jih ne bi smelo učiti, da so take, temveč so mnoge med njimi zmotne, druge škandalozne, tretje žaljive za ušesa pobožnih, mnoge so nepremišljene in uporniške, nekatere med njimi pa so notorično heretične in so jih sveti očetje in splošni koncili že davno zavrnili in obsodili, zato strogo prepoveduje, da bi jih oznanjali, učili ali kakor koli odobravali. Poleg tega, ker so spodaj našteti členi izrecno vsebovani v njegovih knjigah ali traktatih, in sicer v knjigi z naslovom De ecclesia in v njegovih drugih pamfletih, ta presveta sinoda zato graja in obsoja omenjene knjige in njegov nauk, pa tudi druge traktate in pamflete, ki jih je napisal v latinščini ali češčini ali jih je ena ali več drugih oseb prevedla v kateri koli drug jezik, ter odreja in določa, da jih je treba javno in slovesno sežgati v navzočnosti duhovščine in ljudstva v mestu Konstanci in drugod. Poleg tega je in bo zaradi zgoraj navedenega ves njegov nauk zasluženo sumljiv glede vere in se ga morajo vsi Kristusovi verniki izogibati. Da bi ta škodljivi nauk odstranili iz središča Cerkve, ta sveta sinoda tudi odreja, naj lokalni ordinariji skrbno preiskujejo tovrstne traktate in brošure ter pri tem uporabijo cerkveno obsodbo in po potrebi tudi kazen zaradi podpiranja herezije ter jih, ko jih najdejo, javno sežgejo. Ta ista sveta sinoda odreja, da morajo krajevni ordinariji in inkvizitorji za herezije proti vsem, ki kršijo ali se upirajo temu izreku in odloku, postopati, kot da bi bili osumljeni herezije.
[Sodba o degradaciji J. Husa]
Poleg tega so bila pregledana dejanja in posvetovanja v preiskavi herezije proti zgoraj omenjenemu Janezu Husu. Najprej so o dejanjih in posvetovanjih ter o izjavah zelo številnih zaupanja vrednih prič zvesto in popolno poročali komisarji, ki so bili imenovani za zadevo, in drugi magistri teologije ter doktorji obeh zakonov. Te izpovedi so bile omenjenemu Janezu Husu odkrito in javno prebrane pred očeti in prelati tega svetega koncila. Iz izjav teh prič je zelo jasno razvidno, da je omenjeni Janez učil mnogo slabih, škandaloznih in uporniških stvari ter nevarnih herezij in jih dolga leta javno oznanjal. Zato ta najsvetejša konstanška sinoda, ki se sklicuje na Kristusovo ime in ima pred očmi samo Boga, s tem dokončnim stavkom, ki je tu zapisan, izreka, odloča in določa, da je omenjeni Janez Hus bil in je pravi in očiten heretik ter je učil in javno pridigal v veliko žalitev božjega veličanstva, v pohujšanje vesoljne Cerkve in v škodo katoliške vere zmote in herezije, ki jih je božja Cerkev že zdavnaj obsodila, ter mnoge stvari, ki so škandalozne, žaljive za ušesa pobožnih, nepremišljene in uporniške, in da je preziral celo cerkvene ključe in cerkvene obsodbe. Pri teh stvareh je vztrajal dolga leta s prekaljenim srcem. S svojo trmoglavostjo je močno pohujšal Kristusove vernike, saj se je mimo cerkvenih posrednikov obrnil neposredno na našega Gospoda Jezusa Kristusa kot na vrhovnega sodnika, pri čemer je vpeljal mnoge lažne, škodljive in škandalozne stvari v prezir apostolskega sedeža, cerkvenih cenzur in ključev. Ta sveta sinoda zato razglaša omenjenega Janeza Husa zaradi zgoraj omenjenih in mnogih drugih zadev za heretika in sodi, da ga je treba obravnavati in obsoditi kot heretika, ter ga s tem obsodi. Omenjeno njegovo pritožbo zavrača kot škodljivo in škandalozno ter žaljivo za cerkveno jurisdikcijo. Izjavlja, da je omenjeni Janez Hus v svojih javnih pridigah in spisih zapeljeval krščansko ljudstvo, zlasti v Češkem kraljestvu, in da ni bil pravi oznanjevalec Kristusovega evangelija istemu krščanskemu ljudstvu v skladu z razlago svetih doktorjev, temveč je bil zapeljivec. Ker je ta presveta sinoda iz videnega in slišanega spoznala, da je omenjeni Janez Hus trmast in nepopravljiv in se kot tak ne želi vrniti v naročje svete matere Cerkve ter se noče odreči herezijam in zmotam, ki jih je javno zagovarjal in oznanjal, zato ta sveta konstanška sinoda izjavlja in odloča, da je treba tega Janeza Husa odstaviti in degradirati iz duhovniškega reda in drugih redov, ki jih je imel. Spoštovanim očetom v Kristusu, milanskemu nadškofu in škofom v Feltre Asti, Alessandriji, Bangorju in Lavourju nalaga, da v navzočnosti te presvete sinode ustrezno izvedejo degradacijo v skladu s postopkom, ki ga zahteva zakon.
[Sodba, s katero je bil J. Hus obsojen na kol]
Ta sveta sinoda v Konstanci, ker vidi, da Božja cerkev ne more storiti ničesar več, prepušča Janeza Husa presoji posvetne oblasti in odreja, da ga je treba izročiti posvetnemu sodišču.
[Obsojeni članki J. Husa]
Obstaja samo ena sveta vesoljna cerkev, ki je skupno število tistih, ki so vnaprej določeni za odrešenje. Iz tega sledi, da je sveta vesoljna cerkev samo ena, kolikor je samo eno število vseh tistih, ki so vnaprej določeni za odrešenje.
Pavel ni bil nikoli član hudiča, čeprav je storil nekatera dejanja, ki so podobna dejanjem sovražnikov Cerkve.
Predestinirani kot prekleti niso deli Cerkve, saj noben del Cerkve ne more dokončno odpadniti od nje, ker predestinirana ljubezen, ki povezuje Cerkev, ne odpove.
Obe naravi, božanskost in človeškost, sta eno samo Kristusovo bitje.
Oseba, ki je vnaprej predvidena za prekletstvo, ni nikoli del svete Cerkve, četudi je po sedanji pravičnosti v stanju milosti; oseba, ki je vnaprej predvidena za odrešenje, vedno ostane član Cerkve, četudi za nekaj časa odpade od adventne milosti, saj ohranja milost predestinacije.
Cerkev je člen vere v naslednjem pomenu: imeti jo za zbor tistih, ki so vnaprej določeni za odrešenje, ne glede na to, ali je v stanju milosti po sedanji pravičnosti ali ne.
Peter ni bil in ni glava svete katoliške cerkve.
Duhovniki, ki živijo v pokvarjenosti, na kakršen koli način onesnažujejo moč duhovništva in so kot neverni sinovi neverodostojni v svojem mišljenju o sedmih cerkvenih zakramentih, o ključih, uradih, cenzuri, običajih, obredih in svetih cerkvenih stvareh, o čaščenju relikvij ter o odpustkih in naročilih.
Papeško dostojanstvo izvira od cesarja, primat in institucija papeža pa izhajata iz cesarske oblasti.
Nihče ne bi brez razodetja upravičeno trdil zase ali za drugega, da je glava določene svete cerkve; prav tako rimski papež ni glava rimske cerkve.
Ni treba verjeti, da je kateri koli določen rimski papež glava katere koli določene svete cerkve, razen če ga je Bog vnaprej določil za odrešenje.
Nihče ne zaseda Kristusovega ali Petrovega mesta, če ne sledi njegovemu načinu ţivljenja, saj ni primernejšega učlovečenja, niti ni drugega načina, kako prejeti od Boga delegirano oblast, saj je za to funkcijo namestnika potreben podoben način ţivljenja, pa tudi oblast tistega, ki uvaja.
Papež ni očiten in pravi naslednik kneza apostolov Petra, če živi na način, ki je v nasprotju s Petrovim. Če si prizadeva za pohlep, je namestnik Jude Iškarijota. Prav tako kardinali niso očitni in pravi nasledniki kolegija drugih Kristusovih apostolov, če ne živijo po načinu apostolov in se držijo zapovedi in nasvetov našega Gospoda Jezusa Kristusa.
Doktorji, ki trdijo, da je treba vsakogar, ki je podvržen cerkveni obsodbi, če se noče popraviti, izročiti v presojo posvetni oblasti, v tem nedvomno sledijo velikim duhovnikom, pismoukom in farizejem, ki so posvetni oblasti izročili samega Kristusa, ker jih ni hotel v vsem ubogati, rekoč: Ni nam dovoljeno, da bi koga usmrtili; ti so ga dali civilnemu sodniku, tako da so taki ljudje še večji morilci kot Pilat.
Cerkveno poslušnost so si izmislili cerkveni duhovniki brez izrecne avtoritete Svetega pisma.
Neposredna delitev človeških dejanj je na tista, ki so krepostna, in tista, ki so hudobna. Če je torej človek hudoben in nekaj stori, ravna hudobno; če je kreposten in nekaj stori, ravna krepostno. Kajti tako kot hudobija, ki jo imenujemo zločin ali smrtni greh, okuži vsa dejanja hudobnega človeka, tako krepost daje življenje vsem dejanjem krepostnega človeka.
Kristusov duhovnik, ki živi v skladu z njegovim zakonom, pozna Sveto pismo in ima željo, da bi gradil ljudstvo, bi moral pridigati, ne glede na navidezno izobčenje. In dalje: če papež ali kateri koli nadrejeni tako razpoloženemu duhovniku ukaže, naj ne pridiga, ga podrejeni ne bi smel ubogati.
Kdor vstopi v duhovništvo, dobi zavezujočo dolžnost, da pridiga; in to nalogo bi moral izpolnjevati ne glede na navidezno izobčenje.
S cerkvenimi cenzurami izobčenja, suspenza in interdikta si duhovščina zaradi lastnega povzdignjenja podreja laike, množi lakomnost varuje hudobijo in pripravlja pot antikristu. Jasno znamenje tega je dejstvo, da te obsodbe prihajajo od antikrista. V pravnih postopkih duhovščine se imenujejo fulminacije, ki so glavno sredstvo, s katerim duhovščina postopa proti tistim, ki razkrivajo antikristovo hudobijo, ki si jo je duhovščina večinoma prisvojila zase.
Če je papež hudoben in zlasti če je vnaprej obsojen na prekletstvo, potem je hudič kot apostol Juda, tat in sin pogube in ni glava svete militantne Cerkve, saj ni niti njen član.
Milost predestinacije je vez, s katero je telo Cerkve in vsak njen član neločljivo povezan z glavo.
Papež ali prelat, ki je hudoben in vnaprej obsojen na prekletstvo, je pastir le v dvoumnem pomenu, resnično pa je tat in razbojnik.
Papeža ne bi smeli imenovati “najsvetejši” niti zaradi njegove službe, kajti sicer bi morali celo kralja zaradi njegove službe imenovati “najsvetejši”, pa tudi katehete in glasnike bi morali imenovati “sveti”, pravzaprav bi celo hudiča imenovali “sveti”, saj je božji uradnik.
Če papež živi v nasprotju s Kristusom, tudi če je vstal na podlagi pravilne in zakonite izvolitve v skladu z uveljavljeno človeško ustavo, bi vstal drugače kot po Kristusu, četudi bi mu priznali, da je nastopil službo na podlagi izvolitve, ki jo je v glavnem opravil Bog. Juda Iškarijot je bil namreč pravilno in legitimno izvoljen za apostola po Jezusu Kristusu, ki je Bog, vendar je v ovčji hlev prilezel po drugi poti.
Obsodba petinštiridesetih členov Johna Wyclifa, ki so jo odredili doktorji, je nerazumna in krivična ter slabo izvedena, razlog, ki ga navajajo, pa je lažen, namreč da nobeden od njih ni katoliški, ampak je vsak od njih bodisi heretičen bodisi napačen bodisi škandalozen.
Sporazum viva voce o neki osebi, ki ga po človeški navadi sklenejo elektorji ali njihov večji del, sam po sebi ne pomeni, da je bila ta oseba legitimno izvoljena ali da je prav zaradi tega dejstva pravi in očitni naslednik ali namestnik apostola Petra ali drugega apostola v cerkveni službi. Na dela izvoljenega se namreč moramo ozirati ne glede na to, ali je bil način izvolitve dober ali slab. Kajti bolj ko se nekdo zaslužno zavzema za izgradnjo Cerkve, večjo moč ima za to od Boga.
Ni najmanjšega dokaza, da mora biti ena glava, ki vodi cerkev v duhovnih zadevah in ki vedno živi z militantno cerkvijo.
Kristus bi svojo cerkev bolje upravljal s svojimi pravimi učenci, razpršenimi po vsem svetu, brez teh pošastnih glav.
Gospodovi apostoli in zvesti duhovniki so pred uvedbo papeške službe naporno vodili cerkev v zadevah, potrebnih za odrešenje, in to bodo počeli vse do sodnega dne, če – kar je zelo mogoče – ne bo papeža.
Nihče ni civilni gospod, prelat ali škof, dokler je v smrtnem grehu.
[Stavek, ki obsoja predlog Janeza Petita: “Vsak tiran…”]
Ta najsvetejša sinoda želi s posebno skrbnostjo nadaljevati z izkoreninjanjem zmot in herezij, ki se širijo v različnih delih sveta, kar je njena dolžnost in namen, zaradi katerega se je zbrala. Pred kratkim je izvedela, da se poučujejo različni predlogi, ki so napačni tako v veri kot glede dobre morale, so v marsičem škandalozni in grozijo, da bodo spodkopali ustavo in red vsake države. Med temi predlogi je bil objavljen tudi ta: Katerega koli tirana lahko in bi ga moral zakonito in zaslužno ubiti kateri koli od njegovih vazalov ali podanikov, tudi z zarotami in obrekovanjem ali laskanjem, ne glede na prisego ali pogodbo, sklenjeno s tiranom, in ne da bi čakal na sodbo ali ukaz katerega koli sodnika. Ta sveta sinoda v želji, da bi se zoperstavila tej zmoti in jo popolnoma izkoreninila, po zrelem premisleku izjavlja, odreja in opredeljuje, da je ta nauk zmoten v veri in glede morale, ter ga zavrača in obsoja kot heretičnega, škandaloznega in zapeljivega ter da s krivoverstvom vodi k prevaram, prevaram, lažem in izdajam. Poleg tega razglaša, odreja in opredeljuje, da so tisti, ki trmasto zagovarjajo ta zelo škodljivi nauk, heretiki in jih je treba kot take kaznovati v skladu s kanoničnimi in zakonitimi sankcijami. [37 ]
zasedanje – 11. julij 1415

[Razprava o koncilskih legatih, ki naj bi s cesarjem Sigismundom odpotovali v Španijo; manjše razprave o vodenju koncilskih poslov].

zasedanje – 15. julij 1415

[Obravnava cesarjevega skorajšnjega odhoda s koncila; svet moli za njegov uspeh.]

zasedanje – 17. avgust 1415

[Odloki o različnih zadevah, o katerih bo odločal koncil: sodnikom se podelijo pooblastila za odločanje, njihovim parom pa za obravnavo primerov; da je treba upoštevati bule koncila; da je treba ponarejevalce koncilskih bule kaznovati enako kot ponarejevalce apostolskih pisem; da je treba poslati pisma o milostih, ki jih je podelil prejšnji papež Janez, razen pričakovalnih in izjemnih milosti; imenujejo se veleposlaniki v Italijo].

seja – 23. september 1415

[Hieronim Praški se končno javno in slovesno odpove svoji veri. Na tem zasedanju je objavljen odlok med manjšimi brati strogega obreda in ostalimi redovniki, da bi se končali spori, ki so nastali v nekaterih pokrajinah; drug odlok, s katerim so primeri herezije predani določenim sodnikom. Prav tako je odrejeno, da lahko ne glede na varno ravnanje cesarjev, kraljev in drugih pristojni sodnik preiskuje herezijo; da gospod podkancler pospeši karolinško konstitucijo [38 ] po buli koncila; da tisti z beneficijami, ki se udeležujejo koncila, prejemajo sadove svojih beneficij v svoji odsotnosti; da se odpošljejo pisma o določbah za patriarhalne, metropolitanske in druge cerkve, ki jih je pred odstavitvijo podelil prejšnji papež Janez].

zasedanje 20. – 21. november 1415

[V imenu tridentinskega škofa je bilo izdano opozorilo proti avstrijskemu vojvodi.]

zasedanje – 30. maj 1416

[Sodba o obsodbi Hieronima Praškega]
V Gospodovem imenu, amen. Kristus, naš Bog in odrešenik, resnična trta, katere Oče je vinogradnik, je dejal, ko je učil svoje učence in druge privržence v teh zadevah: Če kdo ne vztraja v meni, bo zavržen kot veja in se bo posušil. Ta sveta sinoda v Konstanci sledi nauku in izvaja zapovedi tega suverenega učitelja in gospodarja v tem primeru preiskave herezije, ki jo je začela ista sveta sinoda. Ugotavlja javno govorjenje in glasen protest proti omenjenemu mojstru Hieronimu iz Prage, magistru umetnosti, laiku. Iz dejanj in postopkov v tej zadevi je razvidno, da je omenjeni Hieronim imel, trdil in učil različne heretične in zmotne člene, ki so jih sveti očetje že zdavnaj obsodili, od katerih so nekateri bogokletni, drugi škandalozni in tretji žaljivi za ušesa pobožnih, pa tudi nepremišljeni in uporniški. Pred časom sta jih trdila, pridigala in učila John Wyclif in John Hus, prekletega spomina, in so bili vključeni v različne njune knjige in pamflete. Te članke, nauke in knjige omenjenih Johna Wyclifa in Johna Husa, pa tudi spomin na Wyclifa in končno osebo Husa je ta ista sveta sinoda obsodila in preklela ter izrekla obsodbo herezije. Omenjeni Hieronim je kasneje, med to preiskavo, na tej sveti sinodi odobril in se strinjal s to obsodilno sodbo ter priznal in izpovedal pravo, katoliško in apostolsko vero. Anatematiziral je vso herezijo, zlasti tisto, zaradi katere je bil obrekovan – in sam je priznal, da je bil obrekovan – in ki sta jo v preteklosti v svojih delih, pridigah in brošurah učila in zagovarjala John Wyclif in John Hus ter zaradi katere je omenjena Wyclif in Hus skupaj s svojimi dogmami in zmotami obsodila kot heretična ta ista sveta sinoda, prav tako pa je obsodila njun nauk. Izjavil je, da sprejema vsako obsodbo zgoraj omenjenih stvari, in prisegel, da bo ostal v resnici vere ter da se želi podvreči strogosti kanonskega prava in biti zavezan večni kazni, če si bo kdaj drznil misliti ali pridigati kaj nasprotnega. To svojo lastnoročno napisano izpoved je ponudil in izročil tej sveti sinodi. Mnogo dni po svoji izpovedi in odpovedi pa je kot pes, ki se vrača k svojemu bruhanju, prosil, da se mu odobri javna obravnava na tej isti sveti sinodi, da bi lahko javno izbljuval smrtonosni strup, ki je bil skrit v njegovih prsih. Zaslišanje mu je bilo odobreno in na javnem zasedanju iste sinode je zatrdil, povedal in dejansko izpovedal, da je po krivici privolil v zgoraj omenjeno sodbo, ki je obsodila omenjena Viklifa in Janeza Husa, in da se je zlagal, ko je sodbo odobril. Ni se ustrašil izjaviti, da je lagal. Dejansko je zdaj in za vse večne čase preklical svoje priznanje, odobritev in izpoved glede obsodbe teh dveh mož. Trdil je, da v knjigah omenjenih Wyclifa in Johna Husa ni nikoli prebral nobene herezije ali zmote, čeprav je bilo pred njegovo izpovedjo za obsodbo teh dveh mož jasno dokazano, da je njune knjige skrbno preučeval, bral in poučeval ter da je jasno, da je v njih veliko zmot in herezij. Omenjeni Hieronim pa je izpovedal, da ima in veruje to, kar ima in veruje Cerkev glede zakramenta oltarja in spremenitve kruha v Kristusovo telo, in dejal, da bolj verjame v Avguština in druge cerkvene doktorje kot v Wyclifa in Husa. Iz navedenega je razvidno, da se je omenjeni Hieronim držal obsojenih Viklifa in Husa ter njunih zmot in da je bil in je njun podpornik. Ta sveta sinoda je zato sklenila in zdaj razglaša, da je treba omenjenega Hieronima zavreči kot vejico, ki je gnila, posušena in ločena od trte, ter ga razglasi, razglasi in obsodi kot heretika, ki se je vrnil v herezijo, ter kot izobčenega in anatematiziranega.

SEJA 22 – 15. oktober 1416

[Potrjena je pogodba iz Narbonne med aragonskim kraljem, cesarjem in odposlanci koncila [39 ] : aragonski kralj prekliče poslušnost Benediktu XIII. in prek svojih odposlancev prizna konstanški koncil].

zasedanje – 5. november 1416

[Začetek procesa proti Petru de Lunu, ki je Benedikta XIII. pozval k poslušnosti].

SEJA 24 – 28. november 1416

[Odlok o obtožbi zoper Petra de Luno, imenovanega Benedikt XIII. v svoji poslušnosti].

zasedanje – 14. december 1416

[Odposlanci španskega grofa iz Foixa so združeni s svetom v
v skladu s pogoji pogodbe iz Narbonne.]

zasedanje – 24. december 1416

[Odposlanci kralja Navare so združeni s svetom v skladu s pogoji, ki jih je sprejel svet.
v skladu s pogoji pogodbe iz Narbonne.]

zasedanje 27 – 20. februar 1417

[Razprava o sporu med avstrijskim vojvodo Friderikom in tridentinskim škofom: poročilo o izvajanju opozorila, sprejetega na 20. zasedanju.]

zasedanje – 3. marec 1417

[Spor o Trentu je zaključen: Friderik, vojvoda avstrijski, je obsojen.]
I Narbonski členi o enotnosti Cerkve, o katerih so se dogovorili cesar Sigismund in odposlanci koncila v Konstanci na eni strani ter odposlanci kraljev in knezov poslušnosti Benedikta XIII. na drugi strani, so bili objavljeni na splošni skupščini koncila 13. decembra 1415 (glej Hardt 4.584). Natisnjeni so v Hardt 2, 542-554.

zasedanje 29 – 8. marec 1417

[Peter de Luna je obtožen kontumacije.]

zasedanje – 10. marec 1417

[Proces proti Petru de Lunu se nadaljuje.]

zasedanje – 31. marec 1417

[Na zahtevo škofa iz Astija je izdan opomin proti Filipu, grofu iz Vertusa. Potekale so še druge manjše obravnave.]

zasedanje – 1. april 1417

[Peter de Luna je ponovno obtožen kontumatorstva in o njem je uvedena preiskava.]

zasedanje – 12. maj 1417

[Proces proti Petru de Luni, ki velja za kontumacijskega, se nadaljuje.]

SEJA 34 – 5. junij 1417

[Vse je pripravljeno za obsodbo Petra de Lune.]

SEJA 35 – 18. junij 1417

[Odposlanci kastiljskega kralja se združijo s svetom v skladu s pogoji pogodbe iz Narbonne.]

zasedanje – 22. julij 1417

[Odloči se, da je treba Petra de Luno povabiti na zaslišanje sodbe sveta.]

zasedanje – 26. julij 1417

[Dokončna sodba, s katero je Peter de Luna, papež Benedikt XIII, razrešen papeštva in oropan vere.]
Naj ta sodba pride z obličja tistega, ki sedi na prestolu, in iz njegovih ust izhaja dvorezni meč, čigar tehtnica je pravična in uteži resnične, ki bo prišel sodit žive in mrtve, naš Gospod Jezus Kristus, amen. Gospod je pravičen in ljubi pravična dejanja, njegovo obličje gleda na pravičnost. Gospod pa gleda na tiste, ki delajo zlo, tako da njihov spomin izkorenini z zemlje. Naj izgine, pravi sveti prerok, spomin na tistega, ki se ni spomnil izkazovati usmiljenja in je preganjal uboge in potrebne. Koliko bolj naj propade spomin na Petra de Luno, ki so ga nekateri imenovali Benedikt XIII, ki je preganjal in vznemirjal vse ljudi in vesoljno Cerkev? Kajti kako zelo je grešil proti Božji cerkvi in vsemu krščanskemu ljudstvu, ko je spodbujal, hranil in nadaljeval razkol in razdeljenost Božje cerkve Kako goreče in pogoste so bile pobožne in ponižne molitve, spodbude in prošnje kraljev, knezov in prelatov, s katerimi so ga v skladu z naukom evangelija v ljubezni opozarjali, naj v cerkev prinese mir, zaceli njene rane in njene razdeljene dele ponovno sestavi v eno strukturo in eno telo, kot je prisegel in kot je bilo dolgo časa v njegovi moči, da to stori ! Vendar pa ni želel prisluhniti njihovim dobrodelnim opominom. Koliko je bilo oseb, ki so mu bile pozneje poslane, da bi mu to potrdile! Ker ni prisluhnil niti tem, je bilo treba v skladu z zgoraj omenjenim Kristusovim evangeljskim naukom Cerkvi, ker ni prisluhnil niti njej, reči, da ga je treba obravnavati kot pogana in cestninarja. Vse to so jasno dokazali členi, ki so izhajali iz preiskave o veri in razkolu, ki je potekala pred to sedanjo sinodo, v zvezi z zgoraj navedenimi in drugimi zadevami, izrečenimi proti njemu, pa tudi njihova resničnost in razvpitost. Postopki so bili pravilni in kanonični, vsa dejanja so bila pravilno in skrbno pregledana, potekalo je zrelo razpravljanje. Zato ta ista sveta splošna sinoda, ki zastopa vesoljno Cerkev in je v omenjeni preiskavi zasedala kot sodišče, s tem dokončno zapisanim stavkom izreka, odloča in razglaša, da je bil in je isti Peter de Luna, imenovan Benedikt XIII, kot je bilo rečeno, krivoverec, povzročitelj škandala v vesoljni Cerkvi, pospeševalec in razplodnik starodavnega razkola, tega že dolgo uveljavljenega razkola in delitve v sveti božji Cerkvi, ovira miru in edinosti omenjene Cerkve, razkolnik in heretik, odklonilec od vere, vztrajni kršitelj člena vere Ena sveta katoliška cerkev, nepopravljiv, razvpit in očiten v svojem škandalu božji cerkvi ter da se je izkazal za nevrednega vsakega naziva, ranga, časti in dostojanstva, ki ga je Bog zavrnil in odrezal od sveta, ki mu je sam zakon odvzel vse pravice, ki mu kakor koli pripadajo na papeškem sedežu ali se nanašajo na rimskega papeža in rimsko cerkev, in ki je odrezan od katoliške cerkve kot suh člen. Ta ista sveta sinoda poleg tega iz previdnostnih razlogov, ker po njenem mnenju dejansko zaseda papeški sedež, omenjenega Petra odvzame, odstavi in izloči iz papeškega sedeža in iz položaja vrhovnega papeža rimske cerkve ter iz vseh naslovov, rangov, časti, dostojanstva, služb in uradov, kar jih je. Prepoveduje mu, da bi odslej deloval kot papež ali kot vrhovni in rimski papež. Vse Kristusove vernike razrešuje in razglaša za razrešene poslušnosti do njega in vseh dolžnosti poslušnosti do njega ter priseg in obveznosti, ki so mu bile kakor koli dane. Vsem Kristusovim vernikom prepoveduje, da bi kot papež ubogali, odgovarjali ali se udeleževali omenjenega Petra de Lune, ki je znan, razglašen in odstavljen shizmatik in nepopravljiv heretik, ali da bi ga podpirali ali prikrivali na kakršen koli način v nasprotju z zgoraj navedenim, ali da bi mu nudili pomoč, nasvet ali dobro voljo. To je prepovedano pod grožnjo, da bo storilec štet za pospeševalca shizme in herezije ter da mu bodo odvzete vse beneficije, dostojanstva in cerkvene ali posvetne časti ter pod drugimi zakonskimi kaznimi, tudi če gre za dostojanstvo škofa, patriarha, kardinala, kralja ali cesarja. Če ravnajo v nasprotju s to prepovedjo, jim je prav zaradi tega dejstva na podlagi tega dekreta in sodbe odvzeta ta lastnina in jih doletijo druge kazni po zakonu. Ta sveta sinoda poleg tega izjavlja in odreja, da so vse in posamezne prepovedi ter vsi postopki, sodbe, konstitucije, cenzure in vse druge stvari, ki jih je izdal in bi lahko ovirale zgoraj omenjeno, brez učinka; ter jih razveljavlja, preklicuje in razglaša za neveljavne; pri tem pa vedno ohranja druge kazni, ki jih zakon določa za zgoraj omenjene primere.

zasedanje – 28. julij 1417

[Odlok o glasovalni pravici poslancev kastiljskega in aragonskega kralja, glede katere omenjeni poslanci na prejšnjem zasedanju niso dosegli soglasja; odloki o drugih manj pomembnih zadevah].

zasedanje – 9. oktober 1417

[O splošnih svetih]
Pogosto sklicevanje splošnih koncilov je najpomembnejše sredstvo za gojenje Gospodovega premoženja. Izkorenini šipek, trnje in bodike herezij, zmot in razkolov, popravi odklone, reformira, kar je deformirano, in pridela bogato rodoviten pridelek za Gospodov vinograd. Po drugi strani pa zanemarjanje koncilov širi in spodbuja zgoraj omenjeno zlo. To ugotovitev nam pred oči postavljata spomin na pretekle čase in razmislek o sedanjih razmerah. Zato z večnim odlokom določamo, uzakonjamo, odrejamo in zapovedujemo, da bodo splošni koncili odslej potekali na naslednji način. Prvi naj sledi v petih letih takoj po koncu tega koncila, drugi v sedmih letih takoj po koncu naslednjega koncila, nato pa naj se za vselej sklicujejo vsakih deset let. Potekali naj bi v krajih, ki jih je vrhovni papež dolžan imenovati in določiti v enem mesecu pred koncem vsakega prejšnjega koncila z odobritvijo in soglasjem koncila, ali pa jih je v njegovi odsotnosti dolžan imenovati sam koncil. Tako bo po določeni kontinuiteti vedno obstajal bodisi že obstoječi koncil bodisi tisti, ki se pričakuje v določenem času. Če slučajno pride do izrednih razmer, lahko vrhovni papež po nasvetu svojih bratov, kardinalov rimske cerkve, ta čas skrajša, vendar ga nikoli ne sme podaljšati. Poleg tega ne sme spremeniti kraja, določenega za naslednji koncil, brez očitne potrebe. Če se pojavi izredna okoliščina, zaradi katere se zdi potrebno spremeniti kraj – na primer v primeru obleganja, vojne, bolezni in podobno -, lahko vrhovni papež s soglasjem in pisno potrditvijo zgoraj omenjenih bratov ali dveh tretjin od njih nadomesti drug kraj, ki je primeren in dokaj blizu prej določenega kraja. Vendar pa mora biti v istem narodu, razen če enaka ali podobna ovira obstaja v celotnem narodu. V slednjem primeru lahko skliče koncil v drug primeren kraj, ki je v bližini, vendar znotraj drugega naroda, prelati in druge osebe, ki se običajno sklicujejo na koncil, pa bodo morali priti nanj, kot da bi bil to prvotno določen kraj. Vrhovni pontifik je dolžan v enem letu pred določenim datumom v zakoniti in slovesni obliki naznaniti in objaviti spremembo kraja ali skrajšanje časa, tako da se bodo zgoraj omenjene osebe lahko sestale in imele koncil ob določenem času.
[Določba za varovanje pred prihodnjimi razkolami]
Če se zgodi – pa naj se ne zgodi! -, da v prihodnosti pride do razkola, tako da dve ali več oseb trdita, da sta vrhovna pontifika, potem je treba datum koncila, če je oddaljen več kot eno leto, prestaviti za eno leto vnaprej; to se računa od dneva, ko sta dve ali več oseb javno prevzele oznake svojih pontifikatov ali ko so začele vladati. Vsi prelati in drugi, ki se morajo udeležiti koncila, naj se zberejo na koncilu, ne da bi potrebovali kakršen koli poziv, pod kaznijo zakonskih sankcij in drugih kazni, ki jih lahko naloži koncil; cesar in drugi kralji in knezi naj se ga udeležijo osebno ali prek uradnih namestnikov, kakor da bi jih po milosti našega gospoda Jezusa Kristusa prosili, naj pogasijo skupni požar. Vsak od tistih, ki se razglaša za rimskega papeža, je dolžan razglasiti in razglasiti koncil, ki bo potekal ob koncu leta, kot je omenjeno, na prej določenem kraju; to mora storiti v enem mesecu po dnevu, ko je izvedel, da je ena ali več drugih oseb prevzela insignije papeštva ali ga upravlja; in to pod grožnjo večnega prekletstva, samodejne izgube vseh pravic, ki jih je pridobil v papeštvu, ter aktivne in pasivne diskvalifikacije od vseh dostojanstev. Prav tako je zavezan, da o koncilu s pismom obvesti konkurenčnega pretendenta ali pretendente in ga ali jih izzove na sodni postopek, pa tudi vse prelate in kneze, kolikor je to mogoče. Ob določenem času se mora pod kaznijo zgoraj navedenih kazni osebno odpraviti na kraj koncila in ne sme oditi, dokler koncil v celoti ne razreši vprašanja razkola. Poleg tega nihče od pretendentov za papeški prestol ne sme predsedovati koncilu kot papež. Da bi se Cerkev namreč lahko svobodneje in hitreje veselila enega nespornega pastirja, so vsi pretendenti za papeštvo takoj po začetku koncila po pooblastilu te svete sinode z zakonom odstavljeni od vsakršne uprave; nihče naj jim ali kateremu koli od njih na noben način ne daje poslušnosti, dokler koncil ne razreši vprašanja.
Če bi se v prihodnosti zgodilo, da bi do izvolitve rimskega papeža prišlo zaradi strahu, ki bi bremenil celo neomajnega človeka, ali zaradi pritiska, potem izjavljamo, da je brez učinka in pomena in je ni mogoče ratificirati ali odobriti z naknadnim soglasjem, tudi če stanje strahu preneha. Kardinali pa ne smejo nadaljevati z drugimi volitvami, dokler koncil ne sprejme odločitve o volitvah, razen če izvoljena oseba odstopi ali umre. Če k tej drugi izvolitvi vendarle pristopijo, je ta po zakonu nična in tako tisti, ki opravijo drugo izvolitev, kot izvoljena oseba, če začne vladati kot papež, so po zakonu prikrajšani za vsako dostojanstvo, čast in čin – tudi kardinalski ali papeški – in so pozneje nesposobni za isto, celo za papeštvo samo; nihče pa ne sme na kakršen koli način ubogati kot papeža druge izvoljene osebe pod grožnjo, da bo spodbujal razkol. V takem primeru mora koncil poskrbeti za izvolitev papeža. Dovoljeno pa je, in res so vsi volivci, ali vsaj večji del, dolžni, da se preselijo na varno mesto in podajo izjavo o omenjenem strahu. Izjavo je treba dati na vidnem mestu pred javnimi notarji in pomembnimi osebami ter pred množico ljudi. To morajo storiti čim hitreje, ne da bi ogrozili svoje osebe, tudi če obstaja nevarnost za vse njihovo premoženje. V svoji trditvi morajo navesti naravo in obseg strahu ter slovesno priseči, da je trditev resnična, da verjamejo, da jo lahko dokažejo, in da je niso podali iz zlobe ali obrekovanja. Takšne prijave strahu ni mogoče na noben način odložiti na čas po naslednjem svetu.
Potem ko so se premaknili in zatrjevali strah v zgoraj navedeni obliki, so dolžni pozvati osebo, ki je bila izvoljena v svet. Če je svet predviden šele več kot leto dni po njihovem pozivu, se njegov datum po samem zakonu na zgoraj pojasnjen način prestavi le za eno leto naprej. Izvoljena oseba je pod grožnjo zgoraj navedenih kazni, kardinali pa pod grožnjo samodejne izgube kardinalskega sedeža in vseh svojih beneficij dolžna v enem mesecu po pozivu na zgoraj omenjeni način objaviti in razglasiti koncil ter ga čim prej objaviti. Kardinali in drugi elektorji so dolžni osebno priti na kraj koncila ob primernem času in tam ostati do konca zadeve.
Drugi prelati so se dolžni odzvati kardinalovemu pozivu, kot je bilo omenjeno zgoraj, če izvoljenec ne izda poziva. Slednji ne bo predsedoval koncilu, saj bo od začetka koncila po zakonu suspendiran od vsakršne papeške oblasti, poleg tega ga nihče ne sme ubogati v nobeni zadevi pod grožnjo, da bo kršitelj postal spodbujevalec razkola. Če se v enem letu pred začetkom koncila pojavijo zgoraj omenjeni nujni primeri – namreč da več oseb trdi, da so papeži, ali da je bil nekdo izvoljen zaradi strahu ali pritiska -, se po zakonu šteje, da so bili tisti, ki trdijo, da so papeži, ali tisti, ki je bil izvoljen zaradi strahu ali pritiska, pa tudi kardinali, poklicani na koncil. Poleg tega so dolžni osebno priti na koncil, pojasniti svoj primer in počakati na sodbo koncila. Če pa se med zgoraj navedenimi dogodki zgodi kakšna izredna okoliščina, zaradi katere je treba spremeniti kraj koncila – na primer obleganje ali vojna ali bolezen ali kaj podobnega -, potem so se vse omenjene osebe, pa tudi vsi prelati in drugi, ki so se dolžni udeležiti koncila, kljub temu dolžni zbrati v sosednjem kraju, primernem za koncil, kot je bilo rečeno zgoraj. Poleg tega lahko večji del prelatov, ki so se v enem mesecu preselili v določen kraj, določi ta kraj kot kraj koncila, na katerega so oni in drugi dolžni priti, kakor da bi bil to kraj, ki je bil najprej določen. Koncil, potem ko je bil tako sklican in se je zbral ter se seznanil z vzrokom za razkol, vloži tožbo zaradi ugovora zoper elektorje ali tiste, ki se imajo za papeža, ali kardinale, če ti slučajno ne pridejo. Nato izreče sodbo in kaznuje, tudi preko zgoraj omenjenih kazni in tako, da ostrost kazni deluje kot zgled drugim, tiste, ki so krivi – ne glede na to, v kakšnem stanu ali rangu ali predstojništvu, cerkvenem ali posvetnem, so -, da so sprožili ali spodbujali razkol, da so upravljali ali ubogali, da so podpirali tiste, ki so vladali ali volili proti zgoraj omenjeni prepovedi, ali ki so lagali s svojimi trditvami o strahu.
Motnja, ki jo povzroči strah ali pritisk ob papeških volitvah, na obžalovanja vreden način razjeda in razdvaja celotno krščanstvo. Da bi se temu vztrajno izogibali, smo se odločili, da poleg tega, kar je bilo rečeno zgoraj, odredimo, da se kaznuje, če kdo povzroči ali povzroči ali poskrbi, da se povzroči strah, pritisk ali nasilje te vrste nad volivci na papeških volitvah ali nad katerim koli od njih, ali da zadevo ratificira, potem ko je bila storjena, ali svetuje ali deluje v njeno podporo ali zavestno sprejme ali zagovarja nekoga, ki je to storil, ali je malomaren pri izvrševanju spodaj omenjenih kazni – ne glede na to, v kakšnem stanu ali rangu ali predstojništvu je storilec, tudi če je cesarski ali kraljevski ali papeški ali kakršen koli drug cerkveni ali posvetni dostojanstveni položaj, ki ga ima -, potem avtomatično dobi kazni iz konstitucije papeža Bonifacija VIII, ki se začenja s Felicis, in ga je treba z njimi učinkovito kaznovati.
Vsako mesto – tudi če je to sam Rim, pa naj ne bo! – ali katera koli druga korporacija, ki daje pomoč, nasvet ali podporo nekomu, ki počne te stvari, ali ki takega storilca ne kaznuje v enem mesecu, kolikor to zahteva grozovitost zločina in obstaja možnost, da se kazen izreče, je samodejno podvrženo cerkvenemu interdiktu. Poleg tega se mestu, razen zgoraj omenjenega, odvzame škofovsko dostojanstvo, ne glede na morebitne drugačne privilegije. Poleg tega želimo, da se ta odlok slovesno objavi ob koncu vsakega splošnega koncila ter da se prebere in javno razglasi pred začetkom konklava, kjerkoli in kadarkoli bo prišlo do izvolitve rimskega pontifika.
[O poklicu, ki ga mora opraviti papež]
Ker ima rimski pontifik tako veliko moč med smrtniki, je prav, da ga še bolj vežejo neizpodbitne vezi vere in obredi, ki jih je treba upoštevati glede cerkvenih zakramentov. Da bi polnost vere v prihodnjem rimskem papežu od prvih trenutkov, ko postane papež, zasijala s posebnim sijajem, zato odrejamo in zapovedujemo, da mora odslej tisti, ki bo izvoljen za rimskega papeža, pred objavo svoje izvolitve javno, pred svojimi volivci, izpovedati naslednjo spoved in zaobljubo.
V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen. V letu Gospodovega rojstva tisoč in drugih jaz, N., izvoljeni papež, s srcem in usti izpovedujem in izpovedujem vsemogočnemu Bogu, čigar Cerkev se zavezujem z njegovo pomočjo upravljati, in blaženemu Petru, knezu apostolov, da bom, dokler bom v tem krhkem življenju, trdno veroval in ohranjal katoliško vero po izročilu apostolov, splošnih zborov in drugih svetih očetov, zlasti osmih svetih splošnih zborov – in sicer prvega na
v Nikeji, drugem v Nikeji, tretjem v

v Efezu, četrtem v
Kalkedonu, petem in šestem v Efezu, petem in šestem v
v Konstantinoplu, sedmi v
Nikeji in osmi v
v Konstantinoplu, pa tudi splošnih koncilov v Nikeji in Nikaji.
lateranskem koncilu,
v Lyonu in
Dunajskem koncilu,
in to vero bom ohranil nespremenjeno do zadnje pike ter jo potrjeval, branil in oznanjal do smrti in prelivanja svoje krvi, prav tako pa bom na vsak način sledil in spoštoval obred, ki je bil podeljen pri cerkvenih zakramentih katoliške cerkve. To svojo izpoved in priznanje, ki ju je po mojem naročilu napisal notar svete rimske cerkve, sem spodaj lastnoročno podpisal. Na tem oltarju N. jo iskreno darujem tebi, vsemogočni Bog, s čistim umom in pobožno vestjo v navzočnosti naslednjih oseb. Izdelano itd.
[da se prelati ne smejo prevajati brez njihovega soglasja]
Ko so prelati premeščeni, običajno pride do duhovne in časovne izgube ter hude škode za cerkve, iz katerih so premeščeni. Poleg tega prelati zaradi strahu pred prestavitvijo včasih ne ohranjajo pravic in svoboščin svojih cerkva tako skrbno, kot bi jih sicer lahko. Navlačnost nekaterih ljudi, ki iščejo lastno korist, ne pa koristi Jezusa Kristusa, lahko pomeni, da je rimski papež v taki zadevi zaveden kot človek, ki ne pozna dejstev, in se tako zlahka pusti zapeljati na napačno pot. Zato s tem sedanjim dekretom določamo in zapovedujemo, da se odslej škofov in predstojnikov ne sme prevajati brez volje brez resnega in razumnega razloga, ki ga je treba po pozivu zadevne osebe raziskati in o njem odločiti po nasvetu kardinalov svete rimske cerkve ali njihovega večjega dela ter z njihovim pisnim potrdilom. Manjših prelatov, kot so opati in drugi z večnimi beneficijami, se ne sme spreminjati, premestiti ali odstaviti brez pravičnega in razumnega razloga, ki je bil preverjen.
Poleg tega dodajamo, da je za spremembo opata potrebna pisna potrditev kardinalov – tako kot je potrebna za škofe, kot je bilo rečeno -, pri čemer pa se ohranijo ustave in privilegiji vseh cerkva, samostanov in redov.
[O plenjenju in prokuracijah]
Papeževi pridržki, pa tudi zahtevanje in prejemanje prokuracij, ki pripadajo ordinarijem in drugim nižjim prelatom zaradi vizitacije, ter plenov po umrlih prelatih in drugih klerikih resno škodujejo cerkvam, samostanom in drugim beneficijam ter cerkvenim osebam. Zato s tem odlokom izjavljamo, da je razumno in v javnem interesu, da se pridržki, ki jih izvaja papež, pa tudi tovrstne izterjave in nabirke, ki jih izvajajo pobiralci in drugi, ki jih je ali bo določila apostolska oblast, odslej nikakor ne smejo pojavljati ali poskušati pojavljati. Tovrstne prokuracije, pa tudi plen in premoženje vseh prelatov, ki jih najdemo ob njihovi smrti, tudi če so kardinali ali člani papeškega gospodinjstva ali uradniki ali kateri koli drugi kleriki v rimski kuriji ali zunaj nje, ne glede na to, kje in kdaj umrejo, naj namreč pripadajo tistim, ki bi jim pripadali in bi jim morali pripadati, v celoti in svobodno, če se zgoraj omenjeni pridržki, pooblastila in izterjave končajo. Prepovedujemo izterjavo takšnega plena od prelatov, tudi nižjih, in drugih, kar je zunaj in v nasprotju z obliko običajnega prava. V veljavi pa naj ostane konstitucija papeža Bonifacija VIII. blagega spomina, ki se začenja s Praesenti in je bila objavljena posebej s tem namenom.

ZASEDANJE 40 – 30. OKTOBER 1417

[Reforme, ki jih mora izvesti papež skupaj s koncilom, preden se ta razpusti]
Najsvetejša sinoda v Konstanci [40 ] izjavlja in odloča, da je bodoči vrhovni rimski papež, ki bo po božji milosti kmalu izvoljen, skupaj s tem svetim zborom ali tistimi, ki jih bodo namestili posamezni narodi, dolžan pred razpustom tega zbora reformirati Cerkev na čelu in v rimski kuriji v skladu s pravičnostjo in dobrim upravljanjem Cerkve, in sicer v okviru tem, ki jih vsebujejo naslednji členi in so jih narodi v različnih obdobjih predlagali kot reforme.

Prvič, število, kakovost in narodnost gospodov kardinalov.
Naslednji, pridržki apostolskega sedeža.
Nato anati, skupne službe in drobne službe.
Naslednje, kolatacije za beneficije in pričakovalne milosti.
Nato zadeve, ki se obravnavajo ali ne obravnavajo na rimski kuriji.
Nato pritožbe pri rimski kuriji.
Nato uradi, ki jih opravljata kanclerski in penitenciarni urad.
Nato izjeme in inkorporacije, ki so bile opravljene v času shizme.
Nato komendam.
Nato potrditev volitev. [41 ]
Naslednji, interkalarni plodovi.
Naslednje, ne odtujitev dobrin rimske cerkve in drugih cerkva.
Naprej, iz katerih razlogov in kako je mogoče papeža popraviti ali odstaviti.
Naslednje, izkoreninjenje simonije.
Nato o dispenzacijah.
Nato prihodki papeža in kardinalov.
Naslednje, odpustki.
Naslednji so desetine.
S tem dodatkom, da ko so narodi namestili svoje predstavnike kot
omenjeni zgoraj, se lahko drugi svobodno vrnejo v svoje dežele z
papeževim dovoljenjem.
[Da se lahko začnejo volitve rimskega papeža, ne glede na odsotnost kardinalov Petra de Luna].
Najsvetejša splošna sinoda v Konstanci ugotavlja, kar je bilo predhodno dogovorjeno v Narbonnu glede enotnosti Cerkve in sprejema na to sinodo kardinalov poslušnosti Petra de Lune, imenovanega Benedikt XIII. v svoji poslušnosti. Ugotavlja tudi, da po zloglasnem izgonu omenjenega Petra de Lune omenjeni kardinali, ki so bili v skladu z določili dogovora poklicani pred izgonom, niso prišli v treh mesecih in več po omenjenem izgonu. Sinoda zato odreja in izjavlja, da bo ne glede na njihovo odsotnost pristopila k volitvam rimskega papeža po pooblastilu omenjene sinode in v skladu s tem, kar je odločila ista sinoda. Izjavlja pa, da če pridejo, preden se končajo volitve bodočega vrhovnega pontifika, in če se držijo koncila, jih je treba sprejeti na omenjene volitve skupaj z drugimi kardinali v skladu z navodili zakona in tistim, kar bo odločil koncil.
[O načinu in obliki volitev papeža]
V hvalo, slavo in čast vsemogočnega Boga ter za mir in edinost vesoljne Cerkve in vsega krščanskega ljudstva. Kmalu bodo potekale volitve prihodnjega rimskega in vrhovnega papeža. Želimo si, da bi bila potrjena z večjo avtoriteto in s soglasjem mnogih oseb ter da bi, zavedajoč se stanja v Cerkvi, v glavah ljudi pozneje ne ostali nobeni dvomi ali pomisleki glede omenjene izvolitve, temveč da bi iz nje izhajala varna, resnična polna in popolna enotnost vernikov. Zato ta najsvetejša splošna sinoda v Konstanci v skrbi za skupno dobro ter s posebnim in izrecnim soglasjem in združeno željo kardinalov svete rimske cerkve, navzočih na isti sinodi, ter kolegija kardinalov in vseh narodov na tem sedanjem koncilu izjavlja, odreja in določa, da se samo za ta čas ob izvolitvi rimskega in vrhovnega papeža kardinalom doda šest prelatov ali drugih častnih cerkvenih dostojanstvenikov v svetih redovih iz vsakega od narodov, ki so trenutno navzoči in imenovani na isti sinodi, ki naj jih vsak od omenjenih narodov izbere v desetih dneh. Ta ista sveta sinoda daje vsem tem ljudem, kolikor je to potrebno, moč, da izvolijo rimskega papeža v skladu s tukaj določeno obliko. To pomeni, da naj vesoljna Cerkev brez izjeme za rimskega pontifika šteje osebo, ki jo izvolita in sprejmeta dve tretjini kardinalov, navzočih na konklavu, in dve tretjini tistih iz vsakega naroda, ki naj bi bili in so bili dodani kardinalom. Poleg tega izvolitev ni veljavna in izvoljene osebe ni mogoče šteti za vrhovnega pontifika, če se dve tretjini kardinalov, navzočih na konklavu, in dve tretjini tistih iz vsakega naroda, ki naj bi bili in so bili dodani istim kardinalom, ne strinjata, da ga izvolijo za rimskega pontifika. Sinoda tudi izjavlja, odreja in določa, da so glasovi katerih koli oseb, oddani na volitvah, nični, razen če se, kot je bilo rečeno, dve tretjini kardinalov in dve tretjini tistih iz vsakega naroda, ki bi morali biti in so jim bili dodani, neposredno ali z dodatkom ne sporazumejo o eni osebi. Temu je treba dodati še to, da so prelati in druge osebe, ki bi morale biti in so bile dodane kardinalom za izvolitev, dolžni spoštovati vse in edine apostolske konstitucije, tudi kazenske, ki so bile razglašene glede izvolitve rimskega pontifika, tako kot so jih dolžni spoštovati sami kardinali, ki so zavezani k njihovemu spoštovanju. Omenjeni elektorji, tako kardinali kot drugi, so prav tako dolžni, preden se lotijo volitev, priseči, da bodo pri opravljanju volilnih opravil ravnali s čistim in iskrenim mišljenjem – saj gre za to, da ustvarijo namestnika Jezusa Kristusa, naslednika blaženega Petra, upravitelja vesoljne cerkve in voditelja Gospodove črede, in da so trdno prepričani, da bo koristilo javnemu dobremu vesoljne cerkve, če se popolnoma vzdržijo vsake naklonjenosti do oseb katerega koli določenega naroda ali drugih neprimernih naklonjenosti, pa tudi sovraštva in podeljenih milosti ali uslug, da bi s svojo službo zagotovili koristnega in primernega pastirja za vesoljno cerkev. Ta ista sveta sinoda, ki se zaveda tega znanega praznega mesta v rimski cerkvi, določa in dodeljuje naslednjih deset dni za vse in edine kardinale svete rimske cerkve, ki so tu prisotni ali odsotni, in druge zgoraj omenjene elektorje, da se udeležijo konklava, ki bo potekal v tem mestu Konstanci, v glavni stavbi občine, ki je bila v ta namen že dodeljena. Sinoda odreja, izjavlja in odreja, da morajo v naslednjih desetih dneh omenjeni elektorji, tako kardinali kot drugi zgoraj omenjeni, vstopiti v konklave, da bi izvedli volitve ter opravili in izpeljali vse druge zadeve v skladu z zakoni, kot jih odrejajo in odrejajo v vseh zadevah, poleg zgoraj omenjenih glede kardinalov in drugih elektorjev, v zvezi z volitvami rimskega papeža. Ista sveta sinoda želi, da vsi ti zakoni ostanejo v veljavi tudi po tem, ko bodo zgoraj navedene zadeve upoštevane. Za ta čas pa odobrava, odreja, vzpostavlja in odreja to posebno obliko in način volitev. Ista sveta sinoda, da bi odpravila vse pomisleke, naredi in razglasi za primerne za dejavno in pasivno opravljanje vseh zakonitih dejanj na isti sinodi, kolikor je to potrebno, vse tiste, ki so prisotni na isti sinodi, pa tudi tiste, ki bodo prišli in se je držali, pri čemer vedno ohranja druge odloke tega istega svetega zbora, in bo odpravila vse pomanjkljivosti, če bi se slučajno pojavile v zgornjem, ne glede na vse apostolske konstitucije, tudi tiste, objavljene na splošnih zborih, in druge nasprotne konstitucije.
zasedanje – 8. november 1417

[Vse je pripravljeno za začetek konklava za izvolitev papeža. 11. novembra je za papeža izvoljen kardinal Oddo Colonna kot Martin V.]

seja – 28. december 1417

[Na tej seji je bila potrjena bula Martina V. o Baldassareju Cossi, nekdanjem papežu, ki mu je koncil prej odvzel prestol in ga zaprl, zdaj pa naj bi ga izpustil na prostost]

ZASEDANJE

[42 ]

MAREC 1418

[Objavljeni nekateri zakoni o reformi cerkve]
O oprostitvah
Martin, škof in služabnik Božjih služabnikov. Ugotavljamo, da so od smrti papeža Gregorja XI, našega predhodnika srečnega spomina, nekateri rimski pontifiki ali tisti, ki so trdili, da so in so jih imeli v različnih obediencijah za take, bodisi po svoji volji bodisi zaradi vztrajnosti prosilcev, so v veliko škodo omenjenih ordinarijev iz pristojnosti svojih ordinarijev izvzeli nekatere cerkve, samostane, kapitluse, samostane, priorate, beneficije, kraje in osebe, ki v času omenjenega Gregorja nikakor niso bili izvzeti. Tovrstni škodi se želimo izogniti. Zato z odobritvijo tega svetega zbora preklicujemo vse izjeme, ki so jih po smrti omenjenega Gregorja XI. prvič podelile katere koli osebe, ki so se razglašale za rimske papeže, tudi če smo morda sami s polno vednostjo odobrili ali obnovili izjeme, ne da bi bila zadevna stranka zaslišana, za katero koli katedralno cerkev, samostane (tudi tiste, ki so bili izvzeti, a so bili pozneje podrejeni samostanu drugega reda ali tradicije), kapitele, samostane, prelake, beneficije, kraje in osebe, če pred tem, ko so bili izvzeti na ta način, niso uživali nobene izjeme, ampak so bili preprosto podrejeni redovni jurisdikciji in pred tem niso imeli nobenega začetka. Izjema pa so izvzetja, ki so bila podeljena ali odobrena bodisi na način potrditve, povečanja ali dopolnitve, bodisi glede katerih je zadevo odredila pristojna oblast, potem ko so se zainteresirane stranke predstavile in bile zaslišane, bodisi s katerimi so se ordinariji strinjali, in sicer za celoten red ali za cerkve, samostane, kapitele, konvikte, beneficije in kraje, ustanovljene po zgoraj navedenem času na način ali pod pogojem izvzetja ali z namenom nove ustanovitve, ali za univerze in visoke šole za učenjake. Z odobritvijo tega svetega zbora prekličemo tudi vse večne izjeme, ki jih je papež podelil prek nižjih oseb. Prekličemo jih, tudi če o njih potekajo nerešene tožbe, in te tožbe končamo. Cerkve, samostane in druge zgoraj omenjene kraje vračamo v prejšnjo pristojnost njihovih ordinarij. S tem ne želimo na noben način škodovati drugim oprostitvam, ki so bile v veljavi ali podeljene pred smrtjo omenjenega Gregorja. V prihodnje pa ne nameravamo podeljevati oprostitev, če zadeva ne bo preučena in če ne bodo povabljene zainteresirane stranke.
O zvezah in ustanovah
Martin itd. Ni mogoče podati določenega pravila o zvezah in vključitvah, sklenjenih ali odobrenih po smrti Gregorja XI. Zato jih bomo z upoštevanjem pravičnosti preklicali, čeprav je bila morda vključena avtoriteta apostolskega sedeža, na podlagi ugovora zainteresiranih oseb, razen če so bile opravljene iz dobrih in resničnih razlogov ali če so zainteresirane osebe same pridobile beneficije, združene na ta način.
O interkalarnih sadovih
Martin itd. Nato sadove in prihodke, ki prihajajo iz cerkva, samostanov in beneficijev v času izpraznitve, prepuščamo v razpolaganje v skladu z zakonom in običaji ali privilegiji. Prepovedujemo, da bi jih uporabili za nas ali za apostolsko kamro.
O simoniakih
Martin itd. V preteklosti je bilo izdanih veliko konstitucij proti zlu simonije, vendar jim ni uspelo izkoreniniti te bolezni. V prihodnosti se želimo tej zadevi skrbno posvetiti, kolikor nam bo to dopuščala naša sposobnost. Zato z odobritvijo tega svetega zbora izjavljamo, da se osebam, posvečenim na simonijski način, avtomatično prekine izvrševanje njihovih redov. Simonialne volitve, postulacije, potrditve in določbe, ki se odslej opravljajo za cerkve, samostane, dostojanstva, župnije, urade ali cerkvene beneficije ali v zvezi z njimi, so po samem zakonu neveljavne in nihče z njimi ne pridobi nobenih pravic. Tisti, ki so bili tako povišani, potrjeni ali preskrbljeni, ne smejo prejeti njihovih sadov, ampak so jih dolžni vrniti, kakor da bi prejeli stvari, ki so bile neupravičeno odvzete. Poleg tega odrejamo, da tako tisti, ki dajejo, kot tisti, ki prejemajo denar v tej zadevi simonije, avtomatično prejmejo kazen izobčenja, četudi je njihov čin papeški ali kardinalski.
O oprostitvah
Martin itd. Ker se beneficije podeljujejo zaradi dolžnosti, ki so z njimi povezane, se nam zdi absurdno, da tisti, ki dobijo beneficije, zavračajo ali zanemarjajo izpolnjevanje svojih dolžnosti. Zato z odobritvijo tega svetega zbora preklicujemo vse dispenzije, ki so jih katere koli osebe, ki trdijo, da so rimski papeži, podelile vsem osebam, ki so bile izvoljene v cerkve, samostane, konventne priorate, dekanate ali so bile v njih potrjene ali preskrbljene, arhidiakonatom ali katerim koli drugim beneficijam, za katere bi moral biti podeljen določen red ali ki jim je eden od njih dodeljen, s katerimi so zadevne osebe oproščene prejemanja škofovskega posvečenja ali opatijskega blagoslova ali drugih redov, ki bi morali biti podeljeni ali so jim dodeljeni. To pa ne vključuje dispenzov, ki so bili podeljeni po obrazcu konstitucije Bonifacija VIII. z začetkom Cum ex eo Odrejamo, da se v šestih mesecih po objavi te naše konstitucije za tiste, ki so trenutno nosilci takih imenovanj, in v roku, ki ga določa zakon za tiste, ki jih bodo nosilci v prihodnosti, zadevne osebe posvetijo ali blagoslovijo ali povišajo v kak drug predpisan red. V nasprotnem primeru jim zakon sam odvzame omenjene cerkve, samostane, dostojanstva, župnije, službe in beneficije. Ti se lahko nato svobodno podelijo drugim osebam ali pa se zanje sprejmejo določila. Vendar pa druge objavljene konstitucije o tej zadevi ostanejo v veljavi.
O desetinah in drugih dajatvah
Martin itd. Ukazujemo in zapovedujemo strogo spoštovanje zakonov, ki prepovedujejo, da bi osebe, ki so nižje od papeža, cerkvam in cerkvenim osebam nalagale desetine in druge dajatve. Poleg tega jih za nas same nikakor ne smemo splošno naložiti celotni duhovščini, razen če za to obstaja resen in tehten razlog in korist za vesoljno Cerkev, in to po nasvetu, soglasju in pisni potrditvi naših bratov, kardinalov svete rimske Cerkve in prelatov, katerih nasvete je mogoče na primeren način pridobiti. To se ne sme zgoditi zlasti v nobenem kraljestvu ali pokrajini, kjer se z zadevnimi prelati ali njihovo večino niso posvetovali ali niso dali soglasja. Na ta način jih lahko pobirajo le cerkveni uradniki, ki delujejo na podlagi pooblastila apostolskega sedeža.
O življenju in poštenosti duhovnikov
Martin itd. Med različnimi napakami klerikov in prelatov se je še posebej ukoreninila ta, da mnogi med njimi prezirajo videz cerkvene spodobnosti pri oblačenju in uživajo v tem, kar je neprimerno. Prizadevajo si, da bi se prilagodili laikom, in v svoji obleki navzven kažejo vse, kar mislijo v svojih mislih. Zato z odobritvijo tega svetega zbora obnavljamo in odrejamo skrbno upoštevanje vseh trenutno veljavnih zakonov o obleki, tonzuri in navadah klerikov, tako glede oblike in barve, kot tudi glede pričeske ter sloga in pokončnosti njihovega življenja. Te zakone so tako posvetna kot redovna duhovščina vse premalo upoštevali. Zlasti smo z odobritvijo istega sveta ukazali, da se popolnoma odpravi zloraba, zaradi katere v nekaterih regijah nekateri kleriki in cerkveni uslužbenci, tako posvetni kot redovni, in celo (kar še bolj obžalujemo) cerkveni prelati nosijo dolge rokavice, ki so po nepotrebnem velike in razkošne in segajo do komolcev, ter oblačila z razporki na hrbtu in straneh, pri čemer krzno prekriva robove tudi razporkastih delov. Poleg tega se ne bojijo udeleževati bogoslužja v cerkvah – celo v cerkvah, v katerih so beneficiati – v takšnih oblačilih skupaj s surpliji in drugimi oblačili, ki jih nosijo pri bogoslužju in cerkvenih službah. Obsojamo ta neprimeren način oblačenja vseh cerkvenih oseb in prepovedujemo nošenje takšnih oblačil. Tisti, ki ravnajo drugače, morajo biti kaznovani kot kršitelji kanonov. Zlasti odrejamo, da če si kakšen beneficijant ali nosilec službe v cerkvi drzne obiskovati bogoslužje v takšni obleki, naj ve, da je za vsak tak primer za en mesec suspendiran od prejemanja cerkvenih dohodkov, sadove teh dohodkov pa je treba nameniti za opremo zadevne cerkve.
Martin itd. Z odobritvijo tega svetega zbora odrejamo in izjavljamo, da so bile in so zahteve tega istega svetega zbora. glede členov, ki jih vsebuje reformni odlok, objavljen v soboto, 30. oktobra [43 ] lani, izpolnjene z različnimi odloki, zakoni in odredbami, tako tistimi, ki so bili prebrani na tem zasedanju, kot tistimi, o katerih je bil dosežen dogovor s posameznimi narodi zbora. [44 ] Želimo, da se ti odloki, statuti in odredbe deponirajo v naši pisarni in da se pripravijo pisma v javni obliki s pečatom našega podkanclerja ter izročijo tistim, ki jih želijo imeti.

SEJA 44 – 19. april 1418

[Odlok o kraju naslednjega koncila]
Martin itd. Želimo in želimo uresničiti odlok tega splošnega koncila [45 ], ki med drugim določa, da morajo splošni koncili vedno potekati v kraju, ki ga je vrhovni papež s soglasjem in odobritvijo koncila dolžan v mesecu dni pred koncem tega koncila določiti in dodeliti kot kraj naslednjega koncila po koncu sedanjega. S soglasjem in odobritvijo sedanjega koncila torej s tem odlokom določamo mesto Pavia za ta namen ter odrejamo in odrejamo, da morajo prelati in drugi, ki bi morali biti poklicani na splošne koncile, v omenjenem času oditi v Pavio. Naj torej nihče … Če kdo vendarle … Dano in sprejeto v Konstanci, na mestu tega javnega zasedanja …

SEJA 45

[46 ]

april 1418

[Sodba o razpustitvi koncila in podelitvi odpustkov]
Martin itd. Razpuščamo koncil, kot zahteva sam sveti koncil, iz razlogov, ki so gotovi, razumni in pravični. Z odobritvijo koncila dajemo dovoljenje, da se vsaka oseba na koncilu vrne domov. Poleg tega po pooblastilu vsemogočnega Boga in njegovih blaženih apostolov Petra in Pavla ter po našem pooblastilu podeljujemo vsaki osebi, ki se je udeležila tega svetega koncila in njegovih poslov, enkrat v življenju popolno odvezo vseh grehov, če odvezo v ustrezni obliki izkoristi v dveh mesecih, odkar je zanjo izvedela. Enako podelimo tudi ob smrtni uri. To je treba razumeti tako, da velja tako za gospode kot za člane njihovih gospodinjstev; pod pogojem, da se postijo vsak petek eno leto od dneva, ko so izvedeli za ta odpustek, v primeru tistih, ki iščejo odvezo za časa življenja, in še eno leto v primeru tistih, ki jo iščejo za uro smrti, razen če jim je to zakonito preprečeno; v tem primeru naj opravljajo druga pobožna dela. Po drugem letu bi se morali do konca življenja ob petkih postiti ali opravljati druga pobožna dela. Zato naj nihče … Če pa kdo … Dano in sprejeto v Konstanci na mestu tega javnega zasedanja. ..
Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner

1 Ta opomba ni iz Tannerja. Ta koncil je povzročila razkol, ki se je začel, ko so se kardinali, ki so Urbana VI. 8. aprila 1378 izvolili za papeža in so ga pozneje vsi večkrat priznali, zaradi njegove žaljive vneme za reforme odločili zahtevati, da je zaradi pritiska, ki so ga bili deležni med njegovo izvolitvijo, ta postala neveljavna. Septembra 1378 so za papeža Klementa VII. izvolili Roberta Genovskega [anti]. Urban VI. jih je vse izobčil in imenoval nov kolegij kardinalov. Nato sta se nadaljevali dve liniji papežev s podpornimi kardinali. Naveličan te dvodelne delitve krščanstva je “koncil” v Pisi leta 1409 uvedel tridelno delitev, s čimer se je začela druga linija
Zakonita linija je potekala : Urban VI, Bonifacij IX, Inocenc VII, Gregor XII.
Prva linija antipapežev je potekala: Klement VII, Benedikt XIII.
Druga linija antipapežev je bila naslednja: Benedikt XVI: Aleksander V., ki ga je nasledil antipapež Janez XXIII.
Ne smemo pozabiti, da zbrani v Konstanci niso sestavljali ekumenskega koncila, dokler ni bila 4. julija 1415 razglašena bula Gregorja XII. na zasedanju, ki ga v Tannerju imenujejo “zasedanje 14″.
2 tj. za tistih nekaj tednov leta 1378, ki so minili med njegovo izvolitvijo in zavrnitvijo izvolitve s strani njegovih volivcev.
3 Dokumentacija je na voljo v MANSI, zvezek XXVII, kol. 730-46.
4 Terrenas Affectiones, 13. marec 1415, MANSI, XXXII, col. 733.
5 Cum ad laudem istega datuma; ib. col. 733-4.
6 Remota tamen omnino dicti Balthassaris praesidentia et praesentia; MANSI, col. 733. Pooblastila, podeljena v komisiji, se nanašajo na ” congregationem ipsam, in quantum per dictam serenitatem regiam, et non Balthassarem, sese nuncupari facientem Joannem XXIll vocatum …”. Gregor XII. nikjer ne govori o “poslušnosti” Janeza XXIII.
7 Razpored Quia sanctissimus dominus noster: ki se začne z opisom zbora … celebris fama huius sanctae congregationis pro generali concilio Constantiensi. . congregatae: navedene so bistvene besede Ego Joannes . . istud sacrum concilium generale CONVOCO et omnia per ipsum agenda auctorizo et confirmo: MANSI, ib. col. 734.
8 MANSI, ib., col. 735.
9 Divina gratia dirigente z datumom iz Riminija, 10. marec 1415; MANSI, ib. col. 737.
10 Razpored: Ego Carolus de Malatestes; MANSI, ib., col. 744
11 “Admittit, approbat et collaudet “, ib., col. 745.
12 Ta dokument Janeza XXIII. je koncil prebral in odobril na tem prvem zasedanju.
13 “Koncil”, ki ga legitimni papež ni priznal, je bil koncil v Pisi (1409), 22. zasedanje (Msi 26, 1155).
14 res antipapež Aleksander V.
15 Tu je bila prebrana Janezova “bula” Ad pacem et exaltationem ecclesiae z dne 9. decembra 1413.
16 11. koncil v Toledu (675), kanon 1 (Mansi 11, 137; Bruns 1, 308), kap. 3 C. V q. 4 (Fr 1, 548).
17 Sledijo imenovanja ministrov in uradnikov koncila
18 Janez XXIII. je 20. marca 1415 pobegnil iz Konstancije.
19 in splošna reforma Božje Cerkve v glavi in članih dodaja Asd. Teh besed ne najdemo niti v zanesljivih kodeksih baselskega epitema (glej Hardt IV, prolog 15 in nasl.).
20 Ta odstavek je v Asd, vendar je bila zadeva dejansko le predlagana, ne pa tudi odločena (glej Hardt, IV 90).
21 Na tej seji so bili potrjeni tudi naslednji dokumenti : predlog o zadevah glede Husa in Wyclifa, ki naj bi jih obravnavali na naslednji seji; odlok o pisanju pisem kraljem in knezom v imenu koncila, o papeževem begu in o nadaljnji integriteti koncila; odlok o tem, da mora cesar vrniti papeža Janeza na koncil v Konstanci.
22 V zvezi s tem členom so razlogi za obsodbo vključeni v naslednje akte: Prvi del je škandalozen in predrzen, ker govori na splošno in brez razlikovanja; drugi del je napačen, ker trdi, da bratom ni dovoljeno beračiti.
23 V zvezi s tem členom akti vsebujejo naslednje razloge za obsodbo: To je napaka, če kdo z rimsko cerkvijo razume vesoljno cerkev ali splošni zbor ali če bi zanikal primat vrhovnega papeža nad drugimi posameznimi cerkvami.
24 Leta 1412 (Msi, 27, 505-508)
25 Te obsodbe ni v Asd
26 Teh 260 členov, ki jih je leta 1411 obsodila oxfordska univerza (glej J. A. Robson, Wyclif and the Oxford Schools, Cambridge 1961, 244-246), ni mogoče najti v nobeni različici aktov koncila. Francoski narod je namreč izjavil, da o njih ne ve ničesar, zato so isto temo ponovno obravnavali na 15. zasedanju (glej Hardt 4, 156 in 191; Finke II 34, 40 in 362. H-L napačno trdi [7, 226], da je bil ta odlok sprejet na 9. zasedanju. Glej 15. zasedanje v nadaljevanju.
27 Pri Hardtu ta odlok sledi obsodbi papeža Janeza na odstranitev in odstavitev; H-L [7, 248 n.] pa pravilno zatrjuje, da je bil pred obsodbo, kot je razvidno iz naslova odloka.
28 Sledi ločen odlok o izvolitvi štirih sodnikov za pozivanje odsotnih prelatov.
29 Tanner radovedno pravi: “Na tej seji je papež Gregor XII. prek svojega legata Karla Malateste potrdil konstanški koncil in se slovesno odpovedal papeštvu.” Uporabljena je bila beseda convoco. Glej moj uvod (2).
30 Na tem zasedanju so bili objavljeni tudi naslednji odloki z namenom, da bi potrdili odstop Gregorja XII. in združili privržence obeh obedienc: Sodni postopki v obeh obediencah, ki so nastali zaradi razkola, so razglašeni za končane. Odlok, ki določa, da se postopek za izvolitev rimskega papeža, kadar je stolnica prazna, ne sme začeti brez soglasja koncila (ta odlok je v skladu z odloki, objavljenimi na prejšnjem zasedanju). Koncil ratificira vse, kar je Gregor XII. storil, kanonično in v skladu z razumom, v okviru svoje dejanske poslušnosti. Odlok, da Gregor XII. ne sme biti ponovno izvoljen, ni bil sprejet zaradi nesposobnosti omenjenega gospoda Gregorja. Koncil si pridržuje in izjavlja, da bo dejansko poskrbel za rešitev težav, kadar imata isti naslov dve ali več oseb iz različnih obedienc. Svet sprejme in prizna za kardinale gospoda Gregorja in njegove kardinale. Uradniki gospoda Gregorja obdržijo svoje službe. Nihče ne sme izstopiti iz sveta brez dovoljenja sveta. Cesar Sigismund mora poskrbeti za varnost sveta. Odlok, v katerem je navedeno, da svet zahteva, da Peter de Luna (Benedikt XIII.) odstopi.
31 Celoten ta stavek, ki obsoja Johna Wyclifa, skupaj s členi, izbranimi iz 260, ni v Asd; členi pa so objavljeni tudi v H-L 7, 308-313.
32 Glej zgoraj, seja 8 (str. 415). V Hardtu (4, 400 in 408) ta druga obsodba Johna Wyclifa ni jasno ločena od obsodbe Johna Husa, ki sledi takoj v isti seji.
33 Inocenc III; glej lateranski koncil IV, konstitucija 21 (glej zgoraj, str. 245).
34 vendar se nista spogledovala kot poročeni osebi Msi
35 zasedanje leta 1412 (Msi 27, 505-508
36 8. zasedanje [preden je koncil postal ekumenski]
37 Na tej seji so se dogovorili tudi o različnih zadevah v zvezi z urejanjem in varovanjem dela koncila: Odlok o molku; konstitucija koncila proti tistim, ki ropajo ali ropajo osebe, ki prihajajo na koncil ali se vračajo z njega.
38 Karolinško konstitucijo o cerkveni svobodi, ki jo je leta 1377 razglasil cesar Karel IV, je Hardt objavil med akti koncila (4, 523-525). O potrditvi, o kateri se je razpravljalo na tem zasedanju in ki je bila nato razglašena, glej Hardt 4, 562-583.
39 Narbonske člene o enotnosti Cerkve, o katerih so se dogovorili cesar Sigismund in odposlanci koncila v Konstanci na eni strani ter odposlanci kraljev in knezov poslušnosti Benedikta XIII. na drugi strani, je koncil objavil na splošnem zasedanju 13. decembra 145 (glej Hardt 4, 584). Natisnjena so v Hardt 2, 542-554.
40 Najsvetejša splošna sinoda v Konstanci, legitimno zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev Asd.
41 Ta člen je po spremenjenem vrstnem redu peti v Asd.
42 22. februarja 1418 je bila razglašena bula Martina V. Inter cunctas proti privržencem Johna Wyclifa in Johna Husa. Naslovljena je bila na vse nadškofe, škofe in inkvizitorje. Vključevala je 45 Wyclifovih členov, obsojenih na 8. zasedanju, in 30 Husovih členov, obsojenih na 15. zasedanju. Vsi osumljenci so morali v zvezi s temi členi odgovoriti na 39 vprašanj, ki so bila našteta v buli (glej Hardt 4, 1518-1531; H-L 7, 507-529; D 657-689).
43 40. zasedanje
44 Tisti, o katerih se je na koncilu dogovoril Martin V. – s španskim, francoskim, nemškim in angleškim narodom – so bili objavljeni tudi v Raccolta di concordati su matene ecclesiastiche tra la S. Sede e le autorita civili, uredil A. Mercati, I Roma 1954, 144-168 (glej H-L 7, 535-565).
45 Seja 39
46 Na začetku tega zasedanja so Poljaki zaprosili za slovesno potrditev obsodbe nauka Janeza Falckenberga o tiranstvu kot heretičnega. Ta nauk so že obsodili posamezni narodi, ne pa tudi koncil. Odgovor papeža Martina je bil naslednji: V odgovor na te predloge, proteste, prošnje in sugestije, potem ko je bil vsem naložen molk (ker so nekateri veliko govorili in povzročali nemir), in kot odgovor na zgoraj omenjene točke je omenjeni gospod papež dejal, da se želi držati in nedotakljivo spoštovati ter nikoli na kakršen koli način nasprotovati vsaki stvari, ki jo je v zadevah vere na koncilski način določil, sklenil in odredil ta sveti splošni koncil v Konstanci. Papež odobrava tako na koncilski način storjene stvari in potrjuje vse stvari o zadevah vere, ki so bile na koncilu storjene na koncilski način in ne drugače ali na kak drug način (Hardt 4, 1557).

UNAM SANCTAM

Cerkveni dokumenti v slovenskem jeziku

Konstanški koncil (1414-1418)