Prvi lyonski koncil (1245)


Koncilski očetje – 1245 po Kr.


UVOD


Spor, značilen za srednji vek, med papeštvom in cesarstvom je postal zelo resen v času papeža Inocenca IV. in cesarja Friderika II. Že leta 1240 je papež Gregor IX. skušal opredeliti vprašanja med obema oblastema s sklicem splošnega koncila, vendar je Friderik II. z orožjem preprečil zasedanje koncila. Ko je Inocenc IV. leta 1243 nasledil papeža, se je resno posvetil obnovitvi te politike. Leta 1244 mu je uspelo priti v Lyon, ki je bil zunaj neposredne cesarjeve oblasti, in tam razglasiti koncil. Obstaja nekaj pozivnih pisem z dne 3. januarja 1245 in v naslednjih dneh, v katerih je namen koncila naveden takole: “Da bi Cerkev z odrešilnim nasvetom vernikov in njihovo plodno pomočjo dobila dostojanstvo svojega pravega položaja; da bi se nesrečni krizi v Sveti deželi in trpljenju vzhodnega cesarstva čim prej pomagalo; da bi se našlo sredstvo proti Tatarom in drugim sovražnikom vere ter preganjalcem krščanskega ljudstva; nadalje za spor med Cerkvijo in cesarjem; iz teh razlogov menimo, da je treba sklicati kralje zemlje, cerkvene prelate in druge kneze sveta”. Zdi se, da so bili glavni nameni, zaradi katerih je bil sklican koncil – in od začetka se je imenoval “splošni” -, politični.
Ko se je 26. junija 1245 začel koncil, so bili na srečanju, ki je bilo verjetno le pripravljalno, navzoči trije patriarhi in približno 150 škofov ter druge verske in posvetne osebe, med katerimi je bil tudi latinski cesar v Konstantinoplu. Cesar Friderik II. je poslal legijo, ki jo je vodil Tadej iz Suese. Številni škofje in prelati se koncila niso mogli udeležiti, ker so jim to preprečili vpadi Tatarov na vzhodu ali napadi Saracenov v Sveti deželi ali ker jih je Friderik II. ustrahoval (zlasti Sicilijance in Nemce). Tako so bile štiri glavne stranke koncila Francozi ter verjetno tudi Španci, Angleži in Italijani. Na treh zasedanjih, ki so potekala med koncilom (26. junija, 5. in 17. julija), so morali očetje, ne brez oklevanja in sporov, obravnavati zlasti Friderika II. Zdi se, da je med Inocencem IV. na eni strani in Tadejem iz Suese na drugi prišlo do ostrega spora. Viri, zlasti Brevis nota in Mateja Pariška, nam jasno pripovedujejo o naravi razprave in odločnem odnosu papeža, ki je na seji 17. julija 1245 spodbudil koncil k odstavitvi cesarja, kar se je očetom samim zdelo brez primere. Koncil o tem vprašanju nam jasno pokaže kritični položaj, do katerega sta prišli srednjeveška teorija in praksa upravljanja krščanske države, ki je temeljila na dvojnem redu oblasti.
Na isti seji 17. julija je koncil potrdil tudi nekaj strogo pravnih konstitucij in druge o oderuštvu, Tatarih in latinskem vzhodu. Vendar koncil v nasprotju s prejšnjimi koncili srednjega veka ni potrdil kanonov o reformi cerkve in obsodbi herezije. Zdi se, da je navdušenje nad gregorijanskim reformnim gibanjem popolnoma zamrlo. Koncil pa se je ukvarjal s spodbujanjem in potrjevanjem splošne kanonske zakonodaje za versko življenje.
Prenos besedila konstitucij je zapleten in še vedno delno nejasen. Šele v zadnjem času se je pokazalo, da sta avtentična in dokončna priprava konstitucij ter njihova razglasitev potekala po koncilu. Ta zbirka obsega 22 konstitucij, ki so vse pravne narave, in jo je Inocenc IV. 25. avgusta 1245 poslal univerzam (Coll. I). Drugo zbirko 12 dekretov je Inocenc IV. objavil 21. aprila 1246 (Coll. II). Zadnja zbirka (Coll. I + II in 8 drugih dekretov) je bila izdana 9. septembra 1253 (Coll. III) in je bila (razen konst. 2) vključena v Liber Sextus leta 1298. Coll. I pa ni identična konstitucijam koncila. V njej namreč ni mogoče najti niti obsodbe Friderika II., za katero se zdi, da je bila glavna tema koncila, niti petih konstitucij, ki se nanašajo na pomembna vprašanja, ki jih je ob začetku koncila predstavil Inocenc IV. in se nanašajo na Tatare, latinski vzhod in križarske vojne.
Stephen Kuttner je pokazal, da so nam bile konstitucije posredovane v treh različicah: koncilska različica (= M), znana predvsem iz kronike Mateja Pariškega (konstitucije 1-19 in konstitucija o križarskem pohodu, ki ustreza R 17); vmesna različica ( = R), znana iz registra Inocenca IV (konstitucije 1-19 in konstitucija o križarskem pohodu, ki ustreza R 17); vmesna različica ( = R), znana iz registra Inocenca IV. 1-17, od katerih konstitucije 1-12 ustrezajo M 1-10); in dokončna različica ( = Coll. I), ki vsebuje dve konstituciji (18 in 22), ki ju v drugih različicah ni, manjkata pa konstituciji, ki se ne nanašata neposredno na pravo (R 13-17).
Dejansko je treba izvor konstitucij postaviti pred koncil, kar dokazuje zgodnejša različica konstitucij M 13, 15 in 19, ki je nastala pred koncilom. Očitno so koncilski očetje razpravljali o zadevah, ki so bile delno že izdelane, in šele nekoliko pozneje so konstitucije dobile natančnejšo in določnejšo pravno obliko.
Konstitucije, povzete po Mateju Parizu, so bile objavljene v Bn[1] III/2 (1606) 1482-1489. Tiste iz registra Inocenca IV. so bile objavljene v Rm IV (1612) 73-78. Vse poznejše izdaje so sledile Rm. I. H. Boehmer in Msi[1] 2 (1748) 1073-1098 (nato v Msi 23 (1779) 651-674) pa sta natisnila Coll. III. poleg tega. Coll. I kot tak ni bil nikoli izdan; obstajata pa posredni prenos (Coll. I + II, Coll. III, Liber Sextus) in neposredni, enodružinski prenos prek osmih rokopisnih kodeksov: Arras, Bibl. Municipale 541; Bratislava, nekdanja Katedralna knjižnica, 13; Innsbruck, Universitaetsbibl., 70, fos. 335v-338v (= I); Kassel, Landesbibl., Iur. fol. 32; München, Bayerische Staatsbibl. 8201e, fos. 219v-220r in Lat. 9654; Trier, Stadtbibl., 864; Dunaj, Nationalbibl., 2073, fos. 238v-242v (= W).
Naša izdaja konstitucij poskuša podati vse dokumente, ki resnično pripadajo koncilu. Coll. I smo vzeli za osnovo, variante iz M in R pa so navedene v kritičnem aparatu. Besedilo Coll. I je bilo določeno na podlagi kodeksov I in W, ki smo jih videli na mikrofilmu. Za M je bila uporabljena izdaja H. R. Luarda. V zvezi z R smo neposredno pregledali register Inocenca IV. Poleg tega menimo, da je treba med koncilske konstitucije vključiti tudi zadnjih pet konstitucij v R (13-17, 17 je tudi v M in Annales de Burton), čeprav niso bile vključene v Coil. I. Besedilo teh petih konstitucij smo natisnili iz registra Inocenca IV;kar zadeva konstitucije, ki so bile vključene v knjigo, smo jih natisnili iz registra Inocenca IV. 17 smo primerjali tudi M in Annales de Burton ( = Bu).
Menimo, da je bulo o odstavitvi cesarja Friderika II. treba šteti za statut koncila, in jo postavljamo pred konstitucije. Gre za prenos besedila bule, pri čemer so izdaje zelo pomanjkljive. Obstajajo trije izvodi bule: Vatikanski arhiv, AA. Arm. I-XVIII, 171 (= V); Pariz, Archives Nationales, L 245 št. 84 (= P); Lyon, Archives du Rhone, Fonds du chap. primat., Arm. Cham. vol. XXVII no. 2 (= L). Od teh je bil objavljen samo V. Drugi prepisi bule so navedeni v registru Inocenca IV, v nekaterih kronikah (Matej Pariški, Letopis Plasence, Letopis Melrose), v zbirkah dekretalov in v nekaterih novejših objavah (Bzovij). Naša izdaja temelji na V, P in L.
{Naslovi so dodani s strani urednika hiperteksta. Končne opombe so navedene v oklepaju {}. V njih je treba upoštevati variantna branja in oštevilčenja.}

Bulla o odstavitvi cesarja Friderika II.
Inocenc {1}, škof, služabnik božjih služabnikov, v navzočnosti svetega zbora za večni zapis.
Povzdignjeni, čeprav nevredni, na najvišjo točko apostolskega dostojanstva po volji božjega veličanstva, bi morali budno, skrbno in modro skrbeti za vse kristjane, pozorno preučevati zasluge posameznikov in jih tehtati na tehtnici preudarnega premisleka, da bi s primernimi milostmi povzdignili tiste, ki jih strog in pravičen pregled pokaže kot vredne, krivce pa zatrli z ustreznimi kaznimi, pri čemer bi vedno tehtali zasluge in nagrado na pravični tehtnici ter vsakemu povrnili znesek kazni ali milosti v skladu z naravo njegovega dela. Ker je namreč strašni vojni spopad že dalj časa prizadeval nekatere dežele krščanskega sveta, in ker smo si iz vsega srca želeli miru in spokojnosti svete Božje Cerkve in vsega krščanskega ljudstva nasploh, smo menili, da bi morali poslati posebne veleposlanike, može z veliko avtoriteto, k {2} posvetnemu knezu, ki je bil poseben vzrok tega razdora in trpljenja. To je bil človek, ki ga je naš predhodnik lepega spomina, papež Gregor {3}, zaradi njegovih ekscesov zavezal z anatemo. Veleposlaniki, ki smo jih poslali, možje, željni njegove odrešitve, so bili naši častitljivi bratje Peter iz Albana {4}, tedaj škof v Rouenu, Viljem iz Sabine {5}, tedaj škof v Modeni, in naš ljubljeni sin Viljem {6}, kardinal-župnik bazilike dvanajstih apostolov in tedaj opat svetega Facunda. Preko njiju smo mu predlagali, ker smo si mi in naši bratje želeli mir z njim in z vsemi ljudmi, kolikor je bilo v naši moči, da smo pripravljeni podeliti mir in spokojnost njemu in tudi ostalemu svetu.
Ker bi vrnitev prelatov, klerikov in vseh drugih, ki jih je držal v ujetništvu, ter vseh tako klerikov kot laikov, ki jih je odpeljal na galeje7, še posebej lahko vodila k miru, smo ga po naših omenjenih veleposlanikih prosili in prosili, naj te ujetnike izpusti. To so on in njegovi odposlanci obljubili, še preden smo bili poklicani v apostolsko službo. Nadalje smo ga obvestili, da so naši veleposlaniki v našem imenu pripravljeni poslušati in se dogovarjati o miru in celo o zadoščenju, če bi bil cesar pripravljen to storiti glede vseh tistih stvari, zaradi katerih je bil izobčen; poleg tega smo mu ponudili, da če mu je cerkev storila krivico v čem, kar je v nasprotju s pravičnostjo – čeprav ni verjel, da je to storila -, je to pripravljen popraviti in vzpostaviti ustrezen položaj. Če bi rekel, da cerkvi ni v ničemer krivično škodoval ali da smo mu škodovali v nasprotju s pravičnostjo, smo bili pripravljeni sklicati kralje, prelate in kneze, tako cerkvene kot svetne, na kakšen varen kraj, kjer bi se bodisi sami ali po uradnih predstavnikih zbrali, in da mu je cerkev po nasvetu koncila pripravljena ugoditi, če mu je v čem škodovala, in preklicati kazen izobčenja, če je bila proti njemu izrečena po krivici, ter z vso milostjo in usmiljenjem, kolikor je to mogoče storiti brez žalitve Boga in lastne časti, prejeti od njega zadoščenje za škodo in krivice, ki so bile po njem storjene cerkvi sami in njenim članom.
Cerkev je želela tudi zagotoviti mir za njegove prijatelje in podpornike ter uživanje popolne varnosti, tako da jim zaradi tega ne bi nikoli grozila nikakršna nevarnost. Toda čeprav smo v odnosih z njim zaradi miru vedno skrbeli, da smo se zanašali na očetovske opomine in nežne prošnje, je on, sledeč faraonovi trdoti in si zamašil ušesa kot osliček, s ponosno trmo in trmastim napuhom preziral takšne molitve in opomine. Poleg tega je na veliki četrtek pred pravkar minulim, v naši navzočnosti in navzočnosti naših bratov kardinalov ter v navzočnosti našega dragega sina v Kristusu, slavnega konstantinopelskega cesarja {8} in precejšnjega števila zbranih prelatov, pred rimskim senatom in ljudstvom ter zelo velikim številom drugih, ki so na ta dan zaradi njegove slovesnosti prišli v apostolski sedež z različnih koncev sveta, je prek plemenitega grofa Rajmonda iz Toulousa ter magistrov Petra de Vinea in Tadeja iz Suesse, sodnikov njegovega dvora, njegovih odposlancev in prokuristov, ki so imeli v tej zadevi splošno pooblastilo, s prisego zagotovil, da bo izpolnjeval naše zapovedi in zapovedi Cerkve. Vendar pozneje ni izpolnil, kar je prisegel. Dejansko je dovolj verjetno, da je prisegel, kot je jasno razvidno iz njegovih naslednjih dejanj, z izrecnim namenom, da bi se nam in cerkvi posmehoval, namesto da bi jih ubogal, saj se po več kot letu dni ni mogel sprijazniti s prsmi cerkve, niti se ni trudil, da bi ji povrnil izgube in škodo, ki ji jo je povzročil, čeprav smo ga k temu pozvali. Ker zaradi tega ne moremo več prenašati njegove hudobije, ne da bi s tem žalili Kristusa, smo ga prisiljeni, spodbujeni s strani vesti, pravično kaznovati.
Da ne govorimo o njegovih drugih zločinih, je zagrešil štiri najhujše zločine, ki jih ni mogoče skriti z izmikanjem. Pogosto namreč ni izpolnil svoje prisege; namerno je prelomil prej sklenjeni mir med Cerkvijo in cesarstvom; zagrešil je svetoskrunstvo, ko je povzročil aretacijo kardinalov svete rimske cerkve ter prelatov in duhovnikov drugih cerkva, tako verskih kot posvetnih, ki so prihajali na koncil, ki ga je naš predhodnik sklenil sklicati; osumljen je tudi herezije, in sicer z dokazi, ki niso lahki ali dvomljivi, temveč jasni in neizogibni.
Jasno je, da je bil pogosto kriv krivega pričanja. Nekoč, ko je namreč bival na Siciliji, preden je bil izvoljen v cesarsko dostojanstvo, je v navzočnosti Gregorja svetega spomina, kardinala diakona svetega Teodorja {9} in legata apostolskega sedeža, prisegel zvestobo našemu predhodniku papežu Inocenciju10 svetega spomina in njegovim naslednikom ter rimski cerkvi v zameno za podelitev sicilskega kraljestva, ki mu ga je ta ista cerkev dodelila. Prav tako je, kot rečeno, potem ko je bil izvoljen v to isto dostojanstvo in je prišel v Rim, v navzočnosti Inocencija in njegovih bratov kardinalov ter pred mnogimi drugimi obnovil to prisego in v papeževe roke položil zaobljubo hommage. Ko je bil nato v Nemčiji, je istemu Inocenciju in po njegovi smrti našemu predhodniku papežu Honoriju {11} blagega spomina in njegovim naslednikom ter sami rimski cerkvi v navzočnosti knezov in plemičev cesarstva prisegel, da bo, kolikor bo v njegovi moči, ohranil časti, pravice in posesti rimske cerkve ter jih zvesto varoval in brez težav poskrbel za povrnitev vsega, kar mu pride v roke, pri čemer je v prisegi omenjene posesti izrecno imenoval: To je potrdil tudi potem, ko je pridobil cesarsko krono. Toda te tri prisege je zavestno prelomil, ne brez oznake izdajstva in obtožbe izdaje. Proti našemu predhodniku Gregorju in njegovim bratom kardinalom si je namreč drznil tem kardinalom pošiljati grozilna pisma in na različne načine obrekovati Gregorja pred njegovimi brati kardinali, kot je razvidno iz pisem, ki jim jih je nato poslal, in si ga, kot rečeno, skoraj po vsem svetu drznil očrniti.
Prav tako je osebno povzročil aretacijo našega častitljivega brata Otona {12}, škofa v Portu, tedaj kardinala diakona svetega Nikolaja v Carcere Tulliano, in Jakoba lepega spomina, škofa v Palestrini {13}, legatov apostolskega sedeža, plemenitih in pomembnih članov rimske cerkve. Odvzel jima je vse premoženje in ju, potem ko sta bila večkrat sramotno vodena po različnih krajih, zaprl v ječo. Poleg tega je ta privilegij, ki ga je naš gospod Jezus Kristus izročil Petru in v njem njegovim naslednikom, namreč: karkoli zvežeš na zemlji, bo zvezano v nebesih, in karkoli razvežeš na zemlji, bo razvezano v nebesih, v katerem sta gotovo avtoriteta in moč rimske cerkve, storil vse, da bi zmanjšal ali odvzel cerkvi sami, in napisal, da se ne boji obsodb papeža Gregorja. Kajti ne le, da je preziral cerkvene ključe in ni spoštoval proti njemu izrečene kazni izobčenja, temveč je s seboj in svojimi uradniki preprečil drugim, da bi spoštovali to in druge kazni izobčenja in interdikta, ki jih je v celoti izničil. Prav tako je brez strahu zasegel ozemlja omenjene rimske cerkve, namreč Marke, vojvodino, Benevento, katere obzidje in stolpe je dal porušiti, in druga z nekaj izjemami v delih Toskane in Lombardije ter nekaterih drugih krajih, ki jih ima v rokah, in jih še vedno drži. In kot da ne bi bilo dovolj, da je s takšno domnevo očitno nasprotoval omenjenim prisegam, je bodisi sam bodisi prek svojih uradnikov prisilil prebivalce teh ozemelj, da so prelomili svojo prisego, s čimer jih je dejansko, ker tega pravno ne more storiti, odvezal prisege zvestobe, s katero so bili zavezani rimski cerkvi, in jih prisilil, da so se kljub temu odpovedali omenjeni zvestobi in prisegli zvestobi njemu.
Popolnoma jasno je, da je on kršitelj miru. Pred tem je namreč v času, ko je bil med njim in cerkvijo ponovno vzpostavljen mir, pred častitljivim Janezom iz Abbevilla {14}, škofom v Sabini, in magistrom Tomažem {15}, kardinalom z naslovom svetega Sabina, v navzočnosti mnogih prelatov, knezov in baronov prisegel, da bo natančno in brez zadržkov spoštoval in ubogal vse zapovedi cerkve glede tistih stvari, zaradi katerih je bil izobčen, potem ko so bili pred njim v redu predstavljeni razlogi te izobčitve. Ko je odpustil vse sankcije in kazni tevtonskim vitezom, prebivalcem Kraljevine Sicilije in vsem drugim, ki so podpirali cerkev proti njemu, je po Tomažu, grofu iz Acerre, na svojo dušo zagotovil, da jim ne bo nikoli storil krivice ali povzročil krivice, ker so podpirali cerkev. Vendar ni ohranil miru in je te prisege prekršil, ne da bi ga bilo sram, da je krivo pričal. Pozneje je namreč poskrbel, da so nekatere od teh ljudi, tako plemiče kot druge, zajeli; potem ko jim je odvzel vse imetje, je dal zapreti njihove žene in otroke; in v nasprotju z obljubo, ki jo je dal škofu Janezu iz Sabine in kardinalu Tomažu, je brez oklevanja vdrl v cerkvene dežele, čeprav sta v njegovi prisotnosti razglasila, da bo odslej kaznovan z izobčenjem, če prekrši obljubo. In ko sta ta dva cerkvena učitelja s svojo apostolsko avtoriteto ukazala, da niti sam niti prek drugih ne sme ovirati postulacij, volitev ali potrditev cerkva in samostanov v kraljestvu Sicilija, da bi v prihodnje potekale svobodno v skladu s statutom splošnega koncila; da odslej nihče v istem kraljestvu ne sme nalagati davkov ali pobiranj cerkvenim osebam ali njihovi lastnini; da v istem kraljestvu v prihodnje nobenega klerika ali cerkvene osebe ne bi smeli postaviti pred laičnega sodnika v civilni ali kazenski zadevi, razen v civilnopravnem postopku zaradi fevdalnih pravic; in da bi moral templjarjem, špitalom in drugim cerkvenim osebam izplačati ustrezno odškodnino za izgubo in škodo, ki jim je bila povzročena; vendar se tem ukazom ni hotel podrediti.
Jasno je, da je v kraljestvu Sicilija trenutno praznih enajst ali več nadškofijskih in mnogo škofijskih sedežev, opatij in drugih cerkva, ki so bile z njegovim posredovanjem, kot je očitno, dolgo prikrajšane za prelate, v lastno hudo škodo in pogubo duš. In čeprav so morda v nekaterih cerkvah v kraljestvu volitve izvedli kapiteli, saj so vendar izvolili klerike, ki so Friderikovi odvisniki, lahko po vsej verjetnosti sklepamo, da niso imeli pravice svobodne izbire. Ne le da je dal po svoji volji zaseči premoženje in dobrine cerkva v kraljestvu, temveč je odnesel tudi križe, kelihe, kelihe in druge njihove svete dragocenosti ter svilene tkanine, kot nekdo, ki uničuje bogoslužje, in čeprav pravijo, da so jih deloma vrnili cerkvam, je bila zanje najprej zahtevana cena. Kleriki namreč na različne načine trpijo zaradi pobiranj in davkov, in ne le da jih vlečejo pred posvetno sodišče, ampak jih, kot trdijo, silijo tudi v dvoboje, zapirajo, ubijajo in mučijo v nemir in žalitev duhovniškega reda. Omenjeni templjarji, špitalisti in cerkvene osebe niso dobili zadoščenja za izgubo in škodo, ki jim je bila povzročena.
Prav tako je gotovo, da je kriv svetoskrunstva. Ko so namreč omenjeni škofje iz Porta in Palestrine ter številni cerkveni prelati in kleriki, tako redovni kot posvetni, sklicani v apostolski sedež na koncil, za katerega je prej zaprosil sam Friderik, prihajali po morju, saj so bile ceste na njegov ukaz popolnoma blokirane, je postavil svojega sina Enza z velikim številom galej in jim s pomočjo mnogih drugih, ki so bile ustrezno nameščene že dolgo vnaprej, pripravil zasedo v delih Toskane na obali; in da bi lahko še bolj smrtonosno izbljuval strup, ki se je dolgo nabiral v njem, je s svetoskrunsko drznostjo poskrbel, da so jih zajeli; med zasedo so nekatere prelate in druge utopili, nekaj jih ubili, nekatere pognali v beg in jih zasledovali, ostalim pa odvzeli vse premoženje, jih sramotno vodili iz kraja v kraj v kraljestvo Sicilijo in jih tam kruto zaprli. Nekateri med njimi so zaradi umazanije in lakote nesrečno umrli.
Poleg tega je zasluženo postal osumljen herezije. Kajti po tem, ko je doživel kazen izobčenja, ki sta jo proti njemu izrekla omenjeni Janez, škof v Sabini, in kardinal Tomaž, potem ko ga je omenjeni papež Gregorij postavil pod anatemo, in po zajetju kardinalov rimske cerkve, prelatov, klerikov in drugih, ki so v različnih časih prihajali v apostolski sedež; preziral je in še naprej prezira cerkvene ključe, povzročil, da se sveti obredi praznujejo ali bolje rečeno, kolikor je v njem, profanirajo, in dosledno zatrjeval, kot rečeno zgoraj, da se ne boji obsodb omenjenega papeža Gregorja. Poleg tega je s Saraceni v osovraženem prijateljstvu; večkrat jim je poslal odposlance in darila, v zameno pa od njih prejema podobno z izrazi časti in dobrodošlice; sprejema njihove obrede; odkrito jih ima pri vsakodnevnih službah; po njihovih običajih se ne sramuje imenovati za stražarje svojih žena, ki izhajajo iz kraljevega rodu, evnuhov, za katere resno pravijo, da jih je dal kastrirati. In kar je še bolj ogabno, ko je bil na čezmorskem ozemlju, je, potem ko se je dogovoril ali, bolje rečeno, sklenil zloben dogovor s sultanom, dovolil, da se v božjem templju dan in noč javno razglaša Mahometovo ime. Nedavno, potem ko so babilonski sultan in njegovi privrženci sveti deželi in njenim krščanskim prebivalcem povzročili hudo izgubo in nepopisno škodo, je poskrbel, da so bili sultanovi odposlanci častno sprejeti in bogato pogostili po vsem kraljestvu Sicilije, pri čemer so, kot rečeno, sultanu izkazali vse častne znake. Ko je proti vernikom uporabil smrtonosno in sovražno službo drugih nevernikov ter si s prijateljstvom in poroko zagotovil zvezo s tistimi, ki so se, zlobno izigravajoč apostolski sedež, ločili od enotnosti Cerkve, je z atentatorji povzročil smrt slavnega vojvode Ludvika Bavarskega {16}, ki je bil s preziranjem krščanske vere posebej predan rimski cerkvi, svojo hčerko pa je dal za ženo Vatancu {17}, temu sovražniku Boga in cerkve, ki je bil skupaj s svojimi svetovalci in podporniki z izobčenjem slovesno ločen od občestva vernikov.
Ker zavrača običaje in dejanja krščanskih knezov ter se ne ozira na odrešenje in ugled, ne posveča pozornosti pobožnim delom. Da ne govorimo o njegovih zlobnih uničevalnih dejanjih, čeprav se je naučil zatirati, mu ni mar za usmiljenje zatiranih, in namesto da bi iztegnil roko v dobrodelnosti, kot se spodobi za kneza, se loti uničevanja cerkva ter z nenehnim trpljenjem uničuje vernike in druge cerkvene osebe. Prav tako ni videti, da bi gradil cerkve, samostane, bolnišnice ali druge pobožne kraje. Zagotovo to niso lahki, ampak prepričljivi dokazi za sum, da je bil osumljen herezije? Civilni zakon določa, da je treba šteti za heretike in zoper njih izreči kazni, če se tudi na podlagi neznatnih dokazov ugotovi, da so se oddaljili od sodbe in poti katoliške vere. Poleg tega je Kraljevino Sicilijo, ki je posebna dediščina blaženega Petra in ki jo je Friderik imel v fevd od apostolskega sedeža, spravil v tako stanje popolnega opustošenja in suženjstva tako glede duhovščine kot laikov, da ti nimajo praktično ničesar; in ker so bili skoraj vsi pošteni ljudje pregnani, je tiste, ki so ostali, prisilil živeti v skoraj hlapčevskem stanju in na različne načine kriviti in napadati rimsko cerkev, katere podložniki in vazali so v prvi vrsti. Upravičeno bi mu lahko očitali tudi to, da že več kot devet let ne plačuje letne pokojnine v višini tisoč goldinarjev, ki jo je dolžan plačevati rimski cerkvi za to kraljestvo.
Zato smo po skrbni razpravi z našimi brati kardinali in svetim zborom o njegovih že omenjenih hudobnih prestopkih in še mnogih drugih, ker, čeprav nismo vredni, imamo na zemlji mesto Jezusa Kristusa in nam je bilo v osebi blaženega apostola Petra rečeno: Karkoli zavežete na zemlji itd, obsojamo omenjenega kneza, ki se je naredil tako nevrednega cesarstva in kraljestev ter vsake časti in dostojanstva in ki ga je Bog zaradi njegovih zločinov tudi izgnal iz kraljestva in cesarstva; označujemo ga kot zavezanega zaradi njegovih grehov, izobčenca, ki mu je naš Gospod odvzel vsako čast in dostojanstvo, in mu jih s svojo sodbo odvzemamo. Vse, ki jih z njim veže prisega zvestobe, za vselej odvezujemo njihove prisege, s svojo apostolsko avtoriteto odločno prepovedujemo, da bi ga kdo v prihodnje poslušal ali upošteval kot cesarja ali kralja, in odrejamo, da vsakdo, ki mu odslej nudi nasvet, pomoč ali uslugo kot cesarju ali kralju, samodejno doživi izobčenje. Tisti, katerih naloga je izbrati cesarja v istem cesarstvu, naj svobodno izberejo njegovega naslednika. Glede omenjenega kraljestva Sicilije bomo poskrbeli, da bomo po nasvetu naših bratov kardinalov poskrbeli, kar se nam bo zdelo primerno.
Dano v Lyonu 17. julija v tretjem letu našega pontifikata.

KONSTITUCIJE
I

  1. O reskriptih
    Ker je pri mnogih pravnih členih nedoločitev njihovega področja uporabe kriva, po preudarnem premisleku odrejamo, da se s splošno klavzulo “nekateri drugi”, ki se pogosto pojavlja v papeških pismih, ne sme postaviti pred sodišče več kot tri ali štiri osebe. Tožnik mora imena navesti v prvi navedbi, da ne bi slučajno ostal prostor za goljufijo, če je imena mogoče poljubno spreminjati {18}.
  2. {19} Tisti, ki jim je treba zaupati zadeve
    S {20} tem odlokom določamo, da apostolski sedež ali njegovi legati ne smejo zaupati zadev nikomur, razen tistim, ki imajo dostojanstvo ali pripadajo katedralam ali drugim kolegijskim cerkvam z visokim ugledom; take zadeve naj se vodijo samo v mestih ali velikih in znanih krajih, kjer je mogoče najti veliko ljudi, izobraženih v pravu. Sodniki, ki v nasprotju s tem statutom eno ali obe stranki napotijo v druge kraje, se lahko brez kazni ne uklonijo, razen če do napotila pride s soglasjem obeh strank.
  3. {21} Omejitev sodnih stroškov
    Ker želimo po svojih najboljših močeh omejiti stroške sodnih postopkov s skrajšanjem sodnega postopka in podaljšati odlok Inocenca III. lepega spomina o tej zadevi, odrejamo, da mora, če kdo želi vložiti več osebnih zahtevkov proti drugemu, paziti, da pridobi pisma o vseh teh zahtevkih pri istih sodnikih in ne pri različnih. Če kdo ravna v nasprotju s tem, njegova pisma in postopki, ki so se z njimi začeli, nimajo nobene veljavnosti; poleg tega, če je z njimi povzročil nevšečnosti tožencu, ga je treba obsoditi na plačilo sodnih stroškov. Tudi če toženec med istim sojenjem izjavi, da ima obtožbo proti tožniku, bi moral zaradi koristi bodisi rekonvencije bodisi konvencije, če želi pridobiti pisma proti njemu, svojo zadevo obravnavati pred istimi sodniki, razen če jih lahko zavrne kot sumljive. Če ravna v nasprotju s tem, ga mora doleteti enaka kazen.
  4. {22} O izpodbijanju volitev itd.
    Odrejamo, da če kdo napade že opravljeno izvolitev, postulacijo ali določilo in pri tem poda kakšen ugovor glede oblike ali osebe, in bi se zgodilo, da bi se v tej zadevi obrnil na nas, naj se tako nasprotnik kot tožnik in nasploh vsi, ki jih zadeva in jih zadeva zadeva zadeva zadeva, bodisi sami bodisi njihovi prokuratorji, zadolženi za zadevo, v enem mesecu po vložitvi ugovora odpravijo k apostolskemu sedežu. Če pa ena stranka {23} po dvajsetih dneh ne pride, druga pa je prišla in čaka, se lahko zadeva o izvolitvi nadaljuje po zakonu, ne glede na odsotnost kogar koli. Želimo in zapovedujemo, da se to upošteva pri dostojanstvenih župnijah in kanonijah. Dodajamo {24} tudi, da je vsakdo, ki ne dokaže v celoti ugovora, ki ga je vložil glede obrazca, obsojen na plačilo stroškov, za katere druga stranka trdi, da so nastali zaradi tega. Kdor pa ne dokaže svojega ugovora zoper osebo, naj ve, da je za tri leta suspendiran od cerkvenih beneficijev, in če v tem času nadaljuje s podobnim brezobzirnim ravnanjem, da mu je po samem zakonu za vedno odvzet ta beneficij in da v tej zadevi ne sme imeti nobenega upanja ali zaupanja v milost, razen če se z najbolj jasnimi dokazi ugotovi, da ga verjeten in zadosten razlog opravičuje zlonamerne obtožbe.
  5. {25} Samo brezpogojni glasovi so veljavni
    Pri {26} volitvah, postulatih in glasovanjih, iz katerih izhaja volilna pravica, popolnoma ne odobravamo pogojnih, alternativnih in nedoločenih glasov ter odrejamo, da so omenjeni glasovi neveljavni in da se volitve določijo z brezpogojnimi glasovi; kajti moč odločanja tistih, ki ne izrazijo jasnega mnenja, se prenaša na druge {27}.
  6. {28} Pristojnost skrbnikov
    Odrejamo, da lahko skrbniki, ki jih pogosto imenujemo, pred očitnimi poškodbami in nasiljem branijo tiste, ki jih zaupamo v njihovo varstvo, vendar njihova pristojnost ne zajema drugih zadev, ki zahtevajo sodno preiskavo.
  7. {29} Legati in beneficije
    Naša služba od nas zahteva, da skrbimo za sredstva za naše podložnike, kajti medtem ko jim lajšamo bremena in odstranjujemo ovire, tako počivamo v njihovi lagodnosti in uživamo njihov mir. Zato s tem odlokom določamo, da legati rimske cerkve, ne glede na to, koliko imajo polno oblast legatov, ne glede na to, ali smo jih poslali mi ali pa zahtevajo dostojanstvo te službe v imenu svojih cerkva, iz legatske službe nimajo pristojnosti podeljevanja beneficijev, razen če smo presodili, da je to treba posebej podeliti nekomu drugemu. Ne želimo pa, da bi ta omejitev veljala za naše brate kardinale, ko delujejo kot legati, saj tako kot oni uživajo častno prerogativo, tako želimo, da imajo širšo oblast.
  8. {30} Sodniki delegati
    Zdi se, da je pravo jasno, da sodnik delegat, razen če je od apostolskega sedeža prejel posebno koncesijo za ta namen, ne more odrediti nobeni od strank, naj se osebno zglasi pri njem, razen če gre za kazensko zadevo ali če za pridobitev izjave o resnici ali prisege glede obrekovanja nujnost prava zahteva, da se stranke zglasijo pri njem.
  9. {31} O nujnih izjemah
    Ugovor nujne izjeme ali kakšnega pomembnejšega ugovora v zvezi s sojenjem, vloženega pred izpodbijanjem tožbe, ne prepreči ali zadrži izpodbijanja, razen če ugovarjavec uveljavlja izjemo v zvezi z zadevo, ki je že presojena, zaključena ali rešena, čeprav ugovarjavec pravi, da reskripta ne bi izdal, če bi dajalec vedel za stvari, ki so v škodo tožnika.
  10. {32} Ugovor ropanja
    Dobro se zavedamo pogoste in vztrajne pritožbe, da izjema ropa, ki je včasih zlonamerno uvedena v sojenje, ovira in zapleta cerkvene zadeve. Kajti medtem ko se izjema dopušča, se včasih uvedejo pritožbe. Tako se obravnava glavne zadeve prekine in pogosto ne pride do ničesar. Zato mi, ki smo vedno pripravljeni prevzeti delo nase, da bi pridobili mir za druge, v želji, da bi omejili tožbe in odstranili gradivo za zlonamerne obtožbe, odrejamo, da sodnik v civilnih procesih ne sme zavlačevati obravnave glavne zadeve zaradi ugovora ropa, ki ga vloži kdor koli razen toženca. Če pa toženec v civilnih tožbah izjavi, da ga je oropal tožnik ali v kazenskih zadevah sploh kdo, mora svojo trditev dokazati v petnajstih dneh po dnevu, ko je bila trditev podana; sicer ga je treba obsoditi na plačilo stroškov, ki jih je zaradi tega imel tožnik, po opravljeni sodni oceni, ali pa naj se ga kaznuje drugače, če se sodniku zdi prav. Z besedo “oropan” želimo v tem primeru razumeti kazensko ovadbo, s katero nekdo izjavi, da mu je bilo z nasiljem odvzeto vse premoženje ali njegov večji del. Menimo, da je to edina poštena razlaga kanonov, saj se s svojimi nasprotniki ne bi smeli srečati niti goli niti brez orožja. Kajti tisti, ki je bil razgaljen, ima to prednost, da ne more biti ponovno razgaljen. Med šolniki se razpravlja o tem, ali lahko tisti, ki ga je oropala tretja oseba, vloži ugovor zoper svojega tožnika ali pa naj mu sodnik določi čas, v katerem naj zahteva povrnitev škode, da ne bi slučajno hotel ostati v tem stanju, da bi se izognil vsakemu tožniku, in to je po našem mnenju povsem v skladu s pravičnostjo. Če v dodeljenem roku ne zaprosi za povrnitev škode ali če zadeve ne pripelje do konca, čeprav bi to lahko storil, ga je mogoče obtožiti ne glede na izjemo ropa. Poleg tega odrejamo, da rop zasebnih dobrin nikakor ne more biti obtožen proti nekomu za cerkvenost ali obratno.
  11. {33} Tožilci, ki se ne pojavijo
    Tožnika, ki se ne potrudi priti na dan, za katerega je povzročil, da je njegova pritožba navedena, je treba ob njegovem prihodu obsoditi na plačilo stroškov, ki so zaradi tega nastali tožencu, in ne sme se mu dovoliti ponovnega navajanja, razen če da zadostno jamstvo, da bo prišel na dan.
  12. {34} O predčasni posesti zaradi ohranitve
    Odrejamo, da osebi, ki z namenom pridobitve dostojanstva, župnije ali cerkvenega beneficija vloži tožbo proti posestniku, ne sme biti dovoljena posest zaradi ohranitve na podlagi kontumiranosti drugega; to je zato, da se prepreči, da bi bil njen vstop v posest videti neregularen. Toda v tem primeru lahko božja navzočnost nadomesti odsotnost prepirljivca, tako da se lahko, čeprav tožbi ne nasprotuje, zadeva po skrbnem pregledu ustrezno zaključi.
  13. {35} O sprejemljivosti negativnih trditev
    Odrejamo, da lahko negativne trditve, ki jih je mogoče dokazati le s priznanjem nasprotne stranke, sodniki sprejmejo, če menijo, da je to smotrno zaradi pravičnosti.
  14. {36} Izjema večjega izobčenja
    Po ustreznem premisleku naša sveta mati Cerkev odreja, da mora izjema večje izobčenja zadržati tožbo in odložiti zastopnike, ne glede na to, v katerem delu postopka je predložena. Tako se bodo cerkvene obsodbe toliko bolj bali, izognili se bodo nevarnosti občestva, preprečili bodo vice kontumance in izobčene, medtem ko bodo izključeni iz dejanj skupnosti, bodo zaradi občutka sramu lažje pripeljali do milosti pokorščine in sprave. Toda z rastjo človeškega zla se je to, kar je bilo predvideno kot zdravilo, spremenilo v škodo. V cerkvenih primerih se namreč pogosto zgodi, da je ta izjema uvedena zaradi zlonamernosti in da se posli zavlečejo, stranke pa so izčrpane zaradi truda in stroškov. Ker se je to prikradlo kot splošna kuga, se nam zdi prav, da uporabimo splošno pravno sredstvo. Če torej kdo sproži ugovor izobčenja, naj navede vrsto izobčenja in ime osebe, ki je izrekla kazen. Vedeti mora, da zadevo postavlja v javno obravnavo, in jo mora v osmih dneh, pri čemer se ne šteje dan, ko jo je postavil, dokazati z najjasnejšimi dokazi. Če tega ne dokaže, sodnik ne sme opustiti postopka v zadevi in obsoditi obdolženca na povračilo zneska, ki ga je po opravljeni oceni dokazal tožnik. Če pa se pozneje, medtem ko se obravnava nadaljuje in dokazovanje napreduje, uveljavlja izjema bodisi glede istega izobčenja bodisi glede drugega in se dokaže, je treba tožnika izključiti iz postopka, dokler si ne zasluži milosti odveze, vse, kar je bilo prej, pa naj kljub temu velja; pod pogojem, da se ta izjema ne uveljavlja več kot dvakrat, razen če je prišlo do novega izobčenja ali če se je pojavil jasen in pripravljen dokaz glede starega. Če se takšna izjema predloži po tem, ko je bila zadeva že odločena, čeprav bo preprečila izvršitev, ne bo oslabila sodbe, s pridržkom, da če je bil tožnik javno izobčen in sodnik to kadar koli ve, potem tudi če obtoženi ne bo predložil izjeme v zvezi s tem, sodnik ne sme odlašati z odstranitvijo tožnika s položaja.
  15. {37} O sodnikih, ki izrekajo nepoštene sodbe
    Ker pred sodnim stolom večnega kralja oseba ne bo spoznana za krivo, če jo sodnik krivično obsodi, po besedah preroka Gospod ne bo obsodil, ko bo sodil, morajo cerkveni sodniki paziti in biti na preži, da v procesu pravičnosti ne bi imela moč neprijaznost, da naklonjenost ne bi zavzela prevelikega mesta, da bi bil pregnan strah in da nagrada ali upanje na nagrado ne bi izničila pravice. V rokah naj nosijo tehtnico in tehtajo z enakim tehtanjem, da bodo imeli pri vsem, kar se dogaja na sodišču, zlasti pri oblikovanju in izrekanju sodbe, pred očmi samo Boga po zgledu tistega, ki je ob vstopu v tabernakelj pritožbe ljudstva posredoval Gospodu, da bi sodil po njegovem ukazu. Če kateri koli cerkveni sodnik, bodisi redni bodisi delegirani, ki je brezbrižen do svojega ugleda in išče lastno čast, pri razsojanju kakor koli ravna proti svoji vesti in pravičnosti v škodo ene od strank, bodisi iz naklonjenosti bodisi iz nizkotnih vzgibov, naj ve, da je za eno leto suspendiran od opravljanja svoje službe in naj bo obsojen, da oškodovani stranki povrne nastalo škodo; nadalje naj ve, da če se v času suspenza svetoskrunsko udeležuje svetih cerkvenih obredov, je po kanoničnih sankcijah ujet v zanko nepravilnosti, iz katere ga lahko osvobodi le apostolski sedež, pri čemer je treba upoštevati druge konstitucije, ki določajo in kaznujejo sodnike, ki izrekajo nepoštene sodbe. Prav je namreč, da tistega, ki si drzne prekršiti na toliko načinov, doleti večkratna kazen.
  16. {38} O pritožbah
    Naša iskrena želja je, da bi zmanjšali število sodnih postopkov in razbremenili podložnike njihovih težav. Zato odrejamo, da če kdo misli, da bi se moral pritožiti k nam na sodišču ali zunaj njega zaradi vmesnega odloka ali pritožbe, naj takoj pisno navede razlog za svojo pritožbo in zaprosi za pisanje, ki mu ga odredimo. V tem pismu naj sodnik navede razlog za pritožbo in zakaj pritožbi ni bilo ugodeno ali pa je bila odobrena iz spoštovanja nadrejenega. Po tem naj se pritožniku glede na oddaljenost ter naravo oseb in poslov odobri čas, da sledi svoji pritožbi. Če pritožnik to želi in naročniki to zahtevajo, naj se obrnejo na apostolsko stolico sami ali prek zastopnikov, ki so bili poučeni in pooblaščeni za delovanje, ter s seboj prinesejo razloge in dokumente v zvezi z zadevo. Naj pridejo tako pripravljeni, da se bo, če se nam bo zdelo dobro, ko bo zadeva pritožbe obravnavana ali predana strankam v dogovor, glavna zadeva lahko nadaljevala, kolikor je po zakonu mogoče in treba; vendar brez kakršne koli spremembe tega, kar je izročilo določilo o pritožbah zoper dokončne sodbe. Če pritožnik ne upošteva zgornjih določb, se ne šteje za pritožnika in se mora vrniti na zaslišanje k prejšnjemu sodniku ter je obsojen na plačilo zakonitih stroškov. Če pritožnik ne spoštuje tega statuta, se zoper njega postopa kot protiustavnega, tako glede stroškov kot glede zadeve, kolikor je to dovoljeno po zakonu. Dejansko je prav, da zakoni dvignejo roke proti nekomu, ki se norčuje iz zakona, sodnika in stranke v postopku.
  17. {39} Na isti
    Ko so bili proti sodniku zaznani utemeljeni razlogi za sum in sta stranki v skladu z obliko zakona izbrali razsodnike, da bi ga preiskali, se pogosto zgodi, da ko se razsodnika ne sporazumeta in ne pokličeta tretjega, s katerim bi oba ali eden od njiju lahko nadaljeval reševanje zadeve, kot sta dolžna, sodnik proti njima izreče izločitveno sodbo, ki je zaradi njune nenaklonjenosti ali naklonjenosti dolgo ne upoštevata. Tako se sama zadeva, ki je prekinjena bolj, kot bi morala biti, ne nadaljuje z reševanjem glavne zadeve. Ker torej želimo uporabiti nujno zdravilo za takšno bolezen, odrejamo, da sodnik določi primeren rok za oba razsodnika, tako da se lahko v njem dogovorita ali sporazumno pokličeta tretjega, s katerim lahko oba ali eden od njiju končata sumničenje. V nasprotnem primeru sodnik od takrat naprej nadaljuje z glavnim postopkom.
  18. {40} O zaposlovanju morilcev
    Božji sin Jezus Kristus se je zaradi odrešenja človeškega rodu spustil z višine nebes v najnižji del sveta in pretrpel časno smrt. Ko pa se je po svojem vstajenju nameraval povzpeti k Očetu, je, da črede, ki jo je odkupil s svojo slavno krvjo, ne bi pustil brez pastirja, zaupal skrb zanjo blaženemu apostolu Petru, da bi ta s trdnostjo svoje vere druge utrdil v krščanski veri in njihove misli z gorečo predanostjo vžgal v dela za njihovo odrešenje. Zato moramo mi, ki smo po Gospodovi volji, čeprav brez lastnih zaslug, postali nasledniki tega apostola in imamo na zemlji, čeprav nedostojno, mesto našega Odrešenika, vedno skrbno in budno varovati to čredo ter biti prisiljeni svoje misli nenehno usmerjati k odrešenju duš, tako da odstranjujemo, kar je škodljivo, in delamo, kar je koristno. Tako bomo odvrgli spanec malomarnosti in z vedno budnimi očmi svojega srca lahko s sodelovanjem njegove milosti pridobili duše za Boga. Ker torej obstajajo ljudje, ki s strašno nečlovečnostjo in odvratno krutostjo hrepenijo po smrti drugih in povzročajo, da jih morilci ubijajo, ter tako povzročajo ne le smrt telesa, ampak tudi duše, če tega ne prepreči obilna božja milost, se želimo soočiti s takšno nevarnostjo za duše, da bi žrtve vnaprej branili z duhovnim orožjem in da bi jim Bog podelil vso moč za pravičnost in izvajanje pravilne sodbe ter da bi te zlobne in brezobzirne ljudi udarili z mečem cerkvene kazni, da bi strah pred kaznijo postavil mejo njihovi drznosti. To počnemo zlasti zato, ker so nekatere osebe visokega stanu v strahu, da bi jih na tak način ubili, prisiljene prositi za svojo varnost gospodarja teh morilcev in tako rekoč odkupiti svoje življenje na način, ki je žalitev krščanskega dostojanstva. Zato z odobritvijo svetega koncila odrejamo, da če knez, prelat ali katerakoli cerkvena ali posvetna oseba povzroči smrt katerega koli kristjana s strani takih morilcev ali jo celo ukaže – četudi smrt ne sledi iz tega – ali sprejme, brani ali skriva take osebe, ga samodejno doleti kazen izobčenja in odstavitve od dostojanstva, časti, reda, službe in beneficija; te pa morajo drugim podeliti tisti, ki imajo za to pravico. Takega naj vsi krščanski ljudje z vsemi njegovimi posvetnimi dobrinami za vedno izobčijo kot sovražnika vere, in ko bo z razumnimi dokazi ugotovljeno, da je bil storjen tako gnusen zločin, nikakor ne bo potrebna nobena druga kazen izobčenja, odstavitve ali zavrnitve.
  19. {41} O izobčenju 1
    Ker je cilj izobčenja zdravljenje in ne smrt, popravljanje in ne uničenje, naj cerkveni sodnik, dokler tisti, proti kateremu je izrečeno, z njim ne ravna s prezirom, ravna previdno, tako da bo pri izrekanju Izobčenja videti kot tisti, ki deluje s popravljalno in zdravilno roko. Kdor torej izreče izobčenje, naj to stori pisno in naj izrecno zapiše razlog, zakaj je bilo izobčenje izrečeno. Izvod tega pisnega dokumenta je dolžan izročiti izobčenemu v enem mesecu po datumu izreka, če ga ta za to zaprosi. Glede te zahteve želimo, da se sestavi javna listina ali da se priskrbijo pričevalna pisma, zapečatena z uradnim pečatom. Če kateri od sodnikov nepremišljeno krši to ustavo, naj ve, da je za en mesec suspendiran od vstopa v cerkev ali udeležbe pri bogoslužju. Nadrejeni, h kateremu se izobčeni lahko zateče, naj takoj prekliče izobčenje in obsodi sodnika, ki ga je izrekel, da povrne stroške in vse izgube, ali pa ga na drug način kaznuje z ustrezno kaznijo, tako da se bodo sodniki s kaznijo naučili, kako hudo je brez ustreznega premisleka vreči strelo izobčenja. Želimo, da bi se enako ravnalo tudi pri obsodbah na suspenz in interdikt. Naj prelati cerkva in vsi sodniki pazijo, da si ne bodo prislužili omenjene kazni suspenza. Če pa se zgodi, da se udeležijo bogoslužja kot prej, se ne bodo izognili nepravilnosti v skladu s kanonskimi sankcijami v zadevi, v kateri ni mogoče podeliti odpustka, razen če ga podeli suvereni papež.
  20. {42} O izobčenju 2
    Včasih se postavlja vprašanje, ali je treba pri osebi, ki iz previdnosti prosi, naj jo predstojnik odpusti, če trdi, da je proti njej izrečena kazen izobčenja nična, dejanje odpustitve zanjo opraviti brez ugovora; in ali se je treba tistemu, ki pred takim odpuščanjem izjavi, da bo na sodišču dokazal, da je bil izobčen po upravičeni pritožbi ali da je v kazni jasno izražena nedopustna napaka, izogniti v vsem, razen v tem, kar zadeva dokaz. Na prvo vprašanje odrejamo, da je treba upoštevati naslednje: absolucije se prosilcu ne sme odreči, čeprav ji izrekavec sodbe ali nasprotnik nasprotuje, razen če pravi, da je bil prosilec izobčen zaradi očitnega prekrška; v tem primeru je treba tistemu, ki to pravi, odobriti osemdnevni rok. Če dokaže svoj ugovor, se sodba ne sme razveljaviti, razen če obstaja zadostno jamstvo za spremembo ali ustrezno zagotovilo, da se bo predlagatelj pojavil na sodišču, če je kaznivo dejanje, ki se mu očita, še vedno dvomljivo. Na drugo vprašanje odrejamo, da se mora tisti, ki mu je dovoljeno predložiti dokaz, dokler je stvar dokaza sporna, izogibati vsem zadevam na sodišču, na katerem sodeluje kot agent, zunaj sodišča pa lahko sodeluje pri uradih, postulatih, volitvah in drugih zakonitih dejanjih.
  21. {43} O izobčenju 3
    Odrejamo {44}, da si noben sodnik ne sme drzniti pred kanoničnim opozorilom izreči obsodbe večje izobčenja za osebe, ki se v govoru ali na druge načine, s katerimi si sodelavec prisluži manjše izobčenje, povezujejo z osebami, ki jih je sodnik že izobčil; razen tistih odlokov, ki so bili zakonito razglašeni proti tistim, ki si drznejo povezovati z osebo, obsojeno zaradi težkega zločina. Če pa se izobčena oseba utrdi v govoru ali na druge načine, s katerimi si sodelavec prisluži manjšo izobčenost, lahko sodnik po kanoničnem opozorilu take sodelavce obsodi s podobno obsodbo. Sicer pa izobčenje, izrečeno proti tem sodelavcem, naj ne bi imelo nobene zavezujoče moči, in tisti, ki ga izrečejo, se lahko bojijo kazni zakona.
  22. {45} O izobčenju 4
    Ker obstaja nevarnost, da bi si škofje in njihovi predstojniki pri opravljanju svoje papeške službe, kar je pogosto njihova dolžnost, v kakem primeru avtomatično prislužili kazen interdikta ali suspenza, smo po temeljitem premisleku menili, da je prav, da odredimo, da si škofje in drugi višji prelati zaradi kakšnega odloka, sodbe ali sklepa nikakor ne prislužijo omenjene kazni zaradi samega zakona, razen če so v njih škofje in predstojniki izrecno navedeni. V konstituciji Solet a nonnullis, ki smo jo prej razglasili, je določeno, da če kdo na sodišču ponudi dokaz, da je bila proti njemu po upravičeni pritožbi izrečena kazen izobčenja, se mu v času dokazovanja ni mogoče izogniti v zadevah, ki so zunaj sodišča, kot so volitve, postulacije in službe. K temu dodajamo, da se ta ustava ne sme razširiti na obsodbe škofov in nadškofov, ampak je treba to, kar je bilo prej upoštevano pri takih dejanjih, v prihodnje upoštevati tudi zanje.
    II
  23. {46} Upravljanje cerkvenih dolgov
    Naša pastoralna skrb nas spodbuja in nagovarja, da poskrbimo za interese tistih cerkva, ki so zapadle v dolgove, in da z odrešilno konstitucijo zagotovimo, da se to v prihodnje ne bi zgodilo. Brezno oderuštva je skoraj uničilo mnoge cerkve in za nekatere prelate je bilo ugotovljeno, da so zelo lahkomiselni in malomarni pri plačevanju dolgov, zlasti tistih, ki so jih sklenili njihovi predhodniki, preveč pripravljeni sklepati težje dolgove in zastavljati cerkveno premoženje, malomarni pri varovanju pridobljenega in si raje pridobijo pohvalo s kakšno majhno inovacijo, kot da bi varovali svoje imetje, povrnili, kar je bilo zavrženo, obnovili, kar je izgubljeno, in popravili škodo. Zato, da se v prihodnje ne bi mogli opravičevati za neučinkovito upravljanje in metati krivdo na svoje predhodnike in druge, z odobritvijo sedanjega sveta določamo naslednja pravila. Škofje, opati, dekani in drugi, ki opravljajo zakonito in skupno upravo, morajo v enem mesecu po nastopu službe, potem ko so o tem predhodno obvestili svojega neposrednega predstojnika, tako da je ta lahko navzoč osebno ali po kakšni primerni in zvesti cerkveni osebi, v navzočnosti kapitlja ali konventa, posebej sklicanega v ta namen, poskrbeti, da se opravi popis blaga, ki pripada upravi, ki so jo prevzeli. Pri tem je treba skrbno zapisati premično in nepremično premoženje, knjige, listine, pravne instrumente, privilegije, cerkvene okraske ali opremo in vse stvari, ki spadajo k opremi posesti, bodisi mestne bodisi podeželske, pa tudi dolgove in kredite. Tako lahko nadrejeni, če je potrebno, in tisti, ki so imenovani za službo v cerkvi, jasno vedo, kakšno je bilo stanje cerkve ali uprave, ko so jo prevzeli, kako so jo upravljali med svojim službovanjem in kakšno je bilo njeno stanje, ko so jo odložili zaradi smrti ali umika. Nadškofje, ki nimajo nadrejenega razen rimskega papeža, naj poskrbijo, da bodo v ta namen poklicali enega od svojih sufraganov, bodisi osebno bodisi prek drugega, kot je izraženo zgoraj, opati in drugi manjši izvzeti prelati pa sosednjega škofa, ki naj zase ne zahteva nobene pravice v izvzeti cerkvi. Omenjeni popis je treba opremiti s pečati novega inkumbenta in njegovega kapitlja ter nadškofovega sufragana ali sosednjega škofa, ki je bil v ta namen poklican. Ohraniti ga je treba v cerkvenem arhivu z ustreznimi zaščitnimi ukrepi. Poleg tega je treba prepis tega popisa izročiti novemu inkumbentu in prelatu, ki je bil poklican v zgoraj navedeni namen, in ga prav tako zapečatiti. Obstoječe dobrine je treba skrbno varovati, njihovo upravljanje izvajati na dostojen način, ugotovljene dolgove pa je treba po možnosti hitro poravnati iz premičnega premoženja cerkve. Če te premičnine ne zadoščajo za hitro plačilo, je treba vse prihodke usmeriti v plačilo dolgov, ki so oderuški ali obremenjujoči; od teh prihodkov je treba odšteti le nujne stroške, potem ko sta jih prelat in njegov kapitelj razumno ocenila. Če pa dolgovi niso obremenjujoči ali oderuški, je treba za to obveznost nameniti tretjino teh prihodkov ali večji del s soglasjem tistih, za katere smo rekli, da jih je treba pozvati k popisu.
    Nadalje zgoraj omenjenim s pooblastilom istega sveta strogo prepovedujemo, da bi drugim zastavili svoje osebe ali cerkve, ki so jim zaupane, ali da bi v svojem imenu ali v imenu cerkva sklepali dolgove, ki so lahko vir težav. Če jih prepričata očitna nujnost in razumna korist njihovih cerkva, potem lahko prelati po nasvetu in soglasju svojih predstojnikov, nadškofje in oproščeni opati pa po nasvetu in soglasju že omenjenih in svojega kapitlja sklepajo dolgove, ki po možnosti niso oderuški in ki niso nikoli na sejmih ali javnih tržnicah. Imena dolžnikov in upnikov ter razlog, zakaj je bil dolg sklenjen, morajo biti vključeni v pisno pogodbo, tudi če je obrnjena v korist cerkve, in v ta namen želimo, da se cerkvene osebe ali cerkve nikakor ne dajejo v zavarovanje. Privilegiji cerkva, ki jih je po našem ukazu treba zvesto varovati na varnem mestu, se namreč nikoli ne smejo dajati v zavarovanje, prav tako ne druge stvari, razen za nujne in koristne dolgove, sklenjene z zgoraj omenjenimi popolnimi pravnimi oblikami.
    Da bi se ta odrešilna ustava ohranila neokrnjena in da bi se jasno pokazala korist, ki si jo od nje obetamo, menimo, da moramo z nedotakljivim dekretom določiti, da morajo vsi opati in priorji, pa tudi dekani in odgovorni za katedrale ali druge cerkve vsaj enkrat na leto v svojih kapitljih strogo poročati o svojem upravljanju, pisni in zapečaten obračun pa je treba zvesto prebrati v navzočnosti vizitatorja. Prav tako morajo nadškofje in škofje vsako leto poskrbeti, da svojim kapitljem zvesto poročajo o stanju upravljanja dobrin, ki pripadajo njihovim gospodinjstvom, škofje svojim metropolitom, metropoliti pa legatom apostolskega sedeža ali drugim, ki jim je ta sedež dodelil vizitacijo njihovih cerkva. V cerkveni blagajni je treba vedno hraniti pisne račune za zapisnik, tako da je mogoče v računih skrbno primerjati prihodnja leta s sedanjimi in preteklimi; iz tega lahko nadrejeni spozna skrbnost ali malomarnost uprave. Vsako malomarnost, ki ima pred očmi samo Boga in odloži ljubezen, sovraštvo in strah pred ljudmi, naj predstojnik poplača s tako stopnjo in vrsto popravka, da zaradi tega ne bo prejel od Boga ali svojega predstojnika ali apostolskega sedeža prizanesljive kazni. Odrejamo, da se te konstitucije ne smejo držati samo prihodnji prelati, ampak tudi tisti, ki so že povišani.
  24. {47} O pomoči konstantinopelskemu cesarstvu
    Čeprav se ukvarjamo s težkimi zadevami in nas motijo raznovrstne skrbi, je med stvarmi, ki zahtevajo našo stalno pozornost, tudi osvoboditev Konstantinopelskega cesarstva. To si želimo z vsem srcem, to je vedno predmet naših misli. A čeprav je apostolski sedež vneto iskal rešitev v njegovem imenu z gorečimi prizadevanji in številnimi oblikami pomoči, čeprav so si katoličani dolgo prizadevali s hudimi napori, obremenjujočimi stroški, skrbjo, znojem, solzami in prelivanjem krvi, vendar roka, ki je širila takšno pomoč, ni mogla v celoti, ovirana zaradi greha, iztrgati cesarstva iz sovražnikovega jarma. Zato nas ne brez razloga muči žalost. Ker pa bi se telo Cerkve zaradi pomanjkanja ljubljenega člana, namreč omenjenega cesarstva, sramotno deformiralo, žalostno oslabelo in utrpelo izgubo; in ker bi lahko upravičeno pripisali naši lenobi in lenobi Cerkve, če bi ji odvzeli podporo vernikov in jo prepustili svobodnemu zatiranju s strani sovražnikov, odločno predlagamo, da bi cesarstvu priskočili na pomoč s hitro in učinkovito pomočjo. Tako se lahko cesarstvo hkrati s tem, ko mu Cerkev vneto priskoči na pomoč in iztegne roko obrambe, reši izpod oblasti svojih sovražnikov in se pod Gospodovim vodstvom vrne v enotnost istega telesa, po uničujočem kladivu svojih sovražnikov pa lahko začuti tolažilno roko Cerkve, svoje matere, in po zaslepljenosti zmote z imetjem katoliške vere ponovno pridobi vid. Čim bolj je primerno, da prelati cerkva in drugi cerkveni delavci budno in prizadevno skrbijo za njeno osvoboditev ter ji nudijo svojo pomoč in podporo, tem bolj si morajo prizadevati za povečanje vere in cerkvene svobode, do česar bi lahko prišlo predvsem z osvoboditvijo cesarstva; še posebej zato, ker se ob pomoči cesarstvu posledično nudi pomoč sveti deželi.
    Da bi bila pomoč cesarstvu hitra in koristna, s splošno odobritvijo koncila odrejamo, da se polovica vseh dohodkov od dostojanstvenih župnij in cerkvenih prebend ter drugih beneficij cerkvenih oseb, ki v njih ne prebivajo osebno vsaj šest mesecev, pa naj imajo eno ali več, za tri leta v celoti nameni za pomoč omenjenemu cesarstvu, potem ko so jih pobrali tisti, ki jih je določil apostolski sedež. Izvzeti so tisti, ki so zaposleni v naši službi ali v službi naših bratov kardinalov in njihovih prelatov, tisti, ki so na romanjih ali v šolah ali se po njihovem navodilu ukvarjajo s poslovanjem svojih cerkva, in tisti, ki so ali bodo prevzeli znamenje križa za pomoč Sveti deželi ali ki se bodo osebno odpravili na pomoč omenjenemu cesarstvu; če pa kdo od teh, razen križarjev in tistih, ki se odpravljajo na pot, prejme iz cerkvenih prihodkov več kot sto srebrnih mark, mora v vsakem od treh let plačati tretjino preostanka. To je treba upoštevati ne glede na kakršne koli običaje ali cerkvene statute, ki bi temu nasprotovali, ali kakršne koli odpustke, ki jih je tem cerkvam ali osebam podelil apostolski sedež, potrjene s prisego ali na kakršen koli drug način. In če bi bil kdo v tej zadevi slučajno zavestno kriv kakršne koli prevare, ga doleti kazen izobčenja.
    Mi sami bomo od prihodkov rimske cerkve, potem ko bomo od njih najprej odšteli desetino, ki jo bomo namenili za pomoč Sveti deželi, desetino v celoti namenili za podporo omenjenemu cesarstvu. Nadalje, kadar se cesarstvu nudi pomoč, se pomoč nudi na zelo poseben način in je usmerjena v obnovo svete dežele, medtem ko si mi prizadevamo za osvoboditev samega cesarstva. Tako z zaupanjem v usmiljenje vsemogočnega Boga in oblast njegovih blaženih apostolov Petra in Pavla, iz moči vezanja in razvezovanja, ki nam jo je podelil, čeprav nismo vredni, vsem, ki prihajajo na pomoč omenjenemu cesarstvu, podeljujemo odpuščanje njihovih grehov in želimo, da bi uživali tisti privilegij in imuniteto, ki je podeljena tistim, ki prihajajo na pomoč sveti deželi.
  25. {48} Opomin, ki naj ga prelati izrečejo ljudem, ki so jim zaupani
    V prepričanju, da je to za vedno naša domovina, so vsi otroci Cerkve od davnih časov dalje ne le izročali neštete vsote denarja, ampak tudi prostovoljno prelivali svojo kri, da bi si povrnili sveto deželo, ki jo je Božji Sin posvetil s prelitjem lastne krvi. Tega se z žalostjo v srcu učimo iz tega, kar se je zgodilo onkraj morja, kjer se neverniki borijo proti vernikom. Ker je posebna molitev apostolskega sedeža, da bi se želja vseh po odkupu svete dežele, če Bog tako hoče, čim prej uresničila, smo, da bi si pridobili Božjo naklonjenost, poskrbeli, da vas z našim pismom spodbudimo k tej nalogi. Zato vas vse iskreno prosimo in vam zapovedujemo v našem Gospodu Jezusu Kristusu, da s svojimi pobožnimi opominjanji prepričate vernike, ki ste jim izročeni v oskrbo, v svojih pridigah ali ko jim nalagate pokoro in podeljujete posebne odpustke, kakor se vam zdi primerno, naj v svoji volji v zameno za odpuščanje svojih grehov pustijo nekaj za pomoč sveti deželi ali vzhodnemu cesarstvu. Skrbno poskrbite, da bo to, kar zaradi spoštovanja našega križanega Gospoda namenijo za to pomoč v obliki denarja, zvesto shranjeno na določenih mestih pod vašim pečatom, in da bo to, kar v ta namen zapišejo v drugih oblikah, natančno zapisano v pisni obliki. Naj vaša lastna predanost to delo pobožnosti, pri katerem je edini cilj Božja stvar in odrešenje vernikov, opravlja tako zlahka, da boste lahko s polnim zaupanjem pričakovali vsaj nagrado slave iz roke božjega sodnika.
  26. {49} O Tatarih
    Ker si nadvse želimo, da bi se krščanska vera še bolj in bolj širila po svetu, nas prežema najgloblja žalost, kadar kateri koli narod s svojim ciljem in delovanjem nasprotuje našim željam in si z vsemi močmi prizadeva, da bi to vero popolnoma izbrisal z obličja sveta. Zlobna rasa Tatarov, ki si je prizadevala podjarmiti ali bolje rečeno popolnoma uničiti krščansko ljudstvo, je po dolgem času, ko je zbrala moč vseh svojih plemen, vstopila na Poljsko, v Rusijo, na Madžarsko in v druge krščanske dežele. Njihovo opustošenje je bilo tako divje, da njihov meč ni prizanesel ne spolu ne starosti, temveč je s strašno brutalnostjo divjal nad vsemi. V teh deželah je s svojim neprekinjenim napredovanjem povzročil neprimerljivo večje opustošenje in uničenje; ker njihov meč ni znal počivati v nožnici, so mu z nenehnim preganjanjem podredili druga kraljestva. Sčasoma je lahko napadel močnejše krščanske vojske in nad njimi v celoti izvajal svojo divjost. Tako se lahko vera, ko bo, Bog ne daj, svet izgubil vernike, obrne stran od sveta in obžaluje svoje privržence, ki jih je uničilo barbarstvo tega ljudstva. Zato morajo vsi verniki, da strašni namen tega ljudstva ne bi prevladal, temveč bi bil onemogočen in bi z Božjo močjo privedel do nasprotnega rezultata, skrbno razmisliti in s svojim gorečim prizadevanjem poskrbeti, da bo tatarsko napredovanje ovirano in preprečeno, da bi z močjo njihove poslane roke prodrlo še dlje. Zato po nasvetu svetega sveta svetujemo, prosimo, pozivamo in iskreno zapovedujemo vsem vam, da po svojih močeh skrbno opazujete poti in pristope, po katerih lahko to ljudstvo vstopi v našo deželo, ter jih z jarki, zidovi ali drugimi obrambami in utrdbami, kakor se vam zdi primerno, zadržujete, da se jim ne bi zlahka odprl pristop k vam. O njihovem prihodu je treba predhodno obvestiti apostolski sedež. Tako bomo lahko usmerili pomoč vernikov k vam in tako boste varni pred poskusi in vpadi tega ljudstva. K nujnim in koristnim izdatkom, ki bi jih morali imeti v ta namen, bomo namreč izdatno prispevali, poskrbeli pa bomo tudi, da bodo prispevke sorazmerno prispevale vse krščanske dežele, saj se bomo na ta način lahko spopadli s skupnimi nevarnostmi. Poleg tega pa bomo podobna pisma poslali tudi vsem kristjanom, prek katerih ozemelj bi se lahko to ljudstvo približalo.
    5 [O križarskem pohodu{50}]{51}
    Globoko žalostni zaradi hudih nevarnosti v Sveti deželi, zlasti pa zaradi tistih, ki so se nedavno zgodile tam naseljenim vernikom, si z vsem srcem prizadevamo, da bi jo osvobodili iz rok hudobnežev. Tako z odobritvijo svetega zbora, da bi se križarji lahko pripravili, določamo, naj se ob primernem času, ki ga bodo vsem vernikom sporočili pridigarji in naši posebni odposlanci, vsi, ki so pripravljeni prečkati morje, zberejo na za to primernih krajih, da bi se od tam z božjim blagoslovom in apostolskim sedežem odpravili na pomoč sveti deželi. Duhovniki in drugi kleriki, ki bodo v krščanski vojski, tako tisti pod oblastjo kot prelati, naj se vestno posvetijo molitvi in opominjanju ter križarje z besedo in zgledom učijo, naj imajo strah in ljubezen do Boga vedno pred očmi, tako da ne bodo rekli ali storili ničesar, kar bi lahko užalilo veličino večnega kralja. Če bodo kdaj padli v greh, naj se z resničnim kesanjem hitro dvignejo. Naj bodo ponižni po srcu in telesu, naj se držijo zmernosti tako pri hrani kot pri oblačenju, naj se popolnoma izogibajo razprtijam in tekmovalnosti ter naj popolnoma odložijo vsako grenkobo ali zavist, da se bodo tako oboroženi z duhovnim in materialnim orožjem še bolj neustrašno borili proti sovražnikom vere in se ne bodo zanašali na svojo moč, temveč bodo zaupali v Božjo moč. Plemiče in mogočneže v vojski ter vse, ki premorejo bogastvo, naj vodijo svete besede prelatov, da se bodo s pogledom, uprtim v križanega, za katerega so prevzeli znamenje križa, vzdržali nekoristnih in nepotrebnih izdatkov, zlasti pri pojedinah in banketih, ter naj del svojega premoženja namenijo za podporo tistih oseb, po katerih lahko uspeva Božje delo; in zaradi tega naj se jim v skladu z odločitvijo samih prelatov podeli odpuščanje grehov. Omenjenim klerikom dovoljujemo, da lahko tri leta prejemajo sadove svojih beneficij v celoti, kot da bi prebivali v cerkvah, in jih po potrebi za isti čas pustijo v zastavi.
    Da bi preprečili oviranje ali zavlačevanje tega svetega predloga, strogo zapovedujemo vsem prelatom cerkva, da vsak v svojem kraju vestno opozarjajo in spodbujajo tiste, ki so opustili križ, naj ga ponovno prevzamejo, njih in druge, ki so sprejeli križ, in tiste, ki bi ga še lahko, pa, naj izpolnjujejo svoje zaobljube Gospodu. In če bo treba, naj jih k temu prisilijo, da to storijo brez nazadovanja, z izrekom izobčenja zoper njihove osebe in interdikta na njihovih zemljiščih, razen le tistih oseb, ki se znajdejo pred takšno oviro, da bi bilo treba njihovo zaobljubo zasluženo omiliti ali odložiti v skladu z navodili apostolskega sedeža. Da ne bi bilo ničesar, kar je povezano s to zadevo Jezusa Kristusa, izpuščeno, želimo in naročamo patriarhom, nadškofom, škofom, opatom in drugim, ki skrbijo za duše, naj goreče oznanjajo križ tistim, ki so jim zaupani. Naj prosijo kralje, vojvode, kneze, markize, grofe, barone in druge veleposestnike, pa tudi občine mest, vasi in krajev – v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha, enega, edinega, pravega in večnega Boga -, naj tisti, ki ne gredo osebno na pomoč sveti deželi, prispevajo, glede na svoja sredstva ustrezno število borcev skupaj s potrebnimi stroški za tri leta za odpuščanje svojih grehov v skladu s tem, kar je bilo že pojasnjeno v splošnih pismih in bo za še večjo gotovost pojasnjeno v nadaljevanju. Pri tem odpustu želimo biti deležni ne le tisti, ki prispevajo svoje ladje, temveč tudi tisti, ki so dovolj goreči, da jih v ta namen zgradijo. Tistim, ki to odklanjajo, če se slučajno najdejo taki, ki so tako nehvaležni našemu gospodu Bogu, v imenu apostola odločno izjavljamo, naj vedo, da nam bodo morali za to odgovarjati na zadnji dan poslednje sodbe pred strašnim sodnikom. Vendar naj vnaprej razmislijo, s kakšnim znanjem in s kakšno gotovostjo so se lahko izpovedali pred edinorojenim Božjim Sinom, Jezusom Kristusom, ki mu je Oče dal vse v roke, če v tem poslu, ki je tako rekoč posebej njegov, nočejo služiti njemu, ki je bil križan za grešnike, po čigar dobrohotnosti se podpirajo in so dejansko s krvjo odkupljeni.
    Zato s splošno odobritvijo koncila odrejamo, da morajo vsi kleriki, tako tisti, ki so pod oblastjo, kot tudi prelati, po osebah, ki jih v ta namen imenuje apostolski sedež, cela tri leta dajati dvajsetino prihodkov svojih cerkva za pomoč Sveti deželi; edine izjeme so nekateri verniki, ki so upravičeno oproščeni te obdavčitve, in prav tako tiste osebe, ki so ali bodo sprejele križ in bodo tako šle osebno. Mi in naši bratje, kardinali svete rimske cerkve, bomo plačali celotno desetino. Poleg tega naj vsi vedo, da so dolžni to zvesto spoštovati pod kaznijo izobčenja, tako da bodo tisti, ki v tej zadevi zavestno goljufajo, kaznovani z izobčenjem. Ker je prav, da tisti, ki vztrajno služijo nebeškemu vladarju, po vsej pravičnosti uživajo posebne privilegije, naj bodo križarji zato oproščeni davkov ali dajatev in drugih bremen. Njihove osebe in imetje vzamemo pod zaščito svetega Petra in sebe, ko bodo prevzeli križ. Odrejamo, da jih varujejo nadškofje, škofje in vsi prelati Božje cerkve ter da se v ta namen posebej določijo njihovi zaščitniki, tako da njihovo imetje ostane nedotaknjeno in neokrnjeno, dokler se z gotovostjo ne ugotovi, da so umrli ali da so se vrnili. Če si kdo drzne ravnati v nasprotju s tem, naj ga cerkvena obsodba omejuje.
    Če je kdo od tistih, ki se odpravljajo na pot, zavezan s prisego k plačilu obresti, zapovedujemo, naj bodo njihovi upniki z enako kaznijo prisiljeni, da jih razrešijo prisege in prenehajo zahtevati obresti; če jih kdo od upnikov vendarle prisili k plačilu obresti, zapovedujemo, naj ga s podobno kaznijo prisilijo, da jih vrne. Naročamo, da svetna oblast prisili Jude, da odpustijo obresti, in dokler tega ne storijo, jim morajo vsi Kristusovi verniki pod kaznijo izobčenja odreči vse stike. Svetni knezi naj poskrbijo za primeren odlog za tiste, ki zdaj ne morejo plačati svojih dolgov Judom, tako da jim po tem, ko so se podali na pot, in dokler se zanesljivo ne ve za njihovo smrt ali vrnitev, ne bo povzročalo nevšečnosti plačevanje obresti. Judje morajo kapitalu, potem ko so odšteli nujne stroške, dodati prihodke, ki jih medtem prejemajo od premoženja, ki ga imajo v zavarovanju. Zdi se namreč, da takšna ugodnost ne prinaša velike izgube, saj odloži odplačilo, vendar ne odpravi dolga. Cerkveni prelati, ki malomarno izkazujejo pravičnost križarjem in njihovim družinam, naj vedo, da bodo strogo kaznovani. Poleg tega, ker korzarji in pirati močno ovirajo pomoč sveti deželi, saj ujamejo in ropajo tiste, ki potujejo v sveto deželo in iz nje, jih ter njihove glavne pomočnike in podpornike vežemo z izobčenjem. Pod grožnjo anateme prepovedujemo vsakomur, da bi zavestno komuniciral z njimi s pogodbami o nakupu ali prodaji; vladarjem mest in njihovih ozemelj pa naročamo, naj take osebe zadržijo in omejijo pred to krivico. Ker pa je nepripravljenost vznemirjati hudodelce samo njihovo spodbujanje in ker tisti, ki ne nasprotuje očitnemu zločinu, ni brez kančka skrivne sokrivde, je naša želja in ukaz, da cerkveni prelati izvajajo cerkveno strogost proti njihovim osebam in deželam. Poleg tega izobčujemo in anatemiziramo tiste lažne in brezbožne kristjane, ki v nasprotju s Kristusom in krščanskim ljudstvom prenašajo {52} orožje, železo in les za galeje; in odrejamo, da morajo biti tisti, ki jim prodajajo galeje ali ladje, in tisti, ki delujejo kot piloti na piratskih saracenskih ladjah ali jim v škodo svete dežele pomagajo ali svetujejo s stroji ali čim drugim, kaznovani z odvzemom imetja in morajo postati sužnji tistih, ki jih ujamejo. Odrejamo, da se ta obsodba javno obnavlja ob nedeljah in praznikih v vseh obmorskih mestih; tem osebam pa se ne sme odpreti cerkveno naročje, če ne pošljejo v pomoč sveti deželi vsega, kar so prejeli od tega prekletega trgovanja, in prav toliko svojega, tako da bodo kaznovani sorazmerno s svojimi grehi. Če slučajno ne plačajo, jih je treba kaznovati na druge načine, da bi s svojo kaznijo druge odvrnili od podobnih nepremišljenih dejanj. Poleg tega prepovedujemo in pod kaznijo anateme prepovedujemo vsem kristjanom, da bi štiri leta pošiljali ali prevažali svoje ladje v dežele Saracenov, ki živijo na vzhodu, da bi tako pripravili večjo zalogo ladij za tiste, ki želijo prečkati sveto deželo, in da bi omenjenim Saracenom odvzeli nemajhno pomoč, ki so jo bili navajeni prejemati od tod.
    Čeprav so bili turnirji na različnih koncilih na splošno prepovedani pod kaznijo določene kazni, jih strogo prepovedujemo za tri leta pod kaznijo ekskomunikacije, ker je zaradi njih v sedanjem času zelo ovirano poslovanje križarske vojne. Ker je za opravljanje tega posla nadvse nujno, da vladarji in krščanska ljudstva med seboj ohranjajo mir, zato po nasvetu te svete in splošne sinode odrejamo, da se v vsem krščanskem svetu štiri leta na splošno ohranja mir, tako da bodo prelati cerkva tiste, ki so v sporu, pripeljali do sklenitve dokončnega miru ali do neokrnjenega spoštovanja trdnega premirja. Tiste, ki tega nočejo storiti, je treba najstrožje prisiliti k temu z izobčenjem zoper njihove osebe in interdiktom na njihovih zemljiščih, razen če je zloba krivovercev tako velika, da ne bi smeli uživati miru. Če se zgodi, da se bodo iz cerkvene obsodbe norčevali, se lahko zasluženo bojijo, da bo cerkvena oblast proti njim uporabila posvetno oblast kot proti motilcem posla tistega, ki je bil križan.
    Zato mi, zaupajoč v usmiljenje vsemogočnega Boga in v oblast blaženih apostolov Petra in Pavla, z močjo vezanja in razvezovanja, ki nam jo je Bog podelil, čeprav smo je nevredni, vsem, ki se tega dela lotijo osebno in na lastne stroške, podeljujemo popolno odpuščanje grehov, zaradi katerih se srčno kesajo in so govorili v spovedi, ter jim obljubljamo povečanje večnega življenja ob poplačilu pravičnih. Tistim, ki tja ne gredo osebno, ampak pošljejo primerne može na lastne stroške glede na svoja sredstva in položaj, in prav tako tistim, ki gredo osebno, a na stroške drugih, podeljujemo popolno odpuščanje za njihove grehe. Pri tem odpustku podeljujemo delež glede na višino njihove pomoči in intenzivnost njihove predanosti vsem, ki bodo iz svojega premoženja ustrezno prispevali za pomoč omenjeni deželi ali ki bodo dali koristen nasvet in pomoč v zvezi z zgoraj navedenim. Končno ta sveta in splošna sinoda podeljuje koristi svojih molitev in blagoslovov vsem, ki se pobožno lotijo tega podviga, da bi ta vredno prispeval k njihovemu odrešenju.
    Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih svetov, ur. Norman P. Tanner

OPOMBE

  • 1 Papež Inocenc IV.
  • 2 F(rederick) dodano v P
  • 3 Papež Gregor IX (1227-1241)
  • 4 Peter iz Colmeia, kardinal 1244-1253
  • 5 Viljem Savojski, kardinal 1244-1251
  • 6 Viljem Talijanski, kardinal 1244-1250
  • 7 3. maja 1241
  • 8 Baldwin II, latinski cesar na vzhodu (umrl 1261)
  • 9 Gregor Crescentio, kardinal 1205-1226
  • 10 Papež Inocenc III (1198-1216)
  • 11 Honorij III (1216-1227)
  • 12 Oton Montferratski, kardinal 1227-1251
  • 13 Jakob iz Pecorarije, kardinal 1231-1244
  • 14 Janez Halgrin, kardinal 1227-1238
  • 15 Thomas de Episcopo, kardinal 1216-1243
  • 16 Ludvik I., bavarski vojvoda (1183-1231)
  • 17 Janez III Vatatzes, grški cesar na vzhodu (1222-1254)
  • 18 Prosilec … spremenjeno izpuščeno v M.
  • 19 const. 4 v M, 2 v R
  • 20 Pri vodenju zadev je negotovost zahrbtna, ugled oseb in krajev pa zelo ugoden. Zato z dodano v M.
  • 21 konst. 6 v M, 8 v R
  • 22 konst. 11 v M, izpuščeno v R
  • 23 stranka, ki se je pritožila W
  • 24 konst. 12 v M, izpuščeno v R
  • 25 konst. 9 v M, 3 v R
  • 26 Ker zakonita dejanja niso vezana na določene dneve in pogoje s pravno sankcijo in je med zakonitimi dejanji pomembna izvolitev škofov, saj z njo volivce in izvoljenega vežejo vezi duhovne poroke dodano v M.
  • 27 za … drugi izpuščeni v M.
  • 28 const. 10/11 v M, 4 v R
  • 29 konst. 13 v M, izpuščeno v R
  • 30 konst. 7 v M, 5 v R.
  • 31 konst. 3 v M, 6 v R
  • 32 konst. 14 v M, izpuščeno v R
  • 33 konst. 5 v M, 7 v R.
  • 34 konst. 2 v M, 9 v R.
  • 35 konst. 8 v M, 10 v R.
  • 36 konst. 15 v M, izpuščeno v R
  • 37 konst. 16 v M, izpuščeno v R
  • 38 konst. 17 v M, izpuščeno v R
  • 39 konst. 11 v R, izpuščeno v M
  • 40 konst. 22 v W, izpuščeno v M R
  • 41 konst. 18 v M W, izpuščeno v R
  • 42 konst 19 v M W, izpuščeno v R
  • 43 konst. 1 v M, 12 v R, 20 v W
  • 44 Sodniki prekleto zlorabljajo cerkveno obsodbo, kadar jo nepremišljeno uporabijo, da bi skušali izriniti nedolžne osebe iz naročja matične cerkve zaradi krivde nekoga drugega; s tem nezakonito imenovane osebe niso oškodovane, obsodba pa naj bi padla na izdajatelja zaradi njegove zlorabe ključev. V želji, da bi preprečili takšno nepremišljenost, s tem odlokom, dodanim v M.
  • 45 const 21 v W, izpuščeno v M R
  • 46 const. 13 v R, izpuščeno v drugih
  • 47 const. 14 v R, izpuščeno v drugih
  • 48 konst. 15 v R, izpuščena v drugih
  • 49 konst. 16 v R, izpuščena v drugih
  • 50 izpuščeno v R
  • 51 konst 17 v R, izpuščeno v drugih
  • 52 za Saracene dodano v M Bu.