Peti lateranski koncil (1512-1517)

Koncilski očetje – 1512-1517 po Kr.

UVOD

Ta koncil je sklical papež Julij II. z bulo Sacrosanctae Romanae Ecclesiae, izdano v Rimu 18. julija 1511, potem ko je več shizmatičnih kardinalov, ki jih je uradno podprl francoski kralj Ludvik XII., v Pisi sklicalo kvazi koncil. Koncil je bil dvakrat preložen, nato pa je 10. maja 1512 v Rimu v lateranski rezidenci potekalo njegovo prvo slavnostno zasedanje, na katerem je Giles iz Viterba, general reda avguštinskih puščavnikov, izčrpno spregovoril o slabostih v Cerkvi.
Bilo je dvanajst zasedanj. Prvih pet, ki so potekala v času pontifikata Julija II., se je ukvarjalo predvsem z obsodbo in zavrnitvijo kvazi koncila v Pisi ter s preklicem in razveljavitvijo francoske “pragmatične sankcije”. Po izvolitvi papeža Leona X. marca 1513 je imel koncil tri cilje: prvič, doseči splošni mir med krščanskimi vladarji, drugič, cerkveno reformo in tretjič, obrambo vere in izkoreninjenje herezije. Na sedmih zasedanjih po Leovi izvolitvi so bile potrjene številne konstitucije, med katerimi velja omeniti obsodbo nauka filozofa Pomponazzija (8. zasedanje) in potrditev zunaj koncila sklenjenega sporazuma med papežem Leonom X. in francoskim kraljem Frančiškom I. (11. zasedanje).
Vsi odloki tega koncila, ki mu je papež osebno predsedoval, so v obliki bule. Na njihovem začetku so dodane besede “z odobritvijo svetega koncila”, na koncu pa “na javnem zasedanju, ki je bilo slovesno v lateranski baziliki”. Očetje so vse odloke potrdili s svojimi glasovi. Če je kdo želel zavrniti kakšen predlog, je svoje odklonilno mnenje sporočil ustno ali na kratko pisno. Posledica tega je bila, da so bile predlagane zadeve po različnih razpravah včasih spremenjene.
Sklepi o reformi kurije niso prinesli skoraj nobenega učinka, saj so bila priporočila plaha in nezadostna, še posebej zato, ker je papeštvo pokazalo malo pripravljenosti, da bi zadevo izpeljalo do konca. Po drugi strani pa je koncil popolnoma zatrl pisanski razkol. Jasno je, da škofov na koncilu nikoli ni bilo veliko in da so bili prelati, ki so živeli zunaj Italije, tako odsotni, da so se pogosto pojavljali spori o tem, ali je bil koncil ekumenski.
Dekreti in drugi akti koncila so bili prvič objavljeni v Rimu kmalu po koncu koncila, in sicer 31. julija 1521, izdal pa jih je kardinal Antonio del Monte po naročilu papeža Leona X. Naslov te izdaje je: SA. Lateranense concilium novissimum sub Iulio II et Leone X celebratum (= Lc). Pozneje je bila uporabljena v različnih koncilskih zbirkah od Cr2 3 (1551) 3-192 do Msi 32 (1802) 649-1002. Sledili smo tej izdaji iz leta 1521 in naslove konstitucij povzeli po povzetku, ki je pred njo.

SEKCIJA 1

10. maj 1512
    [Preberemo bulo o sklicu koncila Sacrosancta Romanae Ecclesiae in bulo o njegovi preložitvi Inscrutabilis in Romanus pontifex1{Msi 32, 681-690}. Odrejeno je, da se obhajajo maše in molijo molitve, da se izprosi Božja pomoč; določeni so različni dogovori, ki jih je treba upoštevati na koncilu, in dekreti; izbrani so zagovorniki, prokuratorji, notarji, stražarji in glasovalci; določeni so dodeljevalci mest in razporeditev mest po ustreznem vrstnem redu].
    SESTANEK 2
11. maj 1512
    [Kvazi svet v Pisi je obsojen, vse, kar je bilo na njem storjeno, pa je razglašeno za nično in neveljavno. Lateranski koncil in vse, kar je bilo na njem pravilno storjeno, se potrdi].
    Julij, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila za večni zapis. S pomočjo Najvišjega nameravamo nadaljevati z izvedbo tega svetega lateranskega koncila, ki se je zdaj začel v Božjo hvalo, mir v vsej Cerkvi, združitev vernikov strmoglavljenje herezij in razkolov, reformo morale in pohod proti nevarnim sovražnikom vere, tako da bodo usta vseh razkolnikov in sovražnikov miru, teh lajajočih psov, utišana in da se bodo kristjani lahko ohranili neoporečni pred tako pogubno in strupeno okužbo.
    Zato na tem drugem zasedanju, zakonito zbranem v svetem Duhu, po zrelem premisleku, ki smo ga opravili z našimi častitljivimi brati, kardinali svete rimske cerkve, po nasvetu in soglasju istih bratov iz zanesljivega znanja in s polnostjo apostolske moči, potrjujemo in obnavljamo, z odobritvijo svetega koncila zavrnitve obsodbe, preklice, razveljavitve, razveljavitve in razveljavitve pozivov, sklicev in javnih izjav tega shizmatičnega zbora, hvaljenega kvazikoncilja v Pisi, z namenom razdreti in ovirati unijo zgoraj omenjene cerkve, ter o citatih, opozorilih, odlokih, pomilostitvah, sodbah, dejanjih, zapuščinah, ustanovitvah, poslušnostih, umikih, zapovedanih obsodbah in prošnjah, ki so izhajali iz njega, ter o premestitvi omenjenega kvazi-zbora v mesta Milano ali Vercellae ali v kateri koli drug kraj, ter vseh dejanj in odločitev omenjenega kvazi sveta, ki so bili izraženi v naših različnih pismih, dopolnjenih in izdanih v ustreznem vrstnem redu, zlasti tistih, ki so bila izdana 18. julija v osmem letu našega pontifikata ter 3. decembra in 13. aprila v devetem letu našega pontifikata. Prav tako potrjujemo, odobravamo in z odobritvijo svetega zbora obnavljamo sama pisma skupaj z njihovimi odloki, izjavami, prepovedmi, zapovedmi, pozivi, opozorili, uporabo cerkvenih prepovedi in drugimi sodbami, obsodbami in kaznimi, bodisi s kanoničnimi sankcijami bodisi z našim lastnim dejanjem, zlasti tiste v pismu, ki sklicuje ta sveti vesoljni koncil, in vse druge klavzule, ki jih vsebujejo omenjena pisma in katerih pomen želimo, da bi veljal za izraženega, kot da bi bili vanje vstavljeni dobesedno, čeprav kot dokončni in veljavni ne potrebujejo nobene druge potrditve ali odobritve za obsežnejše jamstvo in dokazovanje resnice. Želimo, odrejamo in zapovedujemo, da se jih upošteva brez sprememb, in odpravljamo vse pomanjkljivosti, če bi bile v njih kakšne.
    Obsojamo in zavračamo zgoraj omenjeni kvazi svet in njegov prenos ter vsako stvar, ki jo je storil, pa tudi tiste, ki so v njem sodelovali ali ga neposredno ali posredno podpirali, odobrili ali privolili, v kakršnem koli obsegu in na kakršen koli način, od dneva sklica kvazi sveta do danes, ne glede na to, ali so bile stvari že storjene ali bodo storjene v prihodnosti, tudi če so ali so bile takšne, da bi jih bilo treba posebej, specifično, določno in posebej omeniti, saj menimo, da sta njihov pomen in značilnosti jasno izražena. Obsojamo in zavračamo ga kot druge lažne koncile, ki se oddaljujejo od resnice in katerih dejanja so zakon in sveti kanoni obsodili in zavrnili. Te stvari razglašamo za nične, neveljavne in prazne, kar dejansko so, da so ali so bile brez veljave in pomena; kolikor je potrebno, jih razglašamo za nične, neveljavne in prazne ter želimo, da se jih obravnava kot nične, neveljavne in prazne.
    Z odobritvijo istega svetega koncila odrejamo in izjavljamo, da se je ta sveti ekumenski koncil, pravično, razumno in za prave in zakonite namene ustrezno in pravilno sklican, začel obhajati in da bo vsaka stvar, ki je bila in bo na njem storjena in izvršena, pravična, razumna, ustaljena in veljavna ter da ima in ima enako moč, moč, oblast in stabilnost, kot jo imajo in imajo drugi s svetimi kanoni potrjeni splošni koncili, zlasti lateranski koncil.
    Poleg tega v skladu z razporeditvijo letnih časov, ko se bližajo poletne vročine, da bi upoštevali udobje in zdravje prelatov in da bi lahko pričakali tiste, ki živijo za gorami in čez morje in ki doslej niso mogli priti na ta sveti zbor, ter iz drugih pravičnih in razumnih razlogov, ki so znani omenjenemu svetemu zboru in jih je odobril, sklicujemo tretje zasedanje tega istega zbora za 3. november naslednjega leta, kar je prav tako odobril omenjeni zbor. Vsakemu prelatu in drugim navzočim na istem koncilu pa podeljujemo svobodo in dovoljenje, da se umaknejo iz rimske kurije in ostanejo, kjer želijo, dokler so navzoči na omenjenem lateranskem koncilu omenjenega 3. novembra, pri čemer so bile odpravljene vse očitno upravičene ovire, ob upoštevanju kazni, navedenih v pismu o sklicu koncila in v kanoničnih kaznih za tiste, ki se ne udeležujejo koncilov, kar odobri tudi omenjeni sveti zbor. Zato naj nihče … Če pa kdo …2{2 Na tej seji so zaradi prihoda škofa iz Gurka, predstavnika presvetlega cesarja, preložili tretjo sejo na 3. november.}
12. SEJA
13. december 1512
    [Vsi ukrepi, ki so jih predlagali shizmatični kardinali, so bili zavrnjeni]
    Julij, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila za večni zapis. V hvalo in slavo tistega, čigar dela so popolna, nadaljujemo sveti lateranski koncil, zakonito zbrani po milosti svetega Duha, na tem tretjem zasedanju. To zasedanje smo ob drugi priložnosti sklicali že med drugim zasedanjem, in sicer za tretji dan naslednjega novembra. Kasneje smo po nasvetu in soglasnem dogovoru naših častitljivih bratov, kardinalov svete rimske cerkve, zaradi takrat navedenih razlogov in drugih zakonitih razlogov sejo preložili in sklicali za danes, pri čemer je isti sveti zbor odobril tako preložitev kot sklic zaradi navedenih razlogov, ki so mu bili znani. To se je zgodilo po tem, ko se je naš najdražji sin v Kristusu, Maksimilijan, vedno spoštovani izvoljeni cesar Rimljanov, srečno in naklonjeno držal tega najsvetejšega lateranskega koncila in se z njim združil.
    Z odobritvijo istega svetega koncila obsojamo, zavračamo in sovražimo vse, kar so storili sinovi prekletstva Bernard Carvajal, Guillaume Briconnet, Rene de Prie in Friderik iz San Severina, nekdanji kardinali, ter njihovi podporniki, privrženci, somišljeniki in učenci, ki so shizmatiki in heretiki ter so noro delali na lastno pogubo in pogubo drugih, s ciljem, da bi razcepili edinost svete matere Cerkve na kvazi koncilu v Pisi, Milanu, Lyonu in drugod – ne glede na število in vrsto stvari, ki so bile uzakonjene, izvedene, storjene, napisane, objavljene ali odrejene do danes, vključno z uvedbo davkov, ki so jo izvajali po vsem francoskem kraljestvu, ali bodo izvedene v prihodnosti. Čeprav so res nični, nekoristni in neveljavni ter smo jih že obsodili in zavrnili z odobritvijo zgoraj omenjenega svetega zbora, pa zaradi večje previdnosti vseeno ohranjamo to sedanjo obsodbo in zavrnitev. Želimo, da se pomen in značilnosti stvari, ki so bile ali bodo storjene, obravnavajo tako, kot so v tem dokumentu izražene dobesedno in ne le s splošnimi klavzulami. Odrejamo in razglašamo, da so in so bile nične, brez namena in neveljavne, brez moči, učinkovitosti, učinka ali pomena.
    Obnavljamo svoje pismo z dne 13. avgusta 1512 pri svetem Petru v Rimu, v devetem letu našega pontifikata, s katerim smo po nasvetu dominikancev zaradi podpore, uslug, podpore in pomoči, ki so jo pri pospeševanju omenjenega obsojenega in zavrnjenega kvazikoncilja v Pisi notorično zagotavljali shizmatikom in heretikom, kralja Francije in nemalo drugih prelatov, uradnikov, plemičev in baronov francoskega kraljestva, smo pod cerkvenim interdiktom postavili francosko kraljestvo in zlasti Lyon, razen vojvodine Bretanje, ter prepovedali prirejanje običajnih lyonskih sejmov v tem mestu in jih prenesli v mesto Ženevo. Prav tako smo obnovili odloke, izjave, prepovedi in vse klavzule, ki jih vsebuje pismo, pri čemer je bil omenjeni sveti zbor prav tako v celoti obveščen o njih in jih je odobril. Kot rečeno, podrejamo omenjeno kraljestvo in njegova mesta, dežele, kraje in vsa druga ozemlja temu interdiktu, sejme pa prenašamo iz Lyona v omenjeno mesto Ženevo.
    Da bi se ta sveti lateranski koncil plodno in koristno zaključil in da bi se številne druge resne zadeve, ki jih je treba na koncilu obravnavati in o njih razpravljati, nadaljevale v slavo vsemogočnega Boga in v povzdignjenje vesoljne Cerkve, s popolno odobritvijo omenjenega svetega koncila razglašamo, da bo četrto zasedanje nadaljnjega praznovanja koncila potekalo desetega dne sedanjega meseca decembra. Naj torej nihče … Če kdo vendarle…
14. SEJA
15. december 1512
    [Pragmatik se razveljavi in akti kvazi sveta v Pisi v zvezi z njim se razveljavijo1{Pred to konstitucijo je bila na isti seji prebrana tudi Opozorilo proti pragmatikom in njihovim privržencem}
    Julij, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Z očetovsko in iskreno skrbjo za varnost črede, ki nam je zaupana od zgoraj, za reformo morale in obrambo cerkvene svobode ter za mir in razvoj katoliške vere, z odobritvijo tega svetega zbora, v hvalo in slavo vsemogočnega Boga in nerazdeljene Trojice, odobravamo in obnavljamo pismo, ki smo ga nedavno izdali in s katerim je seznanjen isti zbor, s katerim smo izvedli splošno reformo uradnikov rimske kurije in njihovih dajatev. Odredili smo, naj pismo v korist vernikov in v skladu z našimi željami objavijo določene osebe, ki so bile kasneje imenovane. Zdaj naročamo, naj ga podrobno objavijo omenjene imenovane osebe skupaj z drugimi prelati iz različnih narodov, ki so navzoči na omenjenem koncilu in bodo imenovani. Vse, kar lahko izkrivlja človeško presojo, naj se preneha, kot je prav in primerno. Poleg tega odrejamo, da se nam izjave posredujejo na drugih zasedanjih tega svetega zbora in da jih isti zbor potrdi, da bi se lahko ustrezno izvedle.
    Poleg tega že dalj časa prihaja do velikega omalovaževanja apostolskega sedeža in glave, svobode in oblasti svete rimske vesoljne cerkve, pa tudi do omejevanja svetih kanonov s strani številnih prelatov francoskega naroda ter plemenitih laikov in drugih, ki jih podpirajo, zlasti pod pretvezo neke sankcije, ki jo imenujejo pragmatična {2 To pragmatično sankcijo je 7. julija 1438 v Bourgesu razglasil francoski kralj Karel VII. z namenom, da bi odpravil zlorabe v cerkvi, glej DThC 12/2 (1935) 2780-2786, DDrC 7 (1958) 109-113 in NCE 11 (1967) 662-663}. Ne ^elimo nadalje prenašati stvari, ki je tako pogubna in žaljiva za Boga, ki je očitna pocenitev in škoda omenjeni cerkvi. Kajti samo v teh regijah je bila z zlorabo uvedena in upoštevana sankcija, ki so jo izvajali tisti, ki za to niso imeli vse zakonite moči in niso imeli avtoritete papežev ali zakonitih splošnih zborov. Po pravici jo je treba skupaj z njeno vsebino razglasiti za nično in neveljavno ter jo razveljaviti. Francoski kralj Ludvik XI. uglednega spomina je to sankcijo razveljavil, kar je jasno zapisano v njegovem že izdanem patentnem pismu. Zato z odobritvijo istega sveta zaupamo srečanjem naših častitljivih bratov, kardinalov omenjene cerkve, in drugih prelatov, ki bodo potekala v zgornjem prostoru Laterana, kolikor bo to potrebno, zadevo o razglasitvi in razveljavitvi, ki naj bi jo opravili, pa tudi poročilo, ki naj bi bilo podano nam in istemu svetemu svetu o zadevah, obravnavanih na prvem in drugih zasedanjih, kolikor bo to mogoče storiti na primeren način. Določamo in odrejamo, da se prelate Francije, kapitlane cerkva in samostanov ter njim naklonjene laike, ne glede na njihov položaj, tudi kraljeve, ki odobravajo ali lažno uporabljajo omenjeno sankcijo, skupaj z vsakim drugim, ki bodisi posamezno bodisi v skupini misli, da mu je ta sankcija v korist, opozori in navede v določenem primernem roku, ki bo določen, z javnim odlokom – ta naj se pritrdi na vrata cerkva v Milanu, Asti in Pavii, ker varnega pristopa v Francijo ni na voljo -, da morajo stopiti pred nas in omenjeni koncil ter izjaviti razloge, zakaj omenjena sankcija in njen kvarni učinek ter zloraba v zadevah, ki zadevajo avtoriteto, dostojanstvo in enotnost rimske Cerkve in apostolskega sedeža, ter kršitev svetih kanonov in cerkvene svobode, ne bi smeli razglasiti in presoditi za nične in neveljavne ter jih razveljaviti in zakaj se tako opozorjeni in citirani ne bi smeli omejiti in zadržati, kot če bi bili osebno opozorjeni in citirani. Poleg tega glede vseh določil in kolatacij cerkvenih beneficij, potrditev volitev in prošenj, podelitev koncesij, mandatov in indultov, kakršne koli vrste, ki se nanašajo tako na milosti kot na zadeve pravičnosti ali na oboje skupaj, kakršnegakoli smisla – za katere stvari želimo, da se v tem pismu obravnavajo kot jasno navedene -, ki jih je izdal sinagoga ali kvazi svet v Pisi in njegovi shizmatični privrženci, brez vsakršne avtoritete in zaslug, čeprav so res nični in neveljavni, vendar zaradi večje previdnosti z odobritvijo omenjenega svetega sveta odrejamo, da so nični in nimajo nobenega učinka, moči ali pomena; in da se mora vsak posameznik, ne glede na rang, položaj, stopnjo, plemiški stan, red ali položaj, ki so mu bile podeljene ali čigar udobju, koristi ali časti pripadajo, odpovedati njihovim sadovom, dohodkom in dobičkom ali poskrbeti, da se to zgodi, in da so dolžni vrniti tako te stvari kot svoje beneficije in se odpovedati drugim zgoraj omenjenim koncesijam, in če se v dveh mesecih od datuma tega pisma ne bodo zares in v celoti odpovedali samim beneficijam in drugim podeljenim stvarem, jim bodo avtomatično odvzete druge cerkvene beneficije, ki jih imajo na podlagi zakonitega naslova. Poleg tega vse, kar je bilo ali bo pridobljeno kot plodovi, najemnine in dobički te vrste ter denarni davki, ki jih je naložil omenjeni kvazi svet, namenjamo za kampanjo, ki jo je treba voditi proti nevernikom.
    Da bi se razglasitev reforme in ničnosti omenjene sankcije, pa tudi druge zadeve lahko opravile v doglednem času in da bi lahko prelati, ki bodo še prišli na ta sveti zbor (prejeli smo vest, da so se nekateri že odpravili na pot, da bi se ga udeležili), prišli brez nevšečnosti, z odobritvijo zbora izjavljamo, da bo peto zasedanje 16. februarja, kar bo v sredo po prvi nedelji prihodnjega postnega časa. Naj torej nihče … Če kdo vendarle …
16. SEJA
17. februar 1513
    [bula o obnovitvi in potrditvi konstitucije o prepovedi zla simonije pri volitvah rimskega papeža]
    Julij, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Vrhovni stvarnik stvari, stvarnik neba in zemlje, je po svoji neizrekljivi previdnosti hotel, da rimski papež predseduje krščanskemu ljudstvu na sedežu pastirske vrhovnosti, da bi v iskrenosti srca in dejanj vodil sveto, rimsko, vesoljno Cerkev in si prizadeval za napredek vseh vernikov. Zato se nam zdi primerno in odrešujoče, da pri izvolitvi omenjenega papeža, da bi ga verniki gledali kot ogledalo čistosti in poštenosti, manjka vsak madež in vsaka sled simonije, da se za to obremenjujočo službo postavijo možje, ki ki se bodo vkrcali na ustrezen način in po ustreznem, pravilnem in kanonskem redu, lahko prevzeli krmiljenje Petrove barke in bodo, ko se bodo uveljavili v tako visokem dostojanstvu, opora pravim in dobrim ljudem ter strah hudobnim ljudem; da bi z njihovim zgledom ostali verniki dobili navodila za dobro ravnanje in bili usmerjeni na pot odrešenja, da bi stvari, ki smo jih v ta namen določili in vzpostavili, glede na velikost in resnost primera odobril in obnovil sveti splošni zbor; in da bi se tako odobrene in obnovljene stvari posredovale, tako da bi jih omenjena oblast pogosteje podpirala, trdneje bi se ohranile in odločneje bi jih upoštevali in branili pred raznovrstnimi hudičevimi napadi. Prej smo namreč iz velikih in nujnih razlogov, kot rezultat pomembne in zrele razprave in premisleka z možmi velike učenosti in avtoritete, vključno s kardinali rimske cerkve, odličnimi in zelo izkušenimi osebami, izdali dokument v naslednjih vrsticah.
    Vstavljena ustava
    Julij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večno potrditev. Iz premisleka, da je zavržni zločin simonije prepovedan tako z božjim kot s človeškim zakonom, zlasti v duhovnih zadevah, in da je pri volitvah rimskega papeža, namestnika našega gospoda Jezusa Kristusa, še posebej ogaben in poguben za vso Cerkev, smo zato ki jih je Bog postavil za vodenje iste vesoljne Cerkve, kljub temu, da smo malo zaslužni, želimo, kolikor zmoremo z Božjo pomočjo, sprejeti učinkovite ukrepe za prihodnost v zvezi z omenjenimi stvarmi, kot smo dolžni glede na nujnost tako pomembne zadeve in velikost nevarnosti. Z nasvetom in soglasnim soglasjem naših bratov kardinalov svete rimske cerkve s to našo konstitucijo, ki bo imela trajno veljavnost, z apostolsko avtoriteto in polnostjo naše moči določamo, odrejamo, odrejamo in opredeljujemo, da če se zgodi (kar naj Bog prepreči v svoji milosti in dobroti do vseh), potem ko bo Bog nas ali naše naslednike odpustil iz oblasti vesoljne cerkve, da se po prizadevanjih sovražnika človeškega rodu in po vzgibih ambicije ali pohlepa izvolitev rimskega papeža opravi ali izvede tako, da izvoljena oseba ali eden ali več članov kolegija kardinalov da svoj glas na način, ki kakor koli vključuje simonijo – z darilom, obljubo ali prejemom denarja, kakršnih koli dobrin, gradov, uradov, beneficijev, obljub ali obveznosti – s strani izvoljene osebe ali ene ali več drugih oseb, na kakršen koli način ali v kakršni koli obliki, tudi če je izvolitev prinesla dvotretjinsko večino ali soglasno izbiro vseh kardinalov ali celo spontano soglasje vseh, brez preverjanja, potem ni nična le ta izvolitev ali izbira sama, in osebi, izvoljeni ali izbrani na ta način, ne podeljuje nobene pravice niti do duhovne niti do svetne uprave, ampak lahko proti osebi, izvoljeni ali izbrani na ta način, vsak od kardinalov, ki so sodelovali pri izvolitvi, zatrjuje in predloži obtožbo simonije kot prave in nedvomne herezije, tako da izvoljenega nihče ne šteje za rimskega papeža.
    Nadaljnja posledica je, da se tako izvoljeni osebi brez kakršne koli druge izjave samodejno odvzame kardinalski čin in vse druge časti ter katedralne cerkve, tudi metropolitanske in patriarhalne, samostani, dostojanstva in vsi drugi beneficiji in pokojnine katere koli vrste, ki jih je tedaj imela iz naslova ali in commendam ali kako drugače; in da je treba izvoljeno osebo šteti za in da dejansko ni sledilec apostolov, ampak odpadnik in, tako kot Simon, čarovnik in hereziarh, ter da je za vedno odvzeta vsem zgoraj navedenim stvarem. Takšna simonialna izvolitev nikoli in nikjer ne more postati veljavna z naknadno intronizacijo ali potekom časa ali celo z dejanjem adoracije ali poslušnosti vseh kardinalov. Za vse kardinale, tudi za tiste, ki so privolili v simoniakalno izvolitev ali napredovanje, je zakonita tudi po intronizaciji in adoraciji ali poslušnosti, pa tudi za vso duhovščino in rimsko ljudstvo skupaj s tistimi, ki služijo kot prefekti, kastelani, kapitani in drugi uradniki v Angelskem gradu v Rimu in drugih trdnjavah rimske cerkve, ne glede na kakršno koli podreditev ali dano prisego ali obljubo, da brez kazni in kadar koli prekličejo poslušnost in zvestobo tako izvoljeni osebi, tudi če je bila že ustoličena (medtem ko sami ne glede na to ostanejo v celoti zavezani veri rimske cerkve in poslušnosti do prihodnjega rimskega papeža, ki bo nastopil službo v skladu s kanoni), ter se mu izogibajo kot čarovniku, poganu, državniku in hereziarhu. Da bi ga še bolj razžalostili, če bo izgovor izvolitve uporabil za vmešavanje v upravljanje vesoljne Cerkve, lahko kardinali, ki želijo nasprotovati omenjeni izvolitvi, proti njemu zaprosijo za pomoč posvetne roke.
    Tisti, ki mu prekinejo poslušnost, ne smejo biti podvrženi nikakršnim kaznim in obsodbam zaradi omenjene ločitve, kot da bi trgali Gospodovo oblačilo. S kardinali, ki so ga izvolili s simonialnimi sredstvi, pa je treba brez nadaljnje izjave ravnati tako, da se jim odvzamejo tako redovi kot tudi naslovi in čast kardinalov ter vse patriarhalne, arhiepiskopalne, škofovske in druge prefacije, dostojanstva in beneficije, ki so jih takrat imeli po naslovu ali in commendam, ali do katerih imajo zdaj kakšno pravico, razen če se mu popolnoma in dejansko odpovedo in se brez pretvarjanja ali zvijače združijo z drugimi kardinali, ki niso privolili v to simonijo, v osmih dneh po prejemu zahteve drugih kardinalov, in sicer osebno, če bo to mogoče, ali drugače z javnim naznanilom. Če so se nato pridružili omenjenim drugim kardinalom v popolni enotnosti, se takoj ponovno vključijo, obnovijo, rehabilitirajo in ponovno vzpostavijo v svoj prejšnji položaj, časti in dostojanstva, tudi kardinalske, ter v cerkve in beneficije, ki so jih vodili ali imeli, ter so oproščeni madeža simonije in vseh cerkvenih obsodb in kazni.
    Posredniki, posredniki in bankirji, bodisi duhovniki bodisi laiki, kakršnega koli ranga, kakovosti ali reda so bili, tudi patriarhalnega, nadškofijskega ali škofijskega, ali so imeli kak drug posvetni, posvetni ali cerkveni status, vključno z govorniki ali odposlanci katerega koli kralja ali kneza, ki so sodelovali pri tej simonialni izvolitvi, so že zaradi tega dejstva oropani vseh svojih cerkva, beneficij, prelatur in fevdov ter vseh drugih časti in imetja. Prepovedano jim je kar koli podobnega in sestavljanje oporoke ali koriščenje koristi iz nje, njihovo premoženje pa je, tako kot premoženje tistih, ki so obsojeni zaradi veleizdaje, takoj zaplenjeno in dodeljeno v zakladnico apostolskega sedeža. če so omenjeni zločinci cerkveni ali drugi podaniki rimske cerkve. Če niso podaniki rimske cerkve, se njihovo premoženje in fevdi v regijah pod posvetnim nadzorom takoj dodelijo v zakladnico posvetnega vladarja, na ozemlju katerega se premoženje nahaja; vendar tako, da če vladarji v treh mesecih od dneva, ko je bilo znano, da so zagrešili simonijo ali pri njej sodelovali, omenjenega premoženja dejansko ne dodelijo v svojo zakladnico, se premoženje od tega dne šteje za dodeljeno v zakladnico rimske cerkve in se tako šteje takoj, ne da bi bilo treba v ta namen sprejeti kakršno koli dodatno odločitev.
    Prav tako niso zavezujoče in neveljavne ter neučinkovite za sprejemanje ukrepov obljube in obljube ali slovesne zaveze, dane kadar koli v ta namen, četudi pred zadevno izvolitvijo in četudi na kakršen koli način dane prek oseb, ki niso kardinali, z neko čudno slovesnostjo in obliko, vključno s tistimi, ki so bili sklenjeni pod prisego ali pogojno ali v odvisnosti od izida, ali v obliki dogovorjenih obveznic pod kakršno koli spodbudo, pa naj gre za depozit, posojilo, zamenjavo, priznani prejemek, darilo, zastavo, prodajo, menjavo ali katero koli drugo vrsto pogodbe, tudi v popolnejši obliki apostolske kamere. Nihče ne more biti zavezan ali pod pritiskom z njihovo močjo na sodišču ali kje drugje in vsi lahko od njih zakonito odstopijo brez kazni ali strahu ali stigme krive prisege.
    Poleg tega se lahko kardinali, ki so bili vpleteni v takšno simonialno izvolitev in so tako izvoljeno osebo zapustili, pridružijo drugim kardinalom, tudi tistim, ki so privolili v simonialno izvolitev, a so se pozneje pridružili kardinalom, ki omenjene simonije niso zagrešili, če so se jim slednji pripravljeni pridružiti. Če ti kardinali niso pripravljeni, lahko brez njih na drugem mestu svobodno in kanonično pristopijo k izvolitvi drugega papeža, ne da bi čakali na novo uradno izjavo, da je bila izvolitev simonialna, čeprav vedno ostaja v veljavi naša ista veljavna konstitucija. Lahko razglasijo in skličejo splošni koncil na primernem kraju, kakor se jim zdi primerno, ne glede na konstitucije in apostolske odredbe, zlasti tisto papeža Aleksandra III. blagega spomina, ki se začenja Licet de evitanda discordia, in tiste drugih rimskih pontifikov, naših predhodnikov, vključno s tistimi, izdanimi na splošnih konciljih, ter vse druge stvari, ki nasprotno nalagajo zadržanost.
    In končno, vsak od kardinalov svete rimske cerkve, ki so bili takrat na položaju, in njihov sveti kolegij so pod grožnjo takojšnje ekskomunikacije, ki jih samodejno doleti in od katere jih ne more odvezati, razen kanonično izvoljeni rimski papež, razen če so v neposredni smrtni nevarnosti, si v času izpraznjenega apostolskega sedeža ne smejo drzniti kršiti zgoraj navedenega ali pod kakršnim koli domnevnim izgovorom ali opravičilom izdajati zakonov, ukazov ali odredb ali delovati ali poskušati kar koli storiti v nasprotju z zgoraj navedenimi stvarmi ali s katero koli od njih. Od tega trenutka dalje ga razglašamo za neveljavnega in ničvrednega, če bi se zgodilo, da bi kdo zavestno ali nezavedno, tudi mi, napadel te ali katerega koli od zgoraj navedenih predpisov. Da bi bil pomen te naše sedanje ustave, odloka, statuta, predpisa in omejitve vsem na vpogled, je naša volja, da se to naše pismo pritrdi na vrata bazilike kneza apostolov in kanclerije ter v kotu Campo dei Fiori in da se za objavo tega pisma ne zahteva ali pričakuje nobena druga formalnost, temveč za njegovo slovesno objavo in večno veljavnost zadošča zgoraj omenjeni javni prikaz. Zato naj nihče … Če pa kdo … Dano v Rimu pri svetem Petru 14. januarja 1505/6, v tretjem letu našega pontifikata.
    [. . . ] Ker razmišljamo, kako težko breme in kako velika škoda bi bila za Kristusove namestnike na zemlji, ki bi jih doletele ponarejene volitve, in kako veliko škodo bi lahko povzročile krščanski veri, zlasti v teh zelo težkih časih, ko je vsa krščanska vera na različne načine vznemirjena, želimo postaviti ovire satanovim trikom in pastem ter človeški domišljavosti in ambicioznosti, kolikor nam je to dovoljeno, tako da se bo omenjeno pismo bolje upoštevalo, kolikor jasneje bo ugotovljeno, da ga je odobrila in obnovila zrela in zdrava razprava omenjenega svetega zbora, ki ga je odredil in določil, čeprav za svojo trajnost in veljavnost ne potrebuje nobene druge odobritve. Za izdatnejšo zaščito in za odstranitev vseh izgovorov za prevaro in zlobo s strani zlobnih mislecev in tistih, ki si prizadevajo zrušiti tako zdravo ustavo, z namenom, da bi se črka upoštevala z večjo odločnostjo in da bi jo bilo težje odstraniti, kolikor jo zagovarja odobritev tolikih očetov, zato z odobritvijo tega lateranskega koncila ter z zgoraj navedeno avtoriteto in polnostjo moči potrjujemo in obnavljamo omenjeno pismo skupaj z vsakim zakonom, predpisom, odlokom, definicijo, kaznijo, omejitvijo ter vsemi drugimi in posameznimi klavzulami, ki jih vsebuje; odrejamo, naj se ohrani in upošteva brez sprememb in kršitev ter naj ohrani avtoriteto nespremenljive trdnosti; odrejamo in izjavljamo, da so in bodo kardinali, posredniki, govorniki, odposlanci in drugi, navedeni v omenjenem pismu, zavezani k spoštovanju omenjenega pisma in vsake v njem izražene točke pod kaznijo obsodb in kazni ter drugih v njem navedenih stvari v skladu z njegovim pomenom in obliko; ne glede na apostolske konstitucije in odredbe, pa tudi na vse tisto, česar v omenjenem pismu nismo hoteli preprečiti, in na druge stvari, ki so temu nasprotne. Naj torej nihče ne … Če kdo vendarle … {1 Na tem zasedanju so bili zapisani tudi drugi ukrepi proti pragmatični sankciji, zlasti konstitucija Julija II. inter alia (Msi 32, 772-773).}
18. SEJA
19. april 1513
    [Varnostni postopek za tiste, ki želijo in bi morali priti na koncil, za njihov prihod, bivanje, izmenjavo mnenj in povratno pot]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Po najvišjem ukazu vsemogočnega, ki s svojo previdnostjo upravlja stvari v nebesih in na zemlji, predsedujemo njegovi sveti in vesoljni Cerkvi, čeprav smo nevredni. Poučeni z odrešujočim in najsvetejšim naukom doktorja poganov, usmerjamo svojo glavno pozornost med številnimi skrbmi, zaradi katerih nenehno trpimo stisko, zlasti na tiste stvari, s pomočjo katerih lahko v Cerkvi obstajata neskončna enotnost in neomadeževana ljubezen; bi nam zaupana čreda šla naprej po pravih poteh proti poti odrešenja, ime kristjanov in znamenje najsvetejšega križa, v katerem so bili verniki odrešeni, pa bi se še bolj razširila, potem ko bi bili neverniki izgnani s pomočjo Božje desnice.
    Po petih zasedanjih svetega splošnega lateranskega koncila je namreč papež Julij II. lepega spomina, naš predhodnik, po nasvetu in soglasju naših častitljivih bratov kardinalov svete rimske cerkve, med katerimi smo bili takrat tudi mi, na hvalevreden in zakonit način ter iz razumnih razlogov, ki jih je vodil sveti Duh, sklical šesto zasedanje koncila za enajsti dan tega meseca. Toda potem, ko je bil vzet iz naše sredine, smo po nasvetu in soglasju omenjenih bratov šesto sejo preložili na današnji dan iz razlogov, ki so bili takrat izraženi, in iz drugih razlogov, ki so vplivali na odnos nas in omenjenih bratov. Ker pa je bila v nas, dokler smo bili nižjega ranga, vedno prisotna notranja odločenost, da bomo poskrbeli za obhajanje generalnega koncila (kot glavnega sredstva za obdelovanje Gospodovega polja), smo se zdaj, ko smo se povzpeli na najvišjo točko apostolata, glede na to, da je dolžnost, ki izhaja iz nam naložene pastirske službe, sovpadla z našo častno in koristno željo, te zadeve lotili z bolj iskreno željo in popolno pripravljenostjo uma. Zato z odobritvijo istega svetega lateranskega koncila odobravamo odlog, ki smo ga sprejeli, in sam koncil, dokler se ne dosežejo cilji, zaradi katerih je bil sklican, zlasti da bi se po umiritvi nasilja vojn in odpravi oboroženih spopadov lahko uredil splošen in ustaljen mir med krščanskimi knezi in vladarji. Za ta mir nameravamo uporabiti in usmeriti vsa svoja prizadevanja z neumorno skrbjo in ničesar ne pustiti neizkušenega za tako odrešilno dobro. Izjavljamo, da je in bo naša nespremenljiva drža in namen, da se po tem, ko bodo dosežene tiste stvari, ki vplivajo na hvalo Boga in povzdignjenje zgoraj omenjene Cerkve ter harmonijo Kristusovih vernikov, izvede sveti in potrebni pohod proti sovražnikom katoliške vere in doseže (z naklonjenostjo Najvišjega) zmagoslavni izid.
    Da pa se tisti, ki bi se morali udeležiti tako zelo koristnega koncila, nikakor ne bi mogli zadržati pri prihodu, z odobritvijo omenjenega svetega koncila vsem in vsakemu od tistih, ki jih je sklical omenjeni Julij, naš predhodnik, ali ki bi se morali po pravici ali navadi udeleževati zasedanj splošnih koncilov, s tem podeljujemo in odobravamo udeležbo na koncilu, zlasti tistih, ki pripadajo francoskemu narodu, ter tistim shizmatikom in drugim, ki prihajajo na omenjeni lateranski koncil po splošni ali posebni pravici zaradi izjave ali apostolskega pisma naših predhodnikov ali apostolskega sedeža (razen seveda tistih, za katere velja prepoved), ter spremljevalcem in sodelavcem tistih, ki prihajajo, ne glede na njihov položaj, čin, stan ali plemstvo, cerkvenega ali posvetnega stanu, zase in za vse svoje imetje brezplačno, zagotovljeno in v celoti celovito varovanje za prihod po kopnem ali morju skozi države, ozemlja in kraje, ki so podrejeni omenjeni rimski cerkvi, na ta lateranski koncil v Rimu ter za bivanje v mestu in svobodno izmenjavo mnenj ter za odhod iz mesta, kolikorkrat želijo, s popolno, neomejeno in popolno varnostjo ter z resničnim in nespornim papeškim jamstvom, ne glede na kakršne koli cerkvene ali posvetne obsodbe in kazni, ki bi jih iz kakršnih koli razlogov zoper njih na splošno razglasil zakon ali omenjeni stolni sedež pod kakršnimi koli besednimi oblikami ali klavzulami in ki bi jih na splošno utrpeli. Z našimi pismi bomo vsakega krščanskega kralja, kneza in vladarja spodbujali, opozarjali in prosili, naj iz spoštovanja do vsemogočnega Boga in apostolskega sedeža neposredno ali posredno, osebno ali s premoženjem, ne nadleguje ali povzroča nadlegovanja tistih, ki so na poti na ta sveti lateranski koncil, ampak naj jim dovoli, da pridejo svobodno, varno in v miru.
    Poleg tega za izvedbo praznovanja tega koncila izjavljamo, da bo sedmo zasedanje potekalo 23. maja prihodnje leto. Naj torej nihče … Če pa kdo …
    SEDMO ZASEDANJE
20. junij 1513
    Preberemo in potrdimo konstitucijo Meditatio cordis nostri1 {Msi 32, 815-818}, ki prestavlja osmo zasedanje na 16. november.]
21. SEJA
22. december 1513
    [Obsodba vsakega predloga, ki je v nasprotju z resnico razsvetljene krščanske vere]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila za večni zapis. Breme apostolske oblasti nas vedno žene naprej, da bi za slabosti duš, ki jih je treba ozdraviti in za katere nam je vsemogočni Stvarnik z višav hotel naložiti skrb, in zlasti za tiste bolezni, za katere se zdaj vidi, da najnujneje pritiskajo na vernike, kot Samarijan iz evangelija opravljali nalogo zdravljenja z oljem in vinom, da se ne bi na nas zgrnila Jeremijeva graja: Ali ni balzama v Gileadu, ali ni tam zdravnika? Posledično, ker si je v naših dneh (ki jih prenašamo z žalostjo) sejalec petelinov, starodavni sovražnik človeškega rodu, drznil na Gospodovi njivi raztrositi in pomnožiti nekatere skrajno pogubne zmote, ki so jih verniki vedno zavračali, zlasti o naravi razumne duše s trditvijo, da je smrtna ali le ena med vsemi ljudmi, in ker nekateri igrajo filozofa brez ustrezne previdnosti, trdijo, da je ta trditev resnična vsaj po filozofiji, je naša želja uporabiti ustrezna zdravila proti tej okužbi in z odobritvijo svetega koncila obsojamo in zavračamo vse tiste, ki vztrajajo, da je razumna duša smrtna ali da je le ena med vsemi človeškimi bitji, in tiste, ki predlagajo dvome o tej temi. Duša namreč ne le resnično obstaja sama po sebi in v bistvu kot oblika človeškega telesa, kot je rečeno v kanonu našega predhodnika blagega spomina, papeža Klementa V., razglašenem na splošnem koncilu v Vienne, ampak je tudi nesmrtna; poleg tega pa se zaradi velikanskega števila teles, v katera je posamično vnesena, lahko in mora množiti in se tudi množi. To jasno potrjuje evangelij, ko Gospod pravi: Duše ne morejo ubiti; in na drugem mestu: Kdor sovraži svoje življenje na tem svetu, ga bo ohranil za večno življenje in ko obljublja večne nagrade in večne kazni tistim, ki bodo sojeni po zaslugah svojega življenja; sicer nam utelešenje in druge Kristusove skrivnosti ne bi koristile, niti vstajenje ne bi bilo nekaj, česar bi se lahko veselili, in svetniki in pravični bi bili (kot pravi apostol) najbolj nesrečni med vsemi ljudmi.
    In ker resnica ne more nasprotovati resnici, opredeljujemo, da je vsaka izjava, ki je v nasprotju z razsvetljeno resnico vere, popolnoma napačna, in strogo prepovedujemo, da bi bilo dovoljeno učiti drugače. Odrejamo, da se je treba vsem, ki se oklepajo tovrstnih napačnih izjav in tako sejejo herezije, ki so v celoti obsojene, na vsak način izogibati in jih kaznovati kot zavržne in ogabne heretike in nevernike, ki spodkopavajo katoliško vero. Poleg tega vsakemu filozofu, ki javno poučuje na univerzah ali kje drugje, strogo nalagamo, da mora, kadar razlaga ali nagovarja svoje poslušalce o načelih ali sklepih filozofov, kadar je znano, da ti odstopajo od prave vere – kot pri trditvi o smrtnosti duše ali o tem, da je duša samo ena, ali o večnosti sveta in drugih tovrstnih temah -, posvetiti vse svoje napore temu, da svojim poslušalcem pojasni resnico krščanske vere, da jo poučujejo s prepričljivimi argumenti, kolikor je to mogoče, in da se z vsemi močmi posvetijo ovržbi in odpravi nasprotnih argumentov filozofov, saj so jim na voljo vse rešitve.
    Vendar ne zadošča, da občasno obrežemo korenine ostružkov, če zemlja ni globoko prekopana, da bi preprečili njihovo ponovno razmnoževanje, in če niso odstranjena njihova semena in korenine, iz katerih tako zlahka rastejo. Zato, ker dolgotrajno preučevanje človeške filozofije – ki jo je Bog naredil prazno in neumno, kot pravi apostol, če ji manjka okus božje modrosti in svetloba razodete resnice – včasih vodi v zmoto, ne pa v odkrivanje resnice, odrejamo to odrešujočo ustavo in ji vladamo, da bi odpravili vse priložnosti za zablode glede zgoraj omenjenih zadev, da se od tega trenutka dalje nihče od tistih, ki so v posvečenih redovih, bodisi redovniki bodisi laiki ali drugi tako zavezani, ko se izobražujejo na univerzah ali drugih javnih ustanovah, ne sme posvečati študiju filozofije ali poezije dlje kot pet let po študiju gramatike in dialektike, ne da bi nekaj časa posvetili študiju teologije ali papeškega prava. Ko mine teh pet let, če se kdo želi potruditi za tak študij, sme to storiti le, če se istočasno ali na kak drug način dejavno posveti teologiji ali svetim kanonom; da bi Gospodovi duhovniki v teh svetih in koristnih poklicih našli sredstva za očiščenje in ozdravitev okuženih izvirov filozofije in poezije.
    Zaradi svete poslušnosti zapovedujemo, naj te kanone vsako leto na začetku študija objavijo krajevni ordinariji in rektorji univerz, na katerih uspevajo inštituti splošnega študija. Naj torej nihče ne … Če kdo vendarle…
    [O ureditvi miru med krščanskimi knezi in o vrnitvi Čehov, ki zavračajo vero]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila za večni zapis. Nadaljujemo sveti lateranski koncil v slavo vsemogočne in nerazdeljene Trojice in v slavo tistega, katerega mesto zastopamo na zemlji, ki v svojih visokih nebesih razvija mir in harmonijo in ki je ob odhodu s tega sveta mir kot zakonito dediščino zapustil svojim učencem. Na prejšnjem sedmem zasedanju se je namreč koncil med drugim soočil z grozečo in zelo očitno nevarnostjo s strani nevernikov in prelivanjem krščanske krvi, ki se je že takrat prelivala zaradi naših očitnih napak. Odpraviti je treba tudi spore med krščanskimi kralji in knezi ter narodi. in prisiljeni smo bili, da smo si z vsemi močmi prizadevali za mir med njimi. To je bil razlog, da smo morali pripraviti eno pomembnejših zasedanj omenjenega sveta: da bi mir sledil in se ohranil kot neprekinjen in vodil do svoje prave izpolnitve, zlasti v teh časih, ko je moč nevernikov, kot je znano, izjemno narasla. Zato smo se z odobritvijo istega sveta dogovorili in sklenili, da k omenjenim kraljem, knezom in vladarjem pošljemo budne legate in odposlance miru, ki izstopajo po učenosti, izkušnjah in dobroti, da bi se pogajali in uredili mir. In da bi ti možje odložili orožje, smo pozvali njihove govornike, ki so navzoči na koncilu, naj, kolikor smo z Božjo pomočjo lahko storili, iz spoštovanja do apostolskega sedeža in zveze vernikov posvetijo vso svojo energijo in moč temu, da o teh zadevah obvestijo svoje kralje, kneze in vladarje. Ti so v našem imenu povabljeni, da se z dobro voljo in častjo pogajajo in poslušajo same apostolske legate ter delujejo v prid našim pravičnim in svetim željam, ki naj bi jim jih predstavili ti odposlanci.
    Prepričani smo bili, da bodo to storili, da bi se naši legati lahko čim prej lotili naloge veleposlaništva in jo možato dokončali ter da bi se po milosti Očeta luči (od katerega prihaja vsak najboljši dar) lahko pogajali in uredili mir, in ko bo to urejeno, se bo lahko izvedla sveta in potrebna ekspedicija proti divjanju nevernikov, ki hlepijo po krščanski krvi, in se ugodno končala za varnost in mir celotnega krščanstva. Po tem smo zaradi svoje pastirske službe iz globine srca upali na mir in zvezo v celotnem krščanskem ljudstvu in zlasti med istimi kralji, vladarji in knezi, zaradi katerih nesoglasij se je bilo bati, da bi lahko dolgotrajna in resna škoda vsak dan prizadela krščansko državo. Začelo se je porajati upanje, da bo krščanska država s tem mirom in edinostjo zaradi avtoritete teh mož koristno in odrešujoče poskrbela zanjo. Zgoraj omenjenim kraljem, knezom in vladarjem – tedaj v medsebojni neenotnosti – smo poslali svoje odposlance in pisma, da bi jih opominjali, prosili in svarili. Ničesar nismo izpustili (kolikor je bilo v naši moči), da bi z vsemi svojimi prizadevanji poskrbeli in dosegli, da bi se po odpravi kakršnih koli nesoglasij in nesoglasij sčasoma želeli v popolnem soglasju, milosti in ljubezni vrniti v vsesplošni mir, harmonijo in zvezo. Na ta način kristjanom ne bi bile prizadejane nadaljnje izgube iz rok divjega vladarja Turkov ali drugih nevernikov, temveč bi se zbrale sile, ki bi zatrle strašno jezo in hvalisavna prizadevanja teh ljudstev.
    V tem položaju, ko si z vso mislijo, skrbjo, naporom in gorečnostjo prizadevamo, da bi se vse pripeljalo do želenega konca, in z zaupanjem v božji dar, smo odredili, da se legati z našim posebnim poslanstvom – ki bodo kardinali svete rimske cerkve in jih bomo po nasvetu naših bratov kmalu imenovali v našem tajnem konzistoriju – imenujejo in pošljejo z avtoriteto ter s potrebnimi in ustreznimi sposobnostmi kot glasniki miru, za ureditev, pogajanja in sklenitev tega splošnega miru med kristjani, za odhod na odpravo proti nevernikom z odobritvijo tega svetega zbora in za spodbudo omenjenih kraljev, da se iz velikodušnosti duše, ki ustreza njihovemu položaju, in iz predanosti katoliški veri s pripravljenostjo in vnemo lotijo svetih nalog tako miru kot odprave za popolno in popolno zaščito, obrambo in varnost celotne krščanske države.
    Poleg tega, ker je zaradi dolgotrajne in raznovrstne češke herezije Bogu povzročena zelo velika žalitev, krščanskemu ljudstvu pa škandal, smo nalogo, da te ljudi vrnemo v luč in harmonijo prave vere, za bližnjo prihodnost v celoti zaupali našemu dragemu sinu Tomažu iz Esztergoma, kardinalu duhovniku z naslovom svetega Martina na hribu, kot legatu našega in apostolskega sedeža na Ogrskem in Češkem. Te ljudi v Gospodu pozivamo, naj ne zanemarijo pošiljanja nekaterih svojih govornikov z ustreznim pooblastilom bodisi k nam in temu svetemu lateranskemu koncilu bodisi k istemu Tomažu, kardinalu-legatu, ki jim bo bližje. Namen bo izmenjava mnenj glede ustreznega sredstva, s katerim bodo lahko prepoznali zmote, ki so jim že dolgo v ujetništvu, in se pod božjim vodstvom vrnili k resničnemu verskemu udejstvovanju in v naročje svete matere Cerkve. Z odobritvijo svetega zbora jim po vsebini tega pisma podeljujemo in podeljujemo po papeževi veri javno jamstvo in svobodno varno vodstvo glede njihovega prihoda, odhoda in bivanja, dokler bodo trajala pogajanja o omenjenih zadevah, nato pa za odhod in vrnitev na njihova ozemlja; privolili bomo v njihove želje, kolikor bomo pod Bogom mogli.
    Da bi ta sveti lateranski koncil pripeljal do želene plodne koristi, saj je treba razpravljati in razpravljati še o mnogih drugih resnih temah za hvalo Boga in zmago njegove Cerkve, z odobritvijo svetega koncila izjavljamo, da bo deveto zasedanje nadaljevanja praznovanja tega svetega lateranskega koncila 5. aprila 1514, v prvem letu našega pontifikata, kar bo v sredo po pasijonski nedelji. Zato naj nihče ne … Če kdo vendarle…
    [bula o reformi]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila za večni zapis. Ker smo bili po daru božje milosti postavljeni na najvišjo točko apostolske hierarhije, smo menili, da ni nič bolj v skladu z našo uradno dolžnostjo, kot da z vso vnemo in skrbnostjo pregledamo vse, kar bi se lahko nanašalo na zaščito, trdnost in razširitev katoliške črede, ki nam je bila zaupana. V ta namen smo uporabili vso moč svoje dejavnosti ter moč svojega uma in talenta. Naš predhodnik lepega spomina, papež Julij II. je, ker je skrbel za dobrobit vernikov in jo želel zaščititi, sklical ekumenski lateranski koncil res iz mnogih drugih razlogov, a tudi zato, ker se je nenehno pojavljala pritožba glede uradnikov rimske kurije. Iz teh razlogov so bili imenovani številni odbori, sestavljeni iz njegovih častitljivih bratov, kardinalov svete rimske cerkve, med katerimi smo bili takrat tudi mi, in tudi iz prelatov, da bi te pritožbe skrbno raziskali. Da tistih, ki so bili povezani s kurijo, in drugih, ki so k njej prihajali po usluge, medtem ne bi mučilo preveliko breme stroškov in da bi hkrati s hitrim ukrepom pomirili slab ugled, ki je močno vznemirjal omenjene uradnike, je izdal reformno bulo, s katero jih je pod visoko kaznijo na novo zavezal, da bodo spoštovali zakonske pogoje svojih služb. Ker je posredovala smrt, ni mogel sprejeti posebnih zakonov o ekscesih ali dopolniti sveta.
    Mi, kot naslednik skrbi nič manj kot urada, takoj na začetku svojega pontifikata nismo odlašali z obnovitvijo sinode, da bi spodbudili mir med krščanskimi knezi in nič manj, ker je naš namen dokončati splošno reformo, da bi z novimi pripomočki okrepili to, kar je glede kurijskih uradov najprej zagotovil naš predhodnik, in da bi temu sledili z razširjenimi odbori. Kajti nobena bolj pereča skrb nas ne bremeni kot to, da se trnje in ostružki iztrgajo z Gospodovega polja, in če kaj ovira njegovo obdelovanje, je treba to odstraniti s koreninami in vejami. Zato smo po skrbnem poročilu odborov, v katerem je bilo navedeno, kaj so katere osebe potisnile na stranski tir, vse, kar je odstopalo od dobre in hvalevredne navade ali od dolgoletne ustanove, vrnili v normalno stanje. To smo zbrali v eno reformno bulo, ki je bila o tej zadevi objavljena z odobritvijo svetega zbora;{ ta bula Pastoralis officii je bila objavljena 13. decembra 1513, vendar o njej očetje niso nikoli glasovali} in za njene izvajalce smo določili tiste, ki bi vztrajali pri izpolnjevanju sklepov. Z odobritvijo tega svetega zbora odrejamo, da se tega brez sprememb in prevare držijo tako sami uradniki kot tudi drugi, kakor to zadeva vsakogar, pod kaznijo takojšnjega izobčenja, od katerega jih lahko odveže le rimski papež (razen v neposredni smrtni nevarnosti), in sicer tako, da se poleg te in drugih kazni, podrobno navedenih v buli, tiste, ki delujejo proti njej, samodejno za šest mesecev odstavi iz službe, v kateri so zagrešili napako. In če so v isti službi že drugič storili napako, so za vedno odvzete, ker so kontaminirale samo službo. Ko jih bomo s pomočjo naše ustave vrnili k dobremu ravnanju ter preverili in odpravili splošno škodo, bomo nadaljevali s preostalimi fazami reforme.
    Če nam bo Vsemogočni v svoji milosti dovolil vzpostaviti mir med krščanskimi voditelji, si bomo prizadevali ne le za popolno uničenje slabih semen, temveč tudi za razširitev Kristusovih ozemelj, in podprti s temi dosežki bomo z Bogom, ki je naklonjen svojim namenom, nadaljevali najsvetejši pohod proti nevernikom, želja po katerem je globoko zasidrana v našem srcu .
    Zato naj nihče ne … Če kdo vendarle…
    SESTANEK 9
23. maj 1514
    [Papež poziva krščanske vladarje, naj sklenejo mir med seboj, da bo mogoča ekspedicija proti sovražnikom krščanske vere]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Potem ko smo bili po božji odredbi poklicani k skrbi in upravljanju vesoljne Cerkve, čeprav nismo vredni tako velike odgovornosti, smo začeli z najvišje točke apostolata, kot z vrha gore Sion, obračati svoj neposredni pogled in usmerjati svoj um k stvarem, ki se zdijo poglavitnega pomena za odrešenje, mir in razširitev same Cerkve. Ko smo v to smer usmerili vso svojo skrb, misel in gorečnost kot izkušen in buden pastir, nismo odkrili nič resnejšega in nevarnejšega za krščansko državo ter bolj nasprotnega naši sveti želji kot divjo norost oboroženih spopadov. Zaradi njih je bila namreč Italija zaradi medvojnega klanja skoraj izničena, mesta in ozemlja so bila iznakažena, deloma prevrnjena in deloma zravnana z zemljo, pokrajine in kraljestva so bila zadeta, ljudje pa ne prenehajo delovati z norostjo in se utapljati v krščanski krvi. Zato smo presodili, da ničemur ne bi smeli posvetiti večjega pomena, pozornosti in razmisleka kot zadušitvi teh vojn in preureditvi cerkvene discipline v skladu z viri in okoliščinami, tako da bi se z Bogom pomirili s spremembo življenja, potem ko so bili prepiri odloženi, bomo lahko združili in zbrali v eno Gospodovo čredo, ki nam je zaupana v oskrbo, ter to čredo lažje spodbujali in spodbujali, da bi se v povezavi miru in harmonije kot z zelo močno povezovalno silo uprli skupnim sovražnikom krščanske vere, ki jo zdaj ogrožajo.
    Ta naša silna želja po tem pohodu proti hudobnim in neizprosnim sovražnikom Kristusovega križa je res tako zasidrana v našem srcu, da smo se odločili nadaljevati in spremljati sveti lateranski koncil – ki ga je sklical in začel naš predhodnik lepega spomina Julij II. in ga je prekinila njegova smrt – iz tega posebnega razloga, kot je razvidno iz vseh različnih zasedanj, ki smo jih imeli na tem koncilu. Tako so bili na istem koncilu zbrani krščanski knezi ali njihovi predstavniki in so nanj prihajali prelati z različnih koncev sveta, in ko je bil enkrat sklenjen mir med temi krščanskimi knezi in je bilo (kot je prav) z Gospodovega polja najprej izkoreninjeno škodljivo grmičevje herezij, je bilo mogoče s pravočasnim nasvetom in soglasjem vseh srečno odločati o stvareh, potrebnih za pohod proti istim sovražnikom, in o tem, kaj zadeva slavo in zmagoslavje ortodoksne vere, ter o različnih drugih zadevah.
    Čeprav je na ta slovesno sklicani in ustrezno razglašen koncil iz različnih delov Evrope prišlo veliko uglednih mož, izjemnih v vseh vejah učenosti, so tudi mnogi, upravičeno ovirani, poslali svoja navodila v uradni obliki. Vendar zaradi težav, ki so jih povzročale vojne in okoliščine, zaradi katerih so bila mnoga ozemlja dolgo časa blokirana s sovražnim orožjem, ni bilo mogoče zbrati sredstev in velikega števila, ki smo si jih želeli. Poleg tega nam ni mogoče pripisati, da še nismo poslali posebej imenovanih legatov h kraljem in knezom, da bi spodbujali zvezo in mir med istimi vladarji – kar se morda mnogim zdi potrebno in kar se tudi nam zdi posebno primerno -. Razlog, zakaj smo se tega vzdržali, je seveda naslednji: skoraj vsi knezi so nam v pismih in sporočilih dali vedeti, da pošiljanje legatov sploh ni potrebno ali primerno. Kljub temu smo poslali preudarne in dokazano zveste može, obdarjene s škofovskim činom, kot svoje odposlance prav k tistim knezom, ki so se med seboj lotili resnih oboroženih dejavnosti in, kolikor je bilo mogoče uganiti, precej zagrizenih vojn. Predvsem zaradi delovanja teh odposlancev je bilo med nekaterimi knezi sklenjeno premirje, ostali pa naj bi bili tik pred privolitvijo. Zato ne bomo odlašali s pošiljanjem posebnih legatov, kot smo sklenili na zadnjem zasedanju, kadar koli bo to potrebno in koristno za vzpostavitev trdnega in trajnega miru med njimi in kot smo že prej predlagali. Medtem pa ne bomo prenehali delovati in razmišljati o tem, kar je pomembno za položaj, s predstavniki istih knezov, ki se pogajajo z nami, ter z našimi odposlanci in pismi pritiskati nanje in njihove kneze ter jih pozivati k temu dejanju.
    O, da bi vsemogočni in usmiljeni Bog od zgoraj pomagal našim načrtom za mir in našim stalnim mislim, da bi na verno ljudstvo gledal z bolj dobrotljivimi in naklonjenimi očmi in da bi zaradi skupne varnosti in miru ter za zatrtje vzvišene norosti hudobnih sovražnikov krščanskega imena ugodno uslišal njihove pobožne molitve ! Z našo apostolsko avtoriteto zapovedujemo vsem primasom, patriarhom in nadškofom, kapitljem katedralnih in kolegijskih cerkva, tako posvetnih kot tistih, ki pripadajo kateremu koli redovnemu stanu, kolegijom in samostanom, voditeljem ljudstev, dekanom, rektorjem cerkva in drugim, ki skrbijo za duše, ter pridigarjem, nabiralcem miloščine in tistim, ki ljudem razlagajo božjo besedo, in jim zaradi svete poslušnosti naročamo, naj med obhajanjem maš, v času, ko se ljudem postavlja Božja beseda, ali zunaj tega časa in v molitvah, ki jih bodo molili v kapitlju ali kot redovniki ali ob katerem koli drugem času v kakršnem koli zbiranju, ohranijo naslednje posebne molitve za mir kristjanov oziroma za zmoto nevernikov: O Bog, od katerega so svete želje, in o Bog, v čigar rokah je vsa moč in oblast nad kraljestvi, glej na pomoč kristjanom. Nič manj pa naj ne zapovedujejo članom svojih škofij in vsem drugim osebam obeh spolov, cerkvenim ali posvetnim, nad katerimi imajo oblast zaradi prelature ali katerega koli drugega cerkvenega oblastnega položaja, in naj spodbujajo v Gospodu tiste, ki jim je Božja beseda predlagana na njihovo lastno ali tujo odgovornost, da bi v zasebnih pobožnih molitvah k samemu Bogu in njegovi najslavnejši materi v Gospodovi molitvi in zdravamariji izrekali besede za mir kristjanov (kot je bilo omenjeno zgoraj) in za popolno uničenje nevernikov.
    Nadalje, kdor od zgoraj omenjenih misli, da zaradi vpliva ali naklonjenosti pri posvetnih knezih katerega koli ranga, ugleda ali dostojanstva ali pri njihovih svetovalcih, sodelavcih, spremljevalcih ali uradnikih, ali pri magistratih, rektorjih in poročnikih mest, krajev, univerz ali katerih koli posvetnih ustanov, ali z drugimi osebami obeh spolov, cerkvenimi ali posvetnimi, lahko naredijo korake k splošnemu ali posebnemu miru med knezi, vladarji in krščanskimi ljudstvi ter k pohodu proti nevernikom, naj jih odločno spodbujajo in vodijo k temu miru in pohodu. Zaradi nežnega usmiljenja našega Boga in zaslug trpljenja njegovega edinorojenega Sina Jezusa Kristusa jih vse z vsem mogočim čustvom svojega srca spodbujamo in jim z avtoriteto pastirske službe, ki jo opravljamo, svetujemo, naj odložijo zasebne in javne sovražnosti ter se obrnejo k sprejetju prizadevanj za mir in k odločitvi za omenjeno kampanjo.
    Vsakemu prelatu, knezu ali posamezniku, cerkvenemu ali posvetnemu, ne glede na to, v kakšnem stanu, rangu, dostojanstvu, premoči ali položaju so, strogo prepovedujemo, da bi si pod grožnjo božje sodbe drznil na kakršen koli način, neposredno ali posredno, uvesti odkrito ali na skrivaj ovirati omenjeni mir, o katerem naj bi se pogajali mi ali naši zastopniki, bodisi legati bodisi odposlanci apostolskega sedeža, obdarjeni (kot že rečeno) s škofovskim činom, za obrambo krščanske države vernikov. Tisti, ki pri prizadevanju za ta mir mislijo, da je v to vpleteno nekaj zasebne ali javne narave, kar je pomembno za njihove kneze, mesta ali države, skrb za katere ali ki jim pripada zaradi neke službe ali javne funkcije, naj, kolikor bo to mogoče v Gospodu, s primerno zmernostjo in mirnostjo prevzamejo nadzor nad zadevo, kolikor vključuje podporo in dobro voljo za prihodnji mir. Dejansko bodo tisti, ki želijo s Kristusovimi duhovnimi darovi vzpodbuditi vernike, kadar so ti ustrezno skrušeni in odpuščeni, ter izliti pobožne molitve za pridobitev miru in za odločitev o odpravi, da bi se omenjeni mir in pohod proti omenjenim sovražnikom krščanske vere uresničila in zagotovila od samega Boga, posvetili vreden in dobro premišljen trud, kolikorkrat bodo to storili. Te pobožne molitve naj potekajo pri mašah, pridigah in drugih bogoslužjih, pri kolegijskih, konventnih in drugih javnih ali skupnih molitvah ter med knezi, svetovalci, uradniki, guvernerji in drugimi zgoraj navedenimi osebami, za katere se zdi, da imajo kakšen vpliv pri sklepanju ali urejanju miru in pri odločanju (kot rečeno prej) o pohodu proti sovražnikom nepremaganega križa.
    V zaupanju v Božje usmiljenje in avtoriteto njegovih blaženih apostolov Petra in Pavla podeljujemo odpustitev stotih dni naloženih pokore tistim, ki posamezno in zasebno molijo, da bi od Boga dosegli zgoraj navedeno; vsak dan sedemkrat, če to počnejo tako pogosto, če pa manjkrat, tolikokrat, dokler ne bo vzpostavljen splošni mir – ki je deležen naše stalne pozornosti – med knezi in ljudstvi, ki so trenutno v oboroženem sporu, ter z našo odobritvijo odrejen pohod proti nevernikom. Naše častitljive brate, primatov, patriarhe, nadškofe in škofe, ki bodo to pismo ali njegove kopije, natančno natisnjene v Rimu ali drugje, prejeli z uradnimi pečati, zavezujemo, da ga čim prej objavijo v svojih pokrajinah in škofijah ter jim dajo trdna navodila za njegovo ustrezno izvajanje.
    Medtem smo z odobritvijo svetega koncila odredili, kot smo predlagali in si iz vsega srca želeli, cerkveno reformo naše kurije in naših častitljivih bratov, kardinalov svete rimske cerkve, in drugih, ki prebivajo v Rimu, ter mnoge druge potrebne stvari, ki bodo vsebovane v naših drugih pismih, predvidenih za objavo na tem istem zasedanju. Julij, naš predhodnik, je bil tisti, ki je na ta koncil sklical vse tiste, ki so bili navajeni obiskovati koncile. Podelil jim je izčrpno spremstvo, da so lahko varno in nepoškodovani odpotovali in prispeli. Vendar mnogi prelati, ki bi morali priti, do zdaj niso prišli, morda zaradi že omenjenih ovir. V želji, da bi nadaljevali z resnejšimi zadevami, ki jih je treba opraviti na naslednjem zasedanju, se v Gospodu obračamo na prelate, kralje, vojvode, markize, grofe in druge, ki običajno pridejo ali pošljejo koga na splošni koncil, vendar še niso zagotovili govornikov ali zakonitih navodil, ter jih prosimo in jim svetujemo po njegovi milosti, naj se z vso hitrostjo odločijo bodisi osebno priti bodisi poslati izbrane in sposobne odposlance z veljavnimi navodili na ta sveti lateranski koncil, ki je tako koristen za krščansko državo.
    Glede teh častitljivih bratov, patriarhov, nadškofov, škofov, opatov in prelatov – zlasti tistih, ki so zavezani prisegi, da bodo ob določenih določenih časih obiskali kraj apostolov Petra in Pavla in se osebno udeležili sklicanih splošnih koncilov, vključno s tistimi, ki so imeli to obveznost v času svojega povišanja – katerih trma, da se ne udeležujejo različnih zasedanj, je postala predmet pogostih obtožb sponzorja istega koncila, je v slovesni obliki mogoče najti tako prošnjo za postopek proti njim kot tudi seznam izrečenih obsodb in kazni. In to ne glede na vse privilegije, koncesije in indulte, ki smo jih mi ali naši omenjeni predhodniki podelili, potrdili ali obnovili v njihovo korist ter v korist njihovih cerkva, samostanov in beneficijev. Te razglašamo za nične in neveljavne zaradi našega gotovega znanja in polne moči, saj menimo, da so tu v celoti navedeni. Na podlagi svete poslušnosti jim nalagamo in strogo zapovedujemo pod kaznijo izobčenja in krive prisege ter drugimi, ki izhajajo iz zakona ali običajev, zlasti pa iz pisma, ki je sklicalo in razglasilo omenjeni lateranski koncil in ga je razglasil naš predhodnik Julij sam, da se morajo osebno udeležiti omenjenega lateranskega koncila in ostati v Rimu, dokler se ta ne konča in ga naša oblast ne prekine, razen če jim to prepreči kakšen upravičen izgovor. In če (kot smo rekli) jim je bilo to nekako preprečeno, morajo poslati svoje ustrezno usposobljene predstavnike s popolnim pooblastilom o zadevah, ki jih bo treba obravnavati, obravnavati in jim svetovati.
    Da bi popolnoma odpravili vsak izgovor in nikomur, ki se mora udeležiti zasedanja, ne pustili nobenega izgovora za kakršno koli oviro, poleg javnega jamstva, ki je bilo ob sklicu tega koncila jasno dano vsem, ki prihajajo nanj, dajemo, priznavamo in podeljujemo, ravnajoč po zgoraj navedenem nasvetu in pooblastilu z odobritvijo istega sveta, vsakemu in vsem, ki so bili vajeni biti navzoči na zasedanjih splošnih svetov in prihajajo na sedanji lateranski koncil, pa tudi članom njihovega osebnega osebja, ne glede na statusni čin, red in stan ali plemstvo, ki ga imajo, cerkvenega in posvetnega, svobodno, varno in zanesljivo spremstvo ter z apostolsko oblastjo v smislu tega pisma popolno zaščito v vseh pogledih, tako zanje kot za vse njihovo premoženje katere koli vrste, ko bodo potovali skozi mesta, ozemlja in kraje, po morju in kopnem, ki so podrejeni omenjeni rimski cerkvi, za potovanje na lateranski koncil v Rim, za bivanje v mestu svobode, za izmenjavo mnenj v skladu z njihovimi stališči, za odhod od tam, kolikor pogosto želijo, in tudi po štirih mesecih od zaključka in razpustitve omenjenega koncila; in obljubljamo, da bomo tistim, ki bodo to želeli, dali tudi druga varna vodstva in jamstva. Z vsemi temi obiskovalci bomo ravnali in jih sprejeli prijazno in dobrodelno.
    Pod grožnjo božjega veličanstva in našega nezadovoljstva ter kazni za tiste, ki ovirajo izvedbo koncilov, zlasti omenjenega lateranskega koncila, ki so vsebovane in določene v zakonu ali v pismu zgoraj omenjenega poziva našega predhodnika, poučujemo vsakega in vse posvetne kneze, kakršnega koli vzvišenega stanu so, tudi cesarskega, kraljevega, kraljevega, vojvodske ali katere koli druge, guvernerje mest in državljane, ki upravljajo ali vodijo svoje države, da prelatom in drugim, ki prihajajo na omenjeni lateranski koncil, podelijo brezplačno dovoljenje in licenco, varno spremstvo za prihod in povratek ter prost in neškodljiv prehod skozi njihova posestva, dežele in lastnino, skozi katere morajo omenjene osebe iti skupaj s svojo opremo, premoženjem in konji; vse izjeme in izgovori so v celoti izključeni in neveljavni.
    Poleg tega ukazujemo in zapovedujemo, da pod grožnjo našega neodobravanja in drugih kazni, ki jih lahko izrečemo po svoji volji, vsi naši ljudje, ki nosijo orožje, tako pehota kot konjenica, njihovi poveljniki in kapitani, kastelani naših trdnjav, legati, upravitelji, vladarji, poročniki, oblasti, uradniki in vazali mest in ozemelj, ki so podrejeni omenjeni rimski cerkvi, ter vsi drugi, ne glede na njihov čin, položaj, stanje ali odlikovanje, dajo dovoljenje, in da so odgovorni za dajanje dovoljenja tistim, ki prihajajo na lateranski koncil, da svobodno, varno in zanesljivo prečkajo, ostanejo in se vrnejo, tako da tak svet, hvalevreden in zelo potreben koncil ne bo onemogočen iz nobenega razloga ali izgovora in da bodo tisti, ki prihajajo nanj, lahko živeli v miru in spokojnosti in brez omejitev ter pod istimi pogoji govorili in razvijali tisto, kar zadeva čast vsemogočnega Boga in ugled celotne Cerkve. To zapovedujemo ne glede na vse konstitucije, apostolske odloke, cesarske zakone ali občinske statute in običaje (tudi tiste, okrepljene s prisego in apostolsko potrditvijo ali s katero koli drugo avtoriteto), ki bi lahko kakor koli spremenili ali ovirali omenjeno varno ravnanje in jamstvo, tudi če bi konstitucije itd. bile take vrste, da bi bilo treba glede njih uporabiti posamično, natančno, jasno in razločno obliko govora ali kak drug jasno izražen izraz, ne pa zgolj splošnih klavzul, ki zadevo zgolj nakazujejo, saj menimo, da je pomen vseh zgoraj navedenih stvari v tem pismu jasno izražen, kot da bi bile vključene dobesedno. Zato naj nihče … Če pa kdo …
    [bula o reformi kurije]
    Leon, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Za rimskega papeža je nadvse primerno, da opravlja dolžnost previdnostnega pastirja, da bi skrbel in varoval Gospodovo čredo, ki mu jo je zaupal Bog, saj po volji najvišjega ukaza, po katerem so po neizrekljivi previdnosti urejene stvari neba in zemlje, deluje na vzvišenem prestolu svetega Petra kot namestnik na zemlji Kristusa, edinorojenega Božjega Sina. Ko iz skrbi za našo omenjeno pastirsko službo opazimo, da se cerkvena disciplina in vzorec zdravega in poštenega življenja slabšata, izginjata in se oddaljujeta od prave poti v skoraj vseh vrstah Kristusovih vernikov, pri čemer se ne spoštuje zakon in se izogiba kazni, zaradi težav časa in človeške zlobe se je treba bati, da bo, če tega ne bo zajezila dobro usmerjena izboljšava, prišlo do vsakodnevnega padanja v različne napake pod varstvom greha in kmalu, ob pojavu javnih škandalov, do popolnega zloma. Želimo torej, kolikor nam je dovoljeno od zgoraj, da bi preprečili, da bi se zlo preveč okrepilo, da bi marsikatero stvar vrnili k prejšnjemu upoštevanju svetih kanonov, da bi z Božjo pomočjo ustvarili izboljšavo v skladu z ustaljeno prakso svetih očetov in da bi – z odobritvijo svetega lateranskega koncila, ki ga je med drugim v ta namen začel naš predhodnik lepega spomina papež Julij II. in ga mi nadaljujemo – zdravo usmerjali vse te zadeve.
    Za začetek se lotevamo točk, ki se za zdaj zdijo primernejše in ki so zaradi pogostega zanemarjanja v posameznih generacijah prinesle veliko škodo krščanski veri in povzročile zelo velike škandale v Božji cerkvi. Zato smo se odločili, da začnemo s prednostjo v cerkvenih dostojanstvih. Naš predhodnik blagega spomina, papež Aleksander III. je tudi na lateranskem koncilu določil, da je treba pri preferiranju posameznikov v škofije in opatije skrbno preveriti starost, resen značaj in poznavanje črk. Poleg tega nič ne ovira Božje Cerkve bolj, kot če so za vodenje cerkva sprejeti nevredni prelati. Zato morajo rimski papeži pri preferiranju prelatov tej zadevi posvetiti veliko pozornosti, zlasti zato, ker bodo morali pri poslednji sodbi pred Bogom odgovarjati za tiste, ki so jih preferirali v cerkve in samostane. Zato določamo in določamo, da mora biti odslej v skladu s konstitucijo omenjenega Aleksandra III. za izpraznjene cerkve in samostane patriarhalnega, metropolitanskega in katedralnega statusa predvidena oseba zrele starosti, učenosti in resnega značaja, kot je bilo rečeno zgoraj, in da se ne sme predvideti na čigavo nagovarjanje, s priporočilom, navodilom ali izvršbo ali na kakršen koli drug način, razen če se je zdelo prav ravnati drugače zaradi koristi za cerkve, preudarnosti, plemenitosti, pokončnosti, izkušenj, dolgotrajnega stika s kurijo (skupaj z ustrezno izobrazbo) ali služenja apostolskemu sedežu. Želimo, da se enako upošteva tudi glede oseb, izvoljenih in izbranih na volitvah in izbirah, ki jih je po navadi dopustil apostolski sedež. Če pa se pojavi vprašanje, kako zagotoviti za cerkve in samostane te vrste osebe, ki so mlajše od trideset let, ne more biti nobenega odpustka, da bi vodile cerkve pred sedemindvajsetim letom starosti ali samostane pred dvaindvajsetim letom starosti.
    Da bi se namreč primerne osebe napredovale z večjo natančnostjo in skrbnostjo, določamo, da mora kardinal, ki mu je bilo zaupano poročanje o izvolitvi, imenovanju ali oskrbi cerkve ali samostana, pred podajo poročila v svetem konzistoriju (kot je navada) o tem, kako je opravil takšen pregled ali poročilo, ki mu je bilo dodeljeno, s svojim poročilom seznaniti enega od starejših kardinalov vsakega razreda, in sicer osebno v dejanskem konzistoriju ali, če konzistorija na dan, določen za podajo poročila, ni bilo, prek svojega tajnika ali katerega drugega člana osebnega osebja, zadevni trije starejši kardinali pa so dolžni poročilo čim prej posredovati drugim kardinalom svojega razreda. Omenjeni kardinal, ki sestavlja poročilo, osebno pregleda posle izvolitve, upravljanja, imenovanja ali napredovanja na strnjen in izvensodni način. Če je kdo temu nasprotoval, je dolžan po pozivu nasprotnikov poklicati pristojne, odgovorne in zaupanja vredne priče in, če bi bilo to potrebno ali primerno, tudi druge po službeni dolžnosti. Na dan, ko je treba sestaviti poročilo, mora s seboj na konzistorij prinesti faze in sklepe poročila skupaj z izjavami prič, svojega poročila pa ne sme dati v nobeni obliki, dokler oseba, ki naj bi bila promovirana, če je v kuriji, najprej ne obišče večine kardinalov, da bi ti lahko iz prve roke izvedeli, kolikor je to pomembno za njen značaj, kar bodo kmalu izvedeli iz poročila svojega kolega. Poleg tega mora napredovana oseba po dolgoletni praksi in hvalevredni navadi čim prej obiskati iste kardinale, ki so tedaj v kuriji. To prakso in hvalevredno navado namreč obnavljamo in zapovedujemo, da se ohrani brez sprememb.
    Ker je prav, da se škofovsko dostojanstvo ohrani nedotaknjeno in da se ga zaščiti pred nekritično izpostavljenostjo napadom zlobnih oseb in lažnim obtožbam tožnikov, odrejamo, da se nobenemu škofu ali opatu ne sme odvzeti čina, če kdo vztraja pri obtožbi ali postavlja zahteve (razen če mu je dana možnost zakonite obrambe), tudi če so obtožbe splošno znane in je bil primer po pozornem zaslišanju strank v celoti dokazan; prav tako se nobenega prelata ne sme prestaviti proti njegovi volji, razen iz drugih upravičenih in učinkovitih razlogov in vzrokov, v skladu s pogoji in odlokom koncila v Konstanci.
    Prav tako so zaradi komend za samostane samostani sami (kot je izkušnja, praktična gospodarica, dostikrat naučila) resno prizadeti v duhovnih in posvetnih zadevah, ker njihove stavbe propadajo, deloma zaradi malomarnosti komendatorjev, deloma zaradi pohlepa ali pomanjkanja zanimanja, bogoslužje se postopoma zmanjšuje, snov za prezir pa se običajno ponuja zlasti posvetnim osebam, ne brez zmanjševanja ugleda apostolskega sedeža, iz katerega tovrstne komende izvirajo. Da bi lahko sprejeli trdnejše ukrepe za zavarovanje teh samostanov pred škodo, želimo in odrejamo, da se ob sprostitvi mest zaradi smrti odgovornega opata ne morejo dati v commendam nikomur po kakršnem koli dogovoru, razen če se nam zdi prav, da glede na dejanske okoliščine in nasvete naših bratov odločimo drugače, da bi tako zaščitili avtoriteto apostolskega sedeža in se uprli slabim namenom tistih, ki ga napadajo.
    Takšne samostane pa naj se v skladu z zgoraj omenjeno ustavo opremi s sposobnimi osebami, tako da bodo zanje (kot je primerno) skrbeli primerni opati. Takšni samostani se lahko dajo in commendam, kadar prvotni commendam ne obstaja več zaradi odstopa ali smrti komendatorja, samo kardinalom ter usposobljenim in zaslužnim osebam; in sicer tako, da so komendatorji samostanov, ne glede na svoje dostojanstvo, čast in visok položaj, tudi če imajo status in dostojanstvo kardinala, dolžni, če se prehranjujejo zasebno, ločeno od skupne mize, nameniti četrtino svojega obroka za obnovo stavbe ali za nakup ali popravilo opreme, oblačil in okrasja ali za vzdrževanje ali preživljanje revnih, kakor to zahteva ali predlaga večja potreba. Če pa si v celoti delijo prehrano, je treba tretjino vseh sredstev omenjenega samostana, namenjenih komendatoriju, po odbitku vseh drugih dajatev nameniti za zgoraj navedena bremena in za preživljanje menihov. Poleg tega morajo pisma, ki se sestavljajo v zvezi s takšnimi komendami samostanom, vsebovati klavzulo, v kateri je to izrecno navedeno. Če so sestavljena v kakšni drugi obliki, so brez vrednosti.
    Ker je primerno, da se take cerkve oskrbujejo brez izgube prihodkov, in sicer tako, da se upošteva tako čast odgovornih kot tudi potrebe cerkva in stavb, odrejamo in določamo, da se od prihodkov teh cerkva nikoli ne smejo rezervirati pokojnine, razen zaradi odstopa ali iz kakšnega drugega razloga, ki je bil v našem tajnem konzistoriju ocenjen kot verodostojen in časten. Prav tako določamo, da odslej župnijske cerkve, večje in glavne dostojanstva ter drugi cerkveni beneficiji, katerih najemnine, prihodki in pridelki po običajnem štetju ne dosegajo letne vrednosti dvesto zlatih dukatov državne blagajne, in tudi bolnišnice, gobavci in hostli kakršne koli pomembnosti, ki so bili ustanovljeni za uporabo in oskrbo revnih, se ne smejo dati in commendam kardinalom svete rimske cerkve ali jim podeliti s katerim koli drugim nazivom, razen če so se izpraznili zaradi smrti člana njihovega gospodinjstva. V slednjem primeru se lahko dajo in commendam kardinalom, vendar jih morajo ti v šestih mesecih odtujiti v korist primernih oseb, ki so z njimi v dobrih odnosih. Vendar ne želimo dodatno prejudicirati kardinalov glede beneficijev, do katerih imajo morda rezervno pravico .
    Prav tako zapovedujemo, da se člani cerkva, samostanov ali vojaških redov ne smejo odcepiti ali ločiti od svojega poglavarja – kar je absurdno – brez zakonitega in razumnega razloga. Večne zveze, razen v primerih, ki jih dopušča zakon ali iz kakšnega razumnega razloga, sploh niso dovoljene. Dispenzacije za več kot dva nezdružljiva beneficija se ne smejo podeljevati, razen iz velikih in nujnih razlogov ali kvalificiranim osebam v skladu z obliko običajnega prava . Za osebe kakršnegakoli ranga, ki pridobijo več kot štiri župnijske cerkve in njihove večne vikariate ali večje in glavne dostojanstva, četudi z unijo ali dosmrtnim commendamom, določamo dveletno omejitev. Preostale so dolžne sprostiti, pri čemer lahko v tem času obdržijo le štiri. Takšne beneficije, ki jih je treba sprostiti, se lahko odstopijo ordinariatu, tako da se jim lahko dodelijo osebe, ki jih imenujejo; ne glede na kakršne koli zadržke, tudi splošne ali tiste, ki izhajajo iz lastnosti oseb, ki odstopajo. Po preteku dveh let se lahko vsi beneficiji, ki niso bili razrešeni, štejejo za proste in se lahko prosto prijavijo kot prosti. Tisti, ki jih obdržijo, so kaznovani po konstituciji Execrabilis našega nepozabnega predhodnika, papeža Janeza XXII. Pravimo tudi, da se posebne rezervacije kateregakoli beneficija nikakor ne smejo podeliti na pobudo kogar koli.
    O kardinalih
    Ker imajo kardinali svete rimske cerkve prednost v časti in dostojanstvu pred vsemi drugimi člani cerkve za suverenim papežem, je primerno in prav, da se nad vsemi drugimi odlikujejo po čistosti svojega življenja in odličnosti svojih kreposti. Zaradi tega jih ne le opominjamo in svetujemo, ampak tudi odrejamo in zapovedujemo, naj odslej vsak od kardinalov po apostolovem nauku živi tako trezno, čisto in pobožno življenje, da bo pred ljudmi zasijal kot tisti, ki se vzdrži ne le zla, ampak vsakega videza zla . V prvi vrsti naj časti Boga s svojimi deli. Vsi naj bodo budni, stalni pri bogoslužju in obhajanju maš ter naj vzdržujejo svoje kapele na dostojnem mestu, kakor so to počeli .
    Njihova hiša in ustanova, miza in pohištvo naj ne vzbujajo slabe vesti zaradi razkazovanja ali sijaja ali odvečne opreme ali na kak drug način, da bi se izognili vsakršnemu spodbujanju greha ali pretiravanja, ampak naj si, kot je prav, zaslužijo naziv ogledala zmernosti in varčnosti. Zato naj najdejo zadovoljstvo v tem, kar prispeva k duhovniški skromnosti; do prelatov in drugih uglednih oseb, ki prihajajo v rimsko kurijo, naj se v javnosti in zasebno vedejo prijazno in spoštljivo; z milostjo in velikodušnostjo naj prevzamejo posle, ki smo jim jih zaupali mi in naši nasledniki .
    Poleg tega naj ne zaposlujejo škofov ali prelatov s ponižujočimi nalogami v svojih hišah, da se tisti, ki so bili imenovani za voditelje drugih in ki so bili oblečeni v svetniški značaj, ne bodo spuščali v podrejena dela in na splošno povzročali pomanjkanja spoštovanja do pastirske službe . Zato naj s tistimi, ki jih imajo ali bodo imeli v svojih hišah, ravnajo častno kot z brati in kot se spodobi za njihov življenjski stan. Ker kardinali pomagajo rimskemu papežu, skupnemu očetu vseh kristjanov, je zelo neprimerno, da so pokrovitelji ali posebni zagovorniki posameznikov. Zato smo se odločili, da ne bi sprejeli kakršne koli pristranskosti, da se ne smejo postavljati za zagovornike ali branilce knezov ali skupnosti ali katerih koli drugih oseb proti komur koli, razen kolikor to zahteva pravičnost in enakost ter dostojanstvo in položaj teh oseb. Nasprotno, ločeni od vseh zasebnih interesov, naj bodo na voljo in naj se z vso prizadevnostjo ukvarjajo z umirjanjem in reševanjem morebitnih sporov. S primerno pobožnostjo naj spodbujajo vzdrževanje pravičnega poslovanja knezov in vseh drugih oseb, zlasti revnih in vernih, ter naj v skladu s svojimi sredstvi in uradno odgovornostjo nudijo pomoč tistim, ki so zatirani in nepravično obremenjeni .
    Vsaj enkrat na leto naj obiščejo – osebno, če so bili navzoči v kuriji, in po ustreznem namestniku, če so bili odsotni – kraje svoje titularne bazilike. Z ustrezno skrbnostjo naj se obveščajo o duhovščini in ljudeh v cerkvah, ki so podrejene njihovi baziliki; skrbijo naj za pregled bogoslužja in premoženja omenjenih cerkva; predvsem naj skrbno preučujejo življenje duhovnikov in njihovih faranov ter z očetovsko naklonjenostjo spodbujajo vse k poštenemu in častnemu življenju . Vsak kardinal naj za razvoj bogoslužja in odrešenje svoje duše svoji baziliki za časa svojega življenja nameni ali ob smrti zapusti zadosten znesek za primerno preživljanje enega duhovnika; če pa bazilika potrebuje popravilo ali kakšno drugo obliko pomoči, naj pusti ali podari toliko, kolikor se po svoji vesti odloči. Popolnoma neprimerno je, da bi izpustili osebe, ki so z njimi v krvnem ali zakonskem sorodstvu, zlasti če so zaslužne in potrebujejo pomoč. Priskočiti jim na pomoč je pravično in hvalevredno. Vendar pa menimo, da ni primerno, da bi nanje nakopičili veliko število beneficijev ali cerkvenih prihodkov, zaradi česar lahko nenadzorovana velikodušnost v teh zadevah povzroči krivico drugim in povzroči škandal. Zato smo določili, da ne smejo brezglavo zapravljati cerkvenih dobrin, ampak jih morajo uporabljati za dela pobožnosti in vdanosti, za katera so jim sveti očetje namenili in določili velike in bogate donose.
    Prav tako želimo, da brez izgovorov skrbijo za cerkve, ki so jim zaupane in commendam, pa naj bodo to katedrale, opatije, priorati ali drugi cerkveni beneficiji, da z vso osebno učinkovitostjo poskrbijo, da so katedrale ustrezno oskrbovane z imenovanjem vrednih in sposobnih vikarjev ali sufraganov, v skladu s tem, kar je bilo običajno, s primerno in zadostno plačo; in da za druge cerkve in samostane, ki jih imajo in commendam, zagotovijo ustrezno število duhovnikov ali kaplanov, bodisi redovnikov bodisi menihov, za ustrezno in hvalevredno služenje Bogu. Prav tako naj vzdržujejo v primernem stanju stavbe, posesti in pravice vseh vrst ter popravijo, kar je propadlo, v skladu z dolžnostjo dobrih prelatov in komendatorjev. Ocenjujemo tudi, da naj omenjeni kardinali ravnajo zelo preudarno in skrbno predvidevajo glede števila svojih osebnih spremljevalcev in konj, da jih ne bi zaradi večjega števila, kot jim dopuščajo sredstva, položaj in dostojanstvo, lahko obtožili vrline pretiranega razkazovanja in razsipnosti. Naj jih ne obtožujejo pohlepa in obskurnosti, ker uživajo velike in bogate prihodke, a nudijo hrano le redkim; kajti kardinalska hiša bi morala biti odprto prenočišče, pristanišče in zatočišče za poštene in učene osebe, zlasti moške, za plemiče, ki so zdaj revni, in za častne osebe. Zato naj bodo preudarni glede načina in količine tega, kar je treba hraniti, in naj skrbno preverjajo značaj svojih osebnih spremljevalcev, da si sami ne bi zaradi vrlin drugih nakopali sramotnega madeža nevoščljivosti in si zagotovili prave priložnosti za protislovja in lažne obtožbe .
    Ker je treba posebej poskrbeti, da bodo naša dejanja potrjena ne le pred Bogom, ki bi mu morali biti v prvi vrsti všeč, ampak tudi pred ljudmi, da bi bili drugim zgled za posnemanje, odrejamo, naj se vsak kardinal izkaže kot odličen upravitelj in nadzornik svoje hiše in osebnega osebja, tako glede tega, kar je vsem na očeh, kot tudi glede tega, kar je skrito v njem . Zato naj vsak od njih poskrbi, da bodo duhovniki in diakoni oblečeni v ugledna oblačila, in skrbno poskrbi, da nihče v njegovem gospodinjstvu, ki ima kakršen koli beneficij ali je v svetih redovih, ne bo nosil večbarvnih oblačil ali oblačil, ki so malo povezana s cerkvenim statusom. Duhovniki bi torej morali nositi oblačila v barvah, ki duhovnikom niso zakonsko prepovedane, in v dolžini vsaj do gležnjev. Tisti, ki opravljajo visoke službe v katedralah, kanoniki omenjenih katedral, tisti, ki opravljajo glavne funkcije v kolegijih, in kaplani kardinalov, kadar obhajajo maše, morajo v javnosti nositi pokrivalo. Nosilci ščitov lahko nosijo oblačila, ki so nekoliko krajša od gležnjev. Ženini, ker se običajno gibljejo in opravljajo nekoliko bolj obremenjujočo službo, lahko uporabljajo krajša in primernejša oblačila, tudi če so kleriki, dokler niso posvečeni v duhovnike; vendar tako, da ne zavržejo spodobnosti in se vedejo tako, da je njihovo vedenje v skladu z njihovim položajem v cerkvi . Drugi kleriki morajo vse početi s primerno mero in zadržanostjo. Tako kleriki, ki imajo beneficije, kot tisti v svetih redovih naj ne posvečajo posebne pozornosti svojim lasem in bradi, niti naj ne posedujejo mul ali konj z vlečkami in okraski iz žameta ali svile, ampak naj za tovrstne predmete uporabljajo navadno blago ali usnje .
    Če kdo od zgoraj omenjenega osebja ravna drugače ali nosi taka prepovedana oblačila po treh mesecih od objave teh predpisov, čeprav je bil upravičeno opozorjen, ga doleti izobčenje. Če se v nadaljnjih treh mesecih ne popravi, se razume, da je začasno izključen iz prejemanja sadov beneficij, ki jih ima. In če po podobnem zakonitem opozorilu ostane v tej trdovratnosti še šest mesecev, se mu odvzamejo vsi beneficiji, ki jih ima, in se šteje, da je bil tako odvzet. Tako izpraznjene beneficije lahko svobodno zahteva pri apostolskem sedežu. Želimo, da bi vsak od teh dogovorov veljal za gospodinjstva nas samih in vseh prihodnjih rimskih papežev, prav tako pa tudi za vse druge klerike z beneficijami ali osebe v svetih redovih, tudi tiste v kuriji. Obstaja ena sama izjema: omenjeni spremljevalci nas samih in prihodnjih rimskih papežev lahko nosijo rdeča oblačila v skladu s tem, kar je primerno in običajno za papeško dostojanstvo .
    Ker je skrb za najpomembnejše zadeve posebna skrb kardinalov, je njihova naloga, da uporabijo svoje sposobnosti, da vedo, katere pokrajine so okužile herezije, zmote in vraževerja, ki nasprotujejo pravi ortodoksni veri; kje primanjkuje cerkvene discipline po Gospodovih zapovedih; katere kralje in kneze ali narode vznemirjajo vojne ali se jih bojijo vznemiriti. Kardinali naj si prizadevajo pridobiti informacije o teh in podobnih zadevah ter o njih poročajo nam ali sedanjemu rimskemu papežu, da bi se z iskrenim prizadevanjem iznašli primerni in rešilni ukrepi za take nadloge in stiske. Ker je iz pogostih, skoraj vsakodnevnih izkušenj znano, da se v provincah in mestih zaradi odsotnosti lastnih uradno imenovanih legatov dokaj pogosto dogajajo številne nadloge in da se pojavljajo različni škandali, ki niso brez škode za apostolski sedež, odrejamo in zapovedujemo, da kardinali, ki so pod naslovom legatov odgovorni za province ali mesta, teh ne smejo upravljati prek poročnikov ali uradnikov, ampak morajo biti večji del časa osebno navzoči ter jih z vso budnostjo upravljati in voditi. Tisti, ki imajo zdaj naslov legata ali ga bodo imeli nekaj časa, morajo oditi v svoje province – v treh mesecih od datuma te razglasitve, če so province v Italiji, in v petih mesecih, če so zunaj Italije – in tam prebivati večji del časa, razen če jih po našem ukazu ali ukazu naših naslednikov zadržimo v rimski kuriji zaradi kakšne pomembnejše zadeve ali jih pošljemo v druge kraje, če to zahtevajo potrebe. V slednjih primerih naj imajo v omenjenih provincah in mestih vicelegate, revizorje, poročnike in druge običajne uradnike z ustrezno ureditvijo in plačami. Kdor ne spoštuje vseh zgornjih predpisov, naj se mu odvzamejo vsi prejemki, ki izhajajo iz položaja legata. Ti predpisi so bili oblikovani in vzpostavljeni že davno tega s tem namenom: da bi bila pripravljena prisotnost legatov koristna za narode; ne pa da bi, ker bi bili prosti naporov in skrbi, pod krinko, da so legati, usmerili svojo pozornost samo na dobiček .
    Ker se dolžnost kardinala nanaša predvsem na redno pomoč rimskemu papežu in na poslovne zadeve apostolskega sedeža, smo sklenili, da morajo vsi kardinali prebivati v rimski kuriji, tisti, ki so odsotni, pa se morajo vrniti v šestih mesecih, če so v Italiji, ali v enem letu od dneva razglasitve te konstitucije, če so zunaj Italije. Če se ne vrnejo, izgubijo sadove svojih beneficij in prejemke vseh svojih služb; dokler so odsotni, pa v celoti izgubijo vse privilegije, ki so na splošno in posebej priznani kardinalom. Izjema so tisti kardinali, ki so odsotni zaradi dolžnosti, ki jim jo nalaga apostolski sedež, zaradi ukaza ali dovoljenja rimskega papeža, zaradi utemeljenega strahu ali katerega koli drugega razloga, ki jih upravičeno opravičuje, ali zaradi zdravstvenih razlogov. Poleg tega veljajo privilegiji, indulte in imunitete, ki so bili podeljeni omenjenim kardinalom in so vsebovani ali razglašeni v naši buli pod datumom našega kronanja1{Bula Licat Romani pontificis, 9. april 1513; glej Regesta Leonis X št. 14} ostajajo v polni veljavi. Odločili smo tudi, da pogrebni stroški kardinalov, ko so vključeni vsi stroški, ne bi smeli presegati skupne vsote 1.500 florintov, razen če bi po predhodnem dogovoru izvršiteljev – potem ko so bili navedeni upravičeni razlogi in utemeljitve – računali, da je treba porabiti več. Pogrebni obredi in uradno žalovanje naj bodo prvi in deveti dan; v osmini tedna pa se lahko maše obhajajo kot običajno.
    Iz spoštovanja do apostolskega sedeža, zaradi koristi in časti papeža in kardinalov, da bi se odpravila možnost škandalov, ki bi lahko prišli na dan, in da bi obstajala večja svoboda glasovanja v svetem senatu ter da bi bilo, kot je prav, vsakemu kardinalu dovoljeno, da svobodno in brez kazni pove, kar čuti pred Bogom in lastno vestjo, določamo, da noben kardinal ne sme pisno ali z besedo ali na kakršen koli drug način pod kaznijo krivoprisežnika in neposlušneža razkriti glasovanja, ki je bilo dano v konzistoriju, ali česar koli, kar je bilo tam storjeno ali izrečeno in bi lahko povzročilo sovraštvo, škandal ali predsodek v zvezi s komer koli, ali kadar koli je bil molk o kateri koli točki poleg zgoraj navedenega posebej in jasno zapovedan od nas ali od takratnega rimskega papeža. Če kdo ravna nasprotno, ga poleg navedenih kazni doleti tudi takojšnje izobčenje, od katerega ga lahko, razen v neposredni smrtni nevarnosti, odveže le naš ali takratni rimski papež, in sicer z navedbo razloga.
    Reforme kurije in drugih stvari
    Ker je vsak rod že od mladosti nagnjen k zlu, da pa se od nežnih let navadi na dobro, je rezultat dela in namena, določamo in odrejamo, da morajo odgovorni za šole in tisti, ki poučujejo majhne otroke in mladino, ne le poučevati slovnico, retoriko in podobne predmete, ampak tudi tiste zadeve, ki zadevajo vero, kot so božje zapovedi, členi vere, svete himne in psalmi ter življenja svetnikov. Ob praznikih naj se omejijo na poučevanje tistega, kar se nanaša na vero in dobre navade, ter so dolžni učence po svojih močeh poučevati, spodbujati in siliti k tem zadevam. Tako naj obiskujejo cerkve ne le za maše, ampak tudi za poslušanje večernic in bogoslužja, ter naj spodbujajo poslušanje navodil in pridig . Učencev naj ne učijo ničesar, kar je v nasprotju z dobrimi običaji ali bi lahko povzročilo pomanjkanje spoštovanja .
    Da bi izbrisali prekletstvo bogoskrunstva, ki se je neznansko razmahnilo v skrajno zaničevanje božjega imena in svetnikov, določamo in zapovedujemo, da kdor odkrito in javno preklinja Boga ter z žaljivimi in žaljivimi izrazi izrecno bogokletno žali našega gospoda Jezusa Kristusa ali slavno Devico Marijo, njegovo mater, če je opravljal javno službo ali sodno oblast, naj za prvi in drugi prekršek izgubi trimesečne prejemke iz omenjene službe, če pa je to storil tretjič, se mu avtomatično odvzame delovno mesto. Če je klerik ali duhovnik, ga je treba zaradi ugotovljene krivde dodatno kaznovati na naslednji način: če je prvič blatil, mora za eno leto izgubiti sadove vseh beneficij, ki jih je imel; če je drugič prekršil in bil obsojen, mu je treba odvzeti beneficij, če je imel samo enega, če pa jih je imel več, mora izgubiti tistega, za katerega se odloči njegov ordinarij; če je obtožen in obsojen tretjič, se mu avtomatično odvzamejo vsi beneficiji in dostojanstva, ki jih ima, postane nesposoben, da bi jih več imel, in se jih lahko svobodno zahteva in dodeli drugim. Svetnika, ki bogokletno razglaša, če je plemič, je treba kaznovati z denarno kaznijo petindvajsetih dukatov; za drugi prekršek je denarna kazen petdeset dukatov, ki jih je treba nameniti za gradnjo bazilike kneza apostolov v Rimu; za druge prekrške je treba kaznovati, kot je določeno spodaj; za tretji prekršek pa mora izgubiti plemiški stan. Če nima nobenega plemstva in je plemič, ga je treba vreči v ječo. Če je bil več kot dvakrat zaloten pri javnem bogokletju, mora ves dan stati pred vhodom v glavno cerkev in nositi kapuco, ki označuje njegovo sramoto; če pa je večkrat padel v isto krivdo, ga je treba po odločitvi imenovanega sodnika obsoditi na trajno zaporno kazen ali na galeje. Na forumu vesti pa nihče, ki je kriv bogokletja, ne more biti oproščen brez hude pokore, naložene po odločitvi strogega spovednika . Želimo, da bi bili tisti, ki blatijo druge svetnike, kaznovani nekoliko blažje, po odločitvi sodnika, ki bo upošteval posameznike .
    Odrejamo tudi, da se posvetne sodnike, ki niso ukrepali proti takim obsojenim bogokletnežem in jim niso naložili pravičnih kazni, kolikor so jih sposobni, kaznuje z enakimi kaznimi, kot če bi bili vpleteni v omenjeni zločin. Tisti pa, ki so bili skrbni in strogi pri preiskavah in kaznih, bodo za vsak primer dobili desetletni odpustek in lahko obdržijo tretjino izrečene kazni. Vse osebe, ki so slišale bogokletnika, ga morajo ostro z besedami pokarati, če se zgodi, da to lahko storijo brez nevarnosti zase, in so dolžne v treh dneh o tem poročati ali seznaniti cerkvenega ali posvetnega sodnika. Če pa je več oseb hkrati slišalo omenjenega bogokletneža, ki je storil napako, je vsak dolžan podati obtožbo proti njemu, razen če se morda vsi dogovorijo, da bo eden opravil to nalogo za vse. V Gospodu pozivamo in svetujemo vsem omenjenim osebam, naj zaradi svete poslušnosti zapovedo in zagotovijo, da se v spoštovanju in časti božjega imena na njihovih gospostvih in deželah vse zgoraj navedeno ohrani in zelo natančno izvede. Tako bodo za tako dobro in pobožno dejanje dobili od samega Boga obilno nagrado, prav tako pa bodo od apostolskega sedeža dobili desetletni odpustek in tretjino kazni, s katero je kaznovan bogokletnik, kolikorkrat so se potrudili, da bi bil tak zločin kaznovan . Prav tako je naša volja, da se ta odpustek in preostala tretjina naložene globe podeli in dodeli osebi, ki sporoči ime bogokletnika. Poleg tega ostanejo v veljavi tudi druge kazni, določene v svetih kanonih proti takim bogokletnikom .
    Da bi zlasti kleriki lahko živeli v kontinuiteti in čistosti v skladu s kanonsko zakonodajo, določamo, da se kršitelje strogo kaznuje, kot določajo kanoni. Če je bil kdo, laik ali klerik, spoznan za krivega obtožbe, zaradi katere Božja jeza pride na sinove neposlušnosti, naj bo kaznovan s kaznimi, ki jih določajo sveti kanoni oziroma civilna zakonodaja. Tisti, ki so vpleteni v konkubinat, pa naj bodo laiki ali kleriki, naj bodo kaznovani s kaznimi po istih kanonih. Konkubinata naj se ne dopušča zaradi strpnosti nadrejenih ali kot slaba navada velikega števila grešnikov, ki naj se raje imenuje pokvarjenost, ali pod katerim koli drugim izgovorom; ampak naj se vpleteni strogo kaznujejo v skladu s sodbo zakona.
    Poleg tega za dobro in mirno upravljanje mest in vseh krajev, podrejenih rimski cerkvi, obnavljamo konstitucije, ki jih je pred časom objavil Giles, dobro poznani škof v Sabini, ter zapovedujemo in zapovedujemo, da se jih je treba držati brez sprememb .
    Da bi madež in bolezen gnusne simonije za vedno pregnali ne le iz rimske kurije, ampak tudi iz vseh krščanskih vladavin, obnavljamo konstitucije, ki so jih izdali naši predhodniki, tudi na svetih zborih, proti tovrstnim simonijam, in zapovedujemo, naj se jih nespremenjeno upošteva. Želimo, da se kazni, ki jih vsebujejo, štejejo za jasno navedene in vključene v njih, kršitelje pa naj kaznuje naša oblast.
    Predpisujemo in zapovedujemo, da vsakdo, ki ima beneficij s skrbjo za duše ali brez nje, če po šestih mesecih od dneva, ko je dobil beneficij, ni opravil bogoslužja in je prenehala vsaka upravičena ovira, ne sme prejeti prihodkov svojih beneficij zaradi opustitve in dolžine časa, ampak jih je dolžan kot neupravičeno prejete porabiti za tkanino beneficija ali za miloščino ubogim. Če po upravičenem opozorilu trmasto vztraja v takšni malomarnosti dlje od omenjenega obdobja, naj se mu odvzame beneficij, saj je beneficij podeljen zaradi službe. Razume se, da zanemarja oficij, tako da se mu lahko odvzame beneficij, če ga v petnajstih dneh vsaj dvakrat ne opravi. Poleg pravkar povedanega pa bo moral Bogu ponuditi pojasnilo za omenjeno opustitev. Kazen za tiste, ki imajo več beneficijev, se lahko ponovi tolikokrat, kolikorkrat se dokaže, da ravnajo v nasprotju s temi obveznostmi.
    Popolno razpolaganje in upravljanje prihodkov katedralnih in metropolitanskih cerkva, samostanov in vseh drugih cerkvenih beneficij pripada izključno nam in tedanjemu rimskemu papežu ter tistim, ki zakonito in kanonično posedujejo tovrstne cerkve, samostane in beneficije. Svetniški knezi se nikakor ne smejo vmešavati v omenjene cerkve, samostane in beneficije, saj to prepoveduje tudi vse božje pravo. Iz teh razlogov določamo in zapovedujemo, da sadov in prihodkov cerkva, samostanov in beneficijev ne smejo sekvestrirati, zadržati ali na kakršen koli način zadržati posvetni vladarji, tudi če so to cesar, kralji, kraljice, republike ali druge oblasti, ali njihovi uradniki, ali sodniki, tudi cerkveni, ali druge javne ali zasebne osebe, ki delujejo na ukaz omenjenega cesarja, kraljev, kraljic, knezov, republik ali oblasti. Tistim, ki imajo take cerkve, samostane in beneficije, se ne sme preprečevati – pod pretvezo obnove stavbe (razen če je izrecno dovolil tedanji rimski papež) ali miloščine ali pod kakršno koli drugo pretvezo ali pretvezo -, da ne bi mogli svobodno in brez omejitev, kot prej, razpolagati s sadovi in prihodki. Če je prišlo do sekvestracije, zaplembe ali zadržanja, je treba sadove in prihodke v celoti, svobodno in brez izjeme ali odlašanja povrniti prelatom, ki jim pripadajo po pravici in zakonu. Če so bili razpršeni in jih ni mogoče nikjer najti, je naša volja, podprta s kaznijo ekskomunikacije ali cerkvenega interdikta, ki jo avtomatično prevzamejo dežele in posesti vladarja, da omenjeni prelati po pravični oceni o njih prejmejo zadoščenje prek tistih, ki so izvedli omenjene sekvestracije, zahteve ali razpršitve ali ki so dali ukaz za njihovo izvršitev; in da se njihovo premoženje in premoženje tistih, ki so jim podrejeni, kjer koli se najde, lahko zaseže in zadrži, če po opozorilu nočejo ubogati. Tisti, ki ravnajo nasprotno, to storijo pod kaznijo tako zgoraj omenjenih kazni kot kazni odvzema lenskih pravic in privilegijev, ki so jih za nekaj časa pridobili od nas in od rimske ali drugih cerkva, ter kazni, izdanih proti kršiteljem in zatiralcem cerkvenih svoboščin, vključno s tistimi v izrednih in drugih konstitucijah, čeprav so neznane in morda zdaj niso v dejanski rabi. Obnovljamo vse te kazni, kakor so navedene in vključene v tem dokumentu, odrejamo in izjavljamo, da imajo večno veljavnost – in želimo in odrejamo, da morajo v skladu z njimi izrekati kazni, sodbe in razlage vsi sodniki, tudi kardinali svete rimske cerkve, pri čemer se jim odvzame in odvzame vsa moč, da bi sodili in izrekali drugače.
    Ker niti božji niti človeški zakon laikom ne podeljuje nobene oblasti nad cerkvenimi osebami, obnavljamo konstitucijo papeža Bonifacija VIII, našega predhodnika blagega spomina, ki se začenja Felicis, in konstitucijo papeža Klementa V, ki se začenja Si quis suadente, ter tudi vse druge apostolske odredbe, kakor koli že izdane, v korist cerkvene svobode in proti njenim kršiteljem . Poleg tega naj ostanejo v veljavi kazni proti tistim, ki si drznejo kaj takega storiti, vsebovane v buli In coena Domini3 . Podobno je bilo na lateranskem in splošnih koncilih pod kaznijo izobčenja prepovedano kraljem, knezom, vojvodom, grofom, baronom, republikam in vsem drugim oblastem, ki izvajajo nadzor nad kraljestvi, pokrajinami, mesti in ozemlji, da bi od klerikov, prelatov in drugih cerkvenih oseb nalagali in zahtevali denarne prispevke, desetine in druge podobne dajatve ali jih celo sprejemali od tistih, ki jih svobodno ponujajo in v to privolijo. Tisti, ki odkrito ali prikrito nudijo pomoč, usluge ali nasvete v zgoraj omenjenih zadevah, so avtomatično kaznovani s takojšnjim izobčenjem; države, skupnosti in univerze, ki so na kakršen koli način krive na tem področju, pa so prav zaradi tega podvržene cerkvenemu interdiktu. Tudi prelati, ki so brez jasnega dovoljenja rimskega papeža privolili v zgoraj navedeno, so avtomatično kaznovani z izobčenjem in odstranitvijo s položaja. Iz teh razlogov odrejamo in zapovedujemo, da je treba odslej tiste, ki skušajo kaj takega storiti, četudi so (kot omenjeno) usposobljeni, poleg omenjenih kazni, ki jih obnavljamo in želimo, da jih doletijo že zaradi samega dejstva njihovega nasprotovanja, obravnavati kot nesposobne za vsa pravna dejanja in kot nesprejemljive .
    Čaranje z uroki, vedeževanjem, vraževerjem in klicanjem demonov je prepovedano tako s civilnimi zakoni kot s sankcijami svetih kanonov. Odrejamo, odrejamo in zapovedujemo, da morajo biti kleriki, ki so spoznani za krive teh stvari, po presoji nadrejenih zaznamovani z nesramnostjo. Če ne prenehajo, jih je treba degradirati, prisilno zapreti v samostan za čas, ki ga določi predstojnik, ter jim odvzeti beneficije in cerkvene službe. Za laike in laikinje pa veljajo izobčenje in druge kazni civilnega in kanonskega prava. Vse lažne kristjane in tiste s slabimi čustvi do vere, ne glede na to, katere rase ali naroda so, pa tudi heretike in tiste, ki so obarvani s kakšnim madežem herezije, ali judaiste je treba popolnoma izključiti iz družbe Kristusovih vernikov in jih izgnati z vseh položajev, zlasti iz rimske kurije, ter jih kaznovati z ustrezno kaznijo. Iz teh razlogov določamo, da je treba zoper njih s skrbno preiskavo povsod, zlasti pa v omenjeni kuriji, sprožiti postopke s pomočjo sodnikov, ki jih imenujemo, in da je treba obtožene in upravičeno obsojene za te prestopke kaznovati z ustreznimi kaznimi; želimo pa, da se s tistimi, ki so se vrnili k veri, ravna brez upanja na pomilostitev ali odpuščanje.
    Ker se te konstitucije in odredbe, ki jih zdaj vzpostavljamo, nanašajo na življenje, moralo in cerkveno disciplino, je primerno, da so naši in drugi uradniki, tako tisti v rimski kuriji kot tisti povsod drugod, njihovi vzorniki in da so jim zavezani; naša volja in odločitev pa je, da jih k njihovemu spoštovanju zavezuje nedotakljiva vez. Da se ne bi zdelo, da te konstitucije na kateri koli točki odvračajo pozornost od drugih obsodb in kazni, ki so jih stari zakoni in konstitucije določali proti tistim, ki ravnajo drugače, čeprav so bile zamišljene in izdane kot razvoj, nadalje izjavljamo, da s temi predpisi in odredbami ni bilo ničesar odvzeto običajnemu pravu ali drugim odlokom rimskih papežev. Če so namreč kateri koli njihovi deli zaradi slabe pokvarjenosti časov, krajev in ljudi ali zaradi zlorabe ali iz katerega koli drugega nedokazljivega razloga izgubili svojo veljavnost, jih tu in zdaj obnavljamo in potrjujemo ter zapovedujemo, da se jih je treba držati brez sprememb . Odrejamo in izjavljamo, da bodo te naše dobro premišljene konstitucije veljale dva meseca po objavi, in strogo prepovedujemo, da bi si kdor koli drznil pripravljati glose, komentarje ali razlage o njih brez posebnega dovoljenja nas ali apostolskega sedeža. Kdor si nepremišljeno drzne temu nasprotovati, ga že s tem dejanjem doleti kazen takojšnjega izobčenja. Naj torej nihče … Če kdo vendarle … .
    SESTANEK 10
24. maj 1515
    [O reformi kreditnih organizacij (Montes pietatis)]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega zbora, za večni zapis. V naši pastirski službi bi morali med številnimi skrbmi na prvo mesto postaviti skrb, da se to, kar je zdravo, hvalevredno, v skladu s krščansko vero in v skladu z dobrimi običaji, ne le razjasni v našem času, ampak tudi sporoči prihodnjim rodovom, in da se to, kar bi lahko povzročilo škandal, popolnoma ukine, v celoti izkoreninjeno in se ne sme nikjer širiti, obenem pa omogočiti, da se na Gospodovem polju in v vinogradu Gospoda vojsk posadijo tista semena, ki lahko duhovno nahranijo misli vernikov, ko bo petelin izkoreninjen in divja oljka posekana. Izvedeli smo namreč, da je med nekaterimi našimi dragimi sinovi, ki so bili magistri teologije ter doktorji civilnega in kanonskega prava, nedavno spet izbruhnila posebna polemika, ki ni bila brez škandala in vznemirjenja za navadne ljudi, glede pomoči revnim s pomočjo posojil, ki so jim jih odobrile javne oblasti. Ljudsko se imenujejo kreditne organizacije, ki so jih v mnogih italijanskih mestih ustanovili mestni sodniki in drugi kristjani, da bi s tovrstnimi posojili pomagali revnim pri pomanjkanju sredstev, da jih ne bi pogoltnil pohlep oderuhov. Svetniki, oznanjevalci Božje besede, so jih hvalili in spodbujali, odobrili in potrdili pa so jih tudi številni naši predhodniki kot papeži, češ da navedene kreditne organizacije niso v nasprotju s krščansko dogmo, čeprav glede tega vprašanja obstajajo polemike in različna mnenja.
    Nekateri od teh mojstrov in doktorjev pravijo, da so kreditne organizacije nezakonite. Po preteku določenega časa, pravijo, tisti, ki so povezani s temi organizacijami, od revnih, ki jim dajejo posojilo, poleg glavnice zahtevajo še toliko in toliko funtov na funt. Zaradi tega se ne morejo izogniti kaznivemu dejanju oderuštva ali krivice, torej jasno opredeljenemu zlu, saj nas je naš Gospod po besedah evangelista Luke zavezal z jasno zapovedjo, da ob odobritvi posojila ne smemo pričakovati dodatka h kapitalskemu znesku. To je namreč pravi pomen oderuštva: ko se stvar, ki po svoji uporabi ne proizvaja ničesar, uporabi za pridobivanje dobička in koristi brez vsakršnega dela, stroškov ali tveganja. Isti mojstri in doktorji dodajajo, da se v teh kreditnih organizacijah ne upošteva niti komutativna niti distributivna pravičnost, čeprav tovrstne pogodbe, če naj bodo ustrezno odobrene, ne bi smele preseči meja pravičnosti. To skušajo dokazati s tem, da se stroški vzdrževanja teh organizacij, ki bi jih moralo plačevati veliko oseb (kot pravijo), izterjajo samo od revnih, ki jim je dano posojilo; hkrati pa se nekaterim drugim osebam daje več od njihovih nujnih in zmernih stroškov (kot se jim zdi), kar ni brez videza zla in spodbujanja k napačnemu ravnanju.
    Toda mnogi drugi mojstri in zdravniki trdijo nasprotno in tako v pismih kot v govorih na številnih šolah v Italiji enotno govorijo v obrambo tako velike in za državo tako nujne koristi, ker se od posojila kot takega ničesar ne pričakuje niti ne išče. Kljub temu trdijo, da lahko za nadomestilo organizacijam – to je za kritje stroškov zaposlenih in za vse, kar je nujno potrebno za vzdrževanje omenjenih organizacij – zakonito zahtevajo in prejmejo poleg kapitala zmerno in potrebno vsoto od tistih, ki imajo koristi od posojila, pod pogojem, da s tem ne ustvarjajo dobička. To je v skladu s pravnim pravilom, da mora tisti, ki ima korist, poravnati tudi stroške, zlasti če je dodana podpora apostolske oblasti. Poudarjajo, da so to mnenje potrdili naši predhodniki lepega spomina, rimski papeži Pavel II, Sikst IV, Inocenc VIII, Aleksander VI in Julij II, pa tudi svetniki in Bogu predane osebe, ki so jih visoko cenili zaradi njihove svetosti, in da je bilo oznanjeno v pridigah o evangeljski resnici.
    O tem vprašanju želimo sprejeti ustrezne dogovore (v skladu s tem, kar smo prejeli od zgoraj). Pohvalimo gorečnost za pravičnost, ki jo kaže prva skupina, ki želi preprečiti odpiranje brezna oderuštva, pa tudi ljubezen do pobožnosti in resnice, ki jo kaže druga skupina, ki želi pomagati ubogim, in dejansko gorečnost obeh strani. Ker se torej zdi, da celotno vprašanje zadeva mir in spokojnost celotne krščanske države, z odobritvijo svetega koncila izjavljamo in opredeljujemo, da zgoraj omenjene kreditne organizacije, ki so jih ustanovile države in jih je doslej odobrila in potrdila oblast apostolskega sedeža, ne prinašajo nikakršnega zla in ne spodbujajo k grehu, če poleg kapitala prejemajo zmerno vsoto za svoje stroške in kot nadomestilo, če je ta namenjena izključno za kritje stroškov zaposlenih in drugih stvari, ki se nanašajo (kot je omenjeno) na vzdrževanje organizacij, in če se s tem ne ustvarja dobiček. Teh organizacij nikakor ne bi smeli obsojati. Nasprotno, takšno posojanje je zaslužno in ga je treba pohvaliti in odobriti. Vsekakor je ne smemo imeti za oderuško; ljudem je dovoljeno oznanjati pobožnost in usmiljenje takih organizacij, vključno z odpustki, ki jih v ta namen podeljuje sveti apostolski sedež; v prihodnosti se lahko z odobritvijo apostolskega sedeža ustanovijo tudi druge podobne kreditne organizacije. Vendar bi bilo veliko popolnejše in bolj sveto, če bi bile take kreditne organizacije popolnoma brezplačne: to pomeni, da bi tisti, ki jih ustanovijo, zagotovili določene zneske, s katerimi bi se plačali, če že ne vsi stroški, pa vsaj polovica plače zaposlenih v teh organizacijah, s čimer bi se olajšal dolg revnih. Zato odrejamo, da je treba Kristusove vernike z dodelitvijo znatnih odpustkov spodbuditi k pomoči revnim z zagotavljanjem zneskov, o katerih smo govorili, da bi pokrili stroške organizacij.
    Naša volja je, da vse verne, cerkvene in posvetne osebe, ki si odslej drznejo pridigati ali kako drugače z besedo ali pisno trditi v nasprotju s smislom te izjave in sankcije, doleti kazen takojšnjega izobčenja, ne glede na kakršne koli privilegije, zgoraj povedano, konstitucije in odredbe apostolskega sedeža in vse drugo, kar bi temu nasprotovalo.
    [bula proti izvzetim osebam, v katero so vključene nekatere točke glede cerkvene svobode in škofovskega dostojanstva]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Predsedujoč upravi vesoljne Cerkve (Gospod tako razpolaga), si v skladu z obveznostjo naše pastirske službe zlahka prizadevamo zagotoviti prednosti podanikov. Da bi ohranili cerkveno svobodo, odpravili škandale, vzpostavili harmonijo in pospeševali mir med prelati cerkva in tistimi, ki so jim podrejeni, uporabimo napor apostolske skrbi v tolikšni meri, kolikor izkušnja kaže, da bodo nesoglasja med temi skupinami škodljiva. Tako z veseljem uravnavamo odpustke in privilegije, ki jih istim podanikom podeljujejo tako naši predhodniki kot apostolski sedež, na stroške zadevnih prelatov, tako da iz njih ne nastajajo škandali, da ne bi kdo dobil materiala za spodbujanje slabe volje ali da bi se cerkvene osebe nekako odvračale od koristi poslušnosti in tudi od vztrajanja v božji službi .
    Nedavno je namreč prišlo do naših ušes zanesljivo poročilo, da kanoniki patriarhalnih, metropolitanskih, katedralnih in kolegijskih cerkva ter drugi posvetni kleriki postavljajo preveč zahtev, zaradi katerih povzročajo veliko slabega mnenja o sebi, škodljivo vplivajo na druge zaradi svojih zahtev po oprostitvi in svobodi, pridobljenih od apostolskega sedeža, se izogibajo popravkom in predpisom ordinarijev ter se izogibajo njihovim sodiščem in sodbam. Nekateri med njimi se v upanju, da bodo s privilegijem izvzetja pridobili svobodo pred kaznijo za svoje odklone, ne bojijo storiti prekrškov, ki jih zagotovo ne bi nikoli storili, če ne bi verjeli, da jih ščiti izvzetje. Posledica tega je, da zaradi predrznosti tistih, ki verjamejo, da bodo zaradi privilegija oprostitve deležni svobode pred kaznijo za svoje odklone, ob številnih priložnostih zagrešijo nezaslišane kršitve, zaradi katerih je Cerkev zelo očrnjena in pride do hudih škandalov, zlasti kadar tisti, ki so odgovorni za njihovo popravljanje in kaznovanje, tega ne storijo. V želji, da bi zagotovili potrebno sredstvo, da ne bi pod zgoraj navedenim izgovorom njihove napake ostale nekaznovane, z odobritvijo svetega zbora določamo, da morajo odslej tisti, ki jim je apostolski sedež zaupal popravljanje in kaznovanje oproščenih oseb, skrbno opravljati te naloge in vestno izpolnjevati obveznosti zaupane jim službe. Takoj ko jim je pravno jasno, da so se oproščene osebe pregrešile, naj jih kaznujejo tako, da jih bo strah pred kaznijo odvrnil od njihovih arogantnih dejanj in da se bodo drugi, prestrašeni z njihovim zgledom, upravičeno izogibali podobnim pregreham .
    Če so pri tem malomarni, naj škofijski in drugi krajevni ordinariji opozorijo te osebe, ki so odgovorne za popravljanje oproščenih, da morajo take oproščene osebe, ki so storile napake in so krive, kaznovati in jih obsoditi v primernem času, ki ga je treba določiti po presoji tistih, ki opozarjajo. Opozorilo je treba izreči osebno (če sredstva in položaj tistega, ki ga izreka, to omogočata), sicer pa, če na območju izvzetih oseb ne bi bilo jasno priznanega sodnika, morajo tiste, za katere menijo, da so odgovorni za zgoraj navedeno, opozoriti z javnim odlokom, ki ga je treba pritrditi na vrata katedral ali drugih cerkva, kjer bi se taki sodniki izvzetih oseb lahko nahajali, če tam ni sodnikov izvzetih oseb, pa tam, kjer so izvzete osebe zagrešile napake. Če so tisti, ki so prejeli opozorilo, v tej zadevi malomarni in se ne potrudijo ali so ga zavrnili, potem naj se jim, da bi bili kaznovani za svojo napako, za tisti čas odvzame zaslišanje v preiskavi in naj se odslej na noben način ne udeležujejo takih preiskav. Nato lahko škofijski in drugi krajevni ordinariji na podlagi našega pooblastila proti takim prestopnikom in krivovercem opravijo bodisi preiskavo bodisi obtožnico, pri čemer je izključena uporaba mučenja, in lahko osebno zaslišijo priče. Poskrbijo, da sam postopek – glede katerega zaradi slovesnosti zakona prepovedujemo, da bi se kar koli trdilo ali govorilo, razen zaradi izpuščene navedbe (če je bil prekršek pravilno dokazan drugje) – hranijo, zaprejo in zapečatijo ter hitro pošljejo apostolskemu sedežu, bodisi sami ali po drugem glasniku, da ga apostolski sedež skrbno pregleda, bodisi rimski papež bodisi kdo drug, ki mu bo zadevo zaupal; na stroške kršiteljev, ki so oproščeni, vključno s stroški, ki so nastali v samem postopku; te stroške lahko ordinariji prisilijo k plačilu oseb, ki so bile preiskane in obtožene. Tiste, za katere se ugotovi, da so vredni obtožbe, bodisi do te mere, da so obsojeni, bodisi zaradi zadostnih dokazov, ki opravičujejo uporabo mučenja, da bi se izluščila resnica, pa je treba vrniti škofijskim ordinarijem ali ordinarijem, da ti po naši avtoriteti zakonito nadaljujejo preiskavo ali obtožbo in lahko končajo zadevo v skladu s tem, kar je pravično.
    Notarji apostolskega sedeža, za katere je znano, da je njihovo službo uvedel papež Klement I. lepega spomina na začetku prvotne Cerkve z namenom preiskovanja in zapisovanja dejanj svetnikov in ki so bili povišani v protonotarje ter nosijo uradno obleko in rošo, so skupaj z drugimi uradniki, ki so pri nas in pri omenjenem sedežu, kadar dejansko opravljajo svoje dolžnosti, izvzeti iz vseh pristojnosti ordinarija v civilnih in kazenskih zadevah. Drugi notarji, ki ne nosijo obleke protonotariata, razen če so jo sprejeli v treh mesecih po objavi te listine, tako oni sami kot drugi, ki bodo v prihodnje povišani v to službo in ki ne nosijo redno uradne obleke in rošeta, pa tudi drugi uradniki, naši in omenjenega sedeža, kadar dejansko ne opravljajo svojih dolžnosti, so podvrženi pristojnosti omenjenih škofov in ordinarijev v kazenskih in civilnih zadevah, ki vključujejo zneske do petindvajset zlatih dukatov iz državne blagajne. V civilnih zadevah, ki vključujejo zneske, ki presegajo ta znesek, pa naj uživajo popolno oprostitev in naj bodo popolnoma izključeni iz pristojnosti omenjenih škofij in ordinarijev. Prav tako menimo, da je vredno in primerno, da med osebnim osebjem kardinalov svete rimske cerkve uživajo privilegij oprostitve le tisti, ki pripadajo gospodinjskemu osebju in so redni soudeleženci njegove prehrane ali so jih ti kardinali poslali opravljat svoje osebne zadeve ali pa so morda za nekaj časa odsotni iz rimske kurije, da se okrepčajo. Za druge pa privilegij članstva v osebnem osebju, tudi če so vpisani v register kot pripadniki osebnega osebja, nikakor ne daje pravice, da bi bili zunaj nadzora svojih škofov in ordinarijev .
    S konstitucijo, objavljeno na koncilu v Vienne, ki se začenja z Attendentes, je bila omenjenim škofijskim ordinarijem podeljena popolna pristojnost, da enkrat letno obiščejo samostane redovnic v svojih škofijah, ki so neposredno podrejene apostolskemu sedežu. Obnavljamo to konstitucijo ter predpisujemo in zapovedujemo, da jo je treba strogo spoštovati ne glede na morebitne izjeme in privilegije. Poleg tega z zgoraj navedenim ne smejo biti prizadeti isti škofje in ordinariji v primerih, ko je bila z zakonom podeljena pristojnost nad izvzetimi osebami. Nasprotno, opredeljujemo, da odslej izvzetja, podeljena za določen čas brez utemeljenega razloga in brez navedbe vpletenih, nimajo nobene veljave in vrednosti .
    Ker se red v Cerkvi zamaje, če se ne ohrani pristojnost vsake osebe, v prizadevanju, da bi podprli pristojnost ordinarija (kolikor lahko z Božjo naklonjenostjo), hitreje uvedli konec sodnih postopkov in omejili nesorazmerne izdatke udeležencev sodnih postopkov, določamo in odrejamo, da posamezne zadeve, duhovne, civilne in mešane, ki kakor koli vključujejo cerkveni forum in se nanašajo na beneficije – pod pogojem, da dejanski beneficiji niso bili pod splošnim pridržkom in da dohodki, rente in pridelki posameznih beneficij po vrednosti ne presegajo štiriindvajsetih zlatih dukatov iz državne blagajne – se na prvi stopnji obravnavajo in rešujejo zunaj rimske kurije in pred lokalnimi ordinariji. Tako se nihče ne sme pritožiti pred dokončno sodbo, prav tako se pritožba (če je vložena) nikakor ne sme dopustiti, razen zoper vmesno sodbo, ki ima lahko moč dokončne sodbe, ali s pritožbo, ki nikakor ne zadeva glavne zadeve. Odpraviti pravnomočne sodbe namreč ni mogoče s pritožbo, razen če si ena od strank v postopku ne upa iti na sodišče pred rednim sodiščem zaradi resničnega strahu pred nasprotnikovo močjo ali zaradi kakšnega drugega sprejemljivega in častnega razloga, ki ga je treba vsaj deloma dokazati drugače kot z osebno prisego. V teh izjemnih primerih se pritožba lahko začne, preuči in konča v rimski kuriji, tudi na prvi stopnji . V drugih primerih pritožbe in komisije teh in drugih takih tožb ter vse, kar iz njih izhaja, odslej nimajo nobene veljave in vrednosti. Sodniki in konservatorji, ki jih imenuje apostolska stolica, so dolžni, če niso diplomirani bodisi v civilnem bodisi v kanonskem pravu, na zahtevo prizadetih strank ali ene od njih vzeti ocenjevalca, ki ni v sumničenju s strankami, in zadevo presoditi po njegovem poročilu .
    Iz številnih in pogostih poročil smo izvedeli, da zelo veliko cerkva in škofov, ki jim predsedujejo, na obeh straneh Alp motijo in posegajo v njihove pristojnosti, pravice in gospostva eskvizitorji, knezi in plemiči. Ti si pod krinko patronatne pravice, ki jo domnevno imajo v cerkvenih beneficijah, brez opore v apostolskih privilegijih, kolatah ali pismih ordinarija ali celo brez kakršne koli pretveze naziva domišljajo, da podeljujejo beneficije ne le duhovnikom, ampak tudi laikom; po svoji muhi kaznujejo duhovnike in klerike, ki so se pregrešili; da samovoljno, neposredno ali po naročilu drugih odvzamejo, polastijo in prisvojijo desetine vsega, kar so po zakonu dolžni plačevati, pa tudi desetine, ki pripadajo katedralam, in druge stvari, ki se nanašajo na škofijsko pravo in jurisdikcijo in so v izključni pristojnosti škofov; prepovedati, da se te desetine in vsi sadovi odnesejo iz njihovih mest, dežel in ozemelj; zasegati in neupravičeno posedovati lene, posesti in zemljišča; z grožnjami, terorjem in drugimi posrednimi sredstvi spodbujati in siliti, da se jim podelijo lene in dobrine cerkva ter podelijo cerkveni beneficiji osebam, ki so jih imenovali; in ne le dovoliti, temveč celo izrecno ukazati, da se omenjenim klerikom in cerkvam ter njihovim prelatom prizadenejo številne druge izgube, škode in poškodbe.
    Mislimo torej, da laikom ni bila podeljena nobena oblast nad kleriki in cerkveniki ali nad premoženjem, ki pripada cerkvi, in da je prav in pravično, da se sprejmejo zakoni proti tistim, ki tega nočejo spoštovati . Prav tako menimo, kako zelo takšna dejanja s pogubnimi posledicami, ki jih je treba obsoditi, zmanjšujejo ne le čast nas samih in apostolskega sedeža, temveč tudi mirno in uspešno stanje cerkvenih ljudi. Želimo tudi, da bi tiste, ki jih nagrade za kreposti ne spodbujajo k spoštovanju zakonov, odvrnili od nepremišljenih dejanj nepremišljenosti, ne toliko z novimi kaznimi kot z obnovljenim strahom pred obstoječimi, ki bi jih bilo treba uporabiti. Zato obnavljamo vse doslej izdane konstitucije glede plačevanja desetine; proti kršiteljem in zavojevalcem cerkva; proti požigalcem in plenilcem polj; proti tistim, ki zasegajo in zadržujejo kardinale svete rimske cerkve, naše častitljive brate škofe in druge cerkvene osebe, tako posvetne kot redovne, ter na kakršen koli način nezakonito prevzemajo njihovo pristojnost in pravice ali jih motijo ali ovirajo pri izvrševanju njihove pristojnosti, ali jih arogantno silijo, da podeljujejo cerkvene beneficije osebam, ki jih imenujejo, ali da z njimi razpolagajo na kak drug način po svoji samovoljni izbiri, ali da podeljujejo ali kako drugače prodajajo cerkvene milosti in dobrine v večni posesti, proti sprejemanju predpisov, ki so v nasprotju s cerkveno svobodo; proti nudenju pomoči, nasvetov in podpore zgoraj navedenim praksam. Ker ta dejanja niso le v nasprotju z zakonom, ampak so tudi v najvišji meri žaljiva in v nasprotju s cerkveno svobodo, zato, da bi lahko pošteno obračunali pred Bogom s službo, ki nam je bila zaupana, v Gospodu z očetovskimi čustvi in nasveti iskreno pozivamo cesarja, kralje, kneze, vojvode, markize, grofe, barone, in druge s kakršnim koli drugim plemstvom, prednostjo, suverenostjo, močjo, odličnostjo ali dostojanstvom, in jim na podlagi svete poslušnosti zapovedujemo, naj spoštujejo zgornje konstitucije in poskrbijo, da jih bodo njihovi podaniki ne glede na kakršne koli nasprotne običaje nedotakljivo spoštovali, če se želijo izogniti božjemu neodobravanju in ustrezni reakciji apostolskega sedeža. Odrejamo, da so imenovanja v omenjene beneficije, opravljena na zgoraj omenjeni način, nična in neveljavna, tisti, ki jih uporabljajo, pa ne morejo pridobiti drugih cerkvenih beneficij, dokler jih apostolski sedež ne razreši v tej zadevi.
    Pozorno smo tudi razmišljali o tem, da so apostoli po Kristusovem vnebovzetju v nebesa dodelili škofe vsakemu mestu in škofiji, sveta rimska cerkev pa se je po vsem svetu uveljavila tako, da je te iste škofe povabila k odgovorni vlogi in si postopoma razdelila bremena s patriarhi, primasi, nadškofi in škofi; in da so sveti kanoni tudi določili, da morajo te osebe ustanavljati pokrajinske svete in škofovske sinode za izboljšanje morale, reševanje in omejevanje sporov ter spoštovanje božjih zapovedi, da bi se popravile razvad in da bi se tistim, ki to zanemarjajo, naložile kanonične kazni. V želji, da bi se ti kanoni zvesto upoštevali, ker je prav, da se zanimamo za to, kar zadeva krščansko državo, nalagamo omenjenim patriarhom, primasom, nadškofom in škofom, da bi mogli Bogu dostojno poročati o zaupani jim službi, strogo obveznost, da ne glede na kakršne koli privilegije odredijo neokrnjeno spoštovanje kanonov, koncilov in sinod. Poleg tega odrejamo, da se odslej vsake tri leta skliče deželni zbor, in odrejamo, da se jih morajo udeležiti tudi oproščene osebe, ne glede na kakršen koli drugačen privilegij ali običaj. Tisti, ki so v teh zadevah malomarni, naj vedo, da jih čakajo kazni, ki jih vsebujejo isti kanoni.
    Da bi se ohranilo spoštovanje papeškega dostojanstva, je bilo v konstituciji, izdani na dunajskem koncilu, ki se začenja In plerisque, določeno, da se nobena oseba, zlasti ne vernik, ne sme zagotoviti v katedralne cerkve, ki so prikrajšane za posvetne dobrine, brez katerih duhovne stvari ne morejo dolgo obstajati, in v katerih primanjkuje tako duhovnikov kot krščanskega ljudstva. Obnavljamo to konstitucijo ter hočemo in zapovedujemo, da jo je treba nedotakljivo spoštovati, razen če bomo iz kakšnega upravičenega razloga, ki ga bo odobril naš tajni konzistorij, presodili drugače.
    Odrejamo, da je vse, kar se poskuša nasprotovati zgoraj navedenemu ali kateremu koli njegovemu delu, nično in neveljavno, ne glede na kakršno koli nasprotno ustavo ali privilegij . Naj torej nihče … Če kdo vendarle … .
    [O tiskanju knjig]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega zbora, za večni zapis. Med skrbmi, ki počivajo na naših ramenih, se z nenehno mislijo vračamo k temu, kako lahko tiste, ki so zašli, vrnemo na pot resnice in jih pridobimo za Boga (po njegovi milosti, ki deluje v nas) . To je tisto, kar resnično iščemo z vnemo; k temu neumorno usmerjamo želje svojega uma; in nad tem bedimo s tesnobno resnostjo .
    Zagotovo je mogoče brez težav pridobiti nekaj učenosti z branjem knjig. Veščina tiskanja knjig je bila z Božjo pomočjo izumljena ali bolje rečeno izboljšana in izpopolnjena zlasti v našem času. Nedvomno je moškim in ženskam prinesla veliko koristi, saj je z majhnimi stroški mogoče imeti veliko število knjig. Te omogočajo umom, da se z lahkoto posvetijo znanstvenim študijam. Tako lahko zlahka nastanejo, zlasti med katoličani, možje, ki znajo govoriti vse vrste jezikov; in želimo si, da bi v rimski cerkvi bilo dovolj takšnih mož, ki bi bili sposobni poučevati tudi nevernike o svetih zapovedih in jih za njihovo odrešenje zbirati v telo vernih z naukom krščanske vere. Pritožbe mnogih oseb pa so prišle do naših ušes in ušes apostolskega sedeža. Nekateri tiskarji si namreč drznejo tiskati in prodajati javnosti v različnih delih sveta knjige – nekatere prevedene v latinščino iz grščine, hebrejščine, arabščine in kaldejščine, nekatere pa tudi izdane neposredno v latinščini ali domačem jeziku -, ki vsebujejo napake, nasprotne veri, in škodljiva stališča, ki so v nasprotju s krščansko vero in ugledom uglednih oseb. Bralci niso poučeni. Dejansko se zapletajo v zelo velike zmote ne le na področju vere, ampak tudi na področju življenja in morale. To je pogosto povzročilo različne škandale, kot so naučile izkušnje, in vsak dan je prisoten strah, da se razvijajo še večji škandali .
    Zato smo, da bi preprečili, da se to, kar je bilo zdravo odkritje za Božjo slavo, napredek vere in širjenje dobrih znanj, ne bi zlorabilo v nasprotne namene in postalo ovira za odrešenje kristjanov, presodili, da je treba paziti na tiskanje knjig prav zato, da se trnje ne razraste z dobrim semenom ali da se strupi ne pomešajo z zdravili. Naša želja je, da bi z odobritvijo tega svetega zbora zagotovili ustrezno zdravilo za to nevarnost, tako da bi se dejavnost tiskanja knjig odvijala z večjim zadovoljstvom, tem bolj, če bi se v prihodnje z večjo gorečnostjo in preudarnostjo uporabljal pozornejši nadzor. Zato določamo in odrejamo, da si odslej, za vse prihodnje čase, nihče ne sme upati natisniti ali dati natisniti nobene knjige ali drugega pisma kakršne koli vrste v Rimu ali v drugih mestih in škofijah, ne da bi knjigo ali pisma prej v Rimu natančno pregledala naš vikar in gospodar svete palače, v drugih mestih in škofijah škof ali druga oseba, ki je seznanjena s tiskanjem tovrstnih knjig in spisov in jo je za to pooblastil zadevni škof, pa tudi inkvizitor za herezije v mestu ali škofiji, kjer naj bi se tiskalo, in če knjig ali spisov ne odobrijo z lastnoročno podpisanim nalogom, ki ga morajo pod kaznijo izobčenja dati prostovoljno in takoj.
    Poleg zaplembe tiskanih knjig in njihovega javnega sežiga, plačila sto dukatov za tkanino bazilike kneza apostolov v Rimu brez upanja na olajšanje in začasnega odvzema možnosti ukvarjanja s tiskom za celo leto je treba vsakomur, ki bi si drznil ravnati drugače, izreči tudi kazen izobčenja. Končno, če se bo kršiteljeva kontumiranost še povečala, naj ga njegov škof ali naš vikar kaznuje z vsemi sankcijami zakona tako, da drugi ne bodo imeli spodbude, da bi poskušali slediti njegovemu zgledu. Naj torej nihče ne … Če pa kdo … .
    [O določitvi datuma za tiste, ki priznavajo pragmatično sankcijo]
    Leon, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo svetega zbora, za večni zapis. Med drugimi zadevami, ki jih je treba izpeljati na tem svetem koncilu, želimo še posebej spoznati in razglasiti, kar je treba odločiti in razglasiti glede sankcije, imenovane Pragmatična, ki so jo izdali številni voditelji francoskega naroda, tako duhovniki kot laiki, pa tudi plemiči in drugi, ki jih podpirajo. To je v skladu z željo našega predhodnika papeža Julija II. lepega spomina, ki je sklical ta koncil. Prelati in druga duhovščina ter omenjeni laiki so bili večkrat poklicani, da bi se zglasili tako pred našim omenjenim predhodnikom Julijem kot pred nami; njihova trma je bila na omenjenem koncilu dostikrat domnevna ali predmet obtožb. V imenu prelatov, klerikov in laikov, vključno s plemiči, ter njihovih omenjenih podpornikov, ki so bili zakonito poklicani (kot pravkar navedeno) v ta namen, se je nato trdilo, da ni poti, ki bi jim omogočila varno pot na omenjeni koncil. Da se ne bi mogli izgovarjati na to, smo sprejeli ukrepe, da jim Genovčani odobrijo in posredujejo celovito varno spremstvo, prek ozemlja katerega bodo lahko varno potovali do rimske kurije, tako da bodo lahko predstavili stališča, ki jih bodo morda želeli predstaviti v obrambo te pragmatične sankcije.
    Da bi jim preprečili, da bi lahko izpostavili še kakšno stališče, ki bi nasprotovalo temu, kar je bilo predstavljeno, in se sklicevali na upravičeno nevednost, ter da bi se premagala njihova trma, z odobritvijo svetega zbora ponovno obveščamo in opozarjamo glede končnega in dokončnega roka duhovščino in laike, vključno s plemiči, prelati in njihovimi podporniki, ter kolegije duhovnikov in laikov, da se morajo zakonito zbrati (odlagamo vsak izgovor in zavlačevanje) pred naslednjim 1. oktobrom. Iz zgoraj navedenih razlogov in da bi odpravili vse izgovore, podaljšujemo rok do omenjenega I. oktobra, in sicer z dokončnim odlogom; to na novo odobravamo in dodeljujemo. Po izteku roka pa se bo postopek na naslednjem zasedanju nadaljeval z drugimi zadevami in zaključil z dokončnim sklepom, tudi z dokončno obsodbo, ne glede na njihovo trmo in zavračanje prihoda. Naslednjo enajsto sejo za te in mnoge druge koristne zadeve z odobritvijo svetega zbora sklicujemo za 14. december po naslednjem prazniku svete Lucije. Naj torej nihče … Če kdo vendarle …
25. SEJA
26. december 1516
    [O tem, kako pridigati]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Pod varstvom najvišjega veličanstva, po čigar neizrekljivi previdnosti se vodijo stvari v nebesih in na zemlji, ko opravljamo službo varuha nad nam zaupano Gospodovo čredo, kolikor je to dano naši šibkosti, v sebi globoko premišljujemo, da je poleg mnogih drugih pomembnih zadev tudi služba oznanjevanja naša skrb. Pridiganje je prvovrstnega pomena, zelo potrebno in ima v Cerkvi velik učinek in korist, če ga opravljamo pravilno, iz pristne ljubezni do Boga in bližnjega ter po zapovedih in zgledih svetih očetov, ki so v času uveljavljanja in širjenja vere z javnim izpovedovanjem takih stvari veliko prispevali k Cerkvi . Naš odrešenik je namreč prvi storil in učil ter po njegovem ukazu in zgledu kolegij dvanajstih apostolov – nebesa so enako oznanjala slavo pravega Boga po vsej zemlji – iz teme popeljal nazaj ves človeški rod, ki ga je držala stara suženjstvo pod jarmom greha, in ga vodil k luči večnega odrešenja. Apostoli in nato njihovi nasledniki so daleč naokoli širili in globoko ukoreninili samo besedo po vsej zemlji in do konca sveta. Zato se morajo tisti, ki zdaj nosijo to breme, spominjati in pogosto premišljevati, da oni po vrsti v zvezi s to službo oznanjevanja vstopajo v to nasledstvo avtorja in ustanovitelja te službe, Jezusa Kristusa, našega najsvetejšega odrešenika, Petra in Pavla ter drugih apostolov in Gospodovih učencev, in ga ohranjajo.
    Iz zanesljivih virov smo izvedeli, da nekateri pridigarji v našem času (to ugotavljamo z žalostjo) ne upoštevajo dejstva, da opravljajo službo tistih, ki smo jih našteli, svetih doktorjev Cerkve in drugih, ki izpovedujejo sveto teologijo, ki so vedno stali ob strani kristjanom in se soočali z lažnimi preroki, ki so si prizadevali ovreči vero, ter pokazali, da je militantna Cerkev po svoji naravi ostala nedotakljiva; in da bi morali sprejeti le tisto, kar bodo ljudje, ki se zgrinjajo na njihove pridige, z razmislekom in praktično uporabo spoznali za koristno za izkoreninjenje slabosti, hvaljenje kreposti in reševanje duš vernikov. Po zanesljivih podatkih pa naj bi pridigali mnoge in različne stvari v nasprotju z nauki in zgledi, ki smo jih omenili, včasih tudi z ogorčenjem ljudi. To dejstvo zelo močno vpliva na našo držo, ko v sebi premišljujemo, da si ti pridigarji, ne da bi se zavedali svoje dolžnosti, v svojih pridigah ne prizadevajo za korist poslušalcev, temveč za lastno razkazovanje. Pohvalijo jalova ušesa nekaterih ljudi, za katere se zdi, da so že dosegli stanje, v katerem bi bile resnične besede apostola, ki je pisal Timoteju: Prihaja namreč čas, ko ljudje ne bodo prenašali zdravega nauka, ampak si bodo s srbečimi ušesi nabirali učitelje po svoji meri in se bodo odvrnili od poslušanja resnice ter zašli v mite. Ti pridigarji si ne prizadevajo, da bi prevarane in prazne misli takih ljudi vrnili na pot pravice in resnice. Pravzaprav jih zapletejo v še večje zmote. Brez vsakršnega spoštovanja do pričevanja kanonskega prava, celo v nasprotju s kanonskimi cenzuro, na mnogih mestih izkrivljajo smisel Svetega pisma, ga pogosto nepremišljeno in napačno razlagajo, pridigajo, kar je napačno; grozijo, opisujejo in trdijo, da so prisotne, popolnoma nepodprte z zakonitimi dokazi in zgolj po svoji zasebni razlagi, različne strahote, nevarnosti in mnoga druga zla, ki po njihovem prihajajo in že naraščajo; zelo pogosto svojim vernikom predstavijo nekatere jalove in ničvredne ideje in druge zadeve te vrste; in kar je še bolj grozljivo, upajo si trditi, da imajo te informacije iz luči večnosti ter pod vodstvom in milostjo Svetega Duha.
    Ko ti pridigarji širijo to mešanico prevar in zmot, podprto z lažnim pričevanjem o domnevnih čudežih, se zbori, ki bi jih morali skrbno poučevati o evangelijskem sporočilu ter ohranjati in varovati v pravi veri, zaradi njihovih pridig oddaljijo od nauka in zapovedi vesoljne cerkve. Ko se odvrnejo od uradnih svetih naukov, ki bi jim morali še posebej slediti, ločijo in oddaljijo od odrešitve tiste, ki jih poslušajo. Zaradi takšnih in podobnih dejavnosti so namreč manj izobraženi ljudje, ki so bolj izpostavljeni prevaram, zelo zlahka zapeljani v raznovrstne zmote, saj se oddaljijo od poti odrešenja in poslušnosti rimski cerkvi. Zato je Gregor, ki je bil pri tej nalogi izjemen, spodbujen s toplino svoje ljubezni, pridigarje odločno opominjal in svaril, naj se, ko bodo govorili, ljudem približujejo preudarno in previdno, da ne bi, ujeti v navdušenje svojega govorništva, srca svojih poslušalcev zapletli z besednimi zmotami kot z zanko, in čeprav se morda želijo zdeti modri, v svoji zablodi neumno trgajo kite upane kreposti. Pomen besed se namreč pogosto izgubi, ko so srca poslušalcev prizadeta zaradi preveč nujnih in neprevidnih oblik govora.
    Dejansko ti pridigarji na noben drug način ne povzročajo večje škode in škandala manj izobraženim kot takrat, ko pridigajo o tem, kar bi moralo ostati neizrečeno, ali ko vnašajo zmoto s tem, da učijo, kar je napačno in nekoristno. Ker je znano, da so take stvari popolnoma nasprotne tej sveti in od Boga ustanovljeni veri, saj so novosti in so ji tuje, je gotovo prav, da jih resno in skrbno preučimo, da ne bi povzročile škandala krščanskemu ljudstvu in pogube za duše svojih avtorjev in drugih. Zato želimo v skladu z besedami preroka, ki daje harmoniji prebivati v hiši, obnoviti tisto enotnost, ki je izgubila ugled, in ohraniti tisto, ki je še ostala, kolikor lahko z Božjo pomočjo, v sveti Božji cerkvi, ki ji po božji previdnosti predsedujemo in ki je res ena, oznanja in časti enega Boga ter trdno in iskreno izpoveduje eno vero. Želimo, da bi bili tisti, ki ljudem oznanjajo Božjo besedo, takšni, da Božja cerkev zaradi njihovega oznanjevanja ne bi trpela škandala. Če so dovzetni za popravo, naj se v prihodnje vzdržijo teh zadev, v katere so se pred kratkim spuščali. Jasno je namreč, da poleg točk, ki smo jih omenili, številni med njimi ne oznanjajo več Gospodove poti v kreposti in ne razlagajo evangelija, kot je njihova dolžnost, temveč si izmišljujejo čudeže, nove in lažne prerokbe ter druge lahkotnosti, ki se komaj ločijo od starih babjih zgodb. Takšne stvari vzbujajo velik škandal, saj se ne upoštevajo pobožnost in avtoriteta ter njene obsodbe in zavrnitve. So tudi taki, ki skušajo narediti vtis in si pridobiti podporo z vpitjem povsod, pri čemer ne varčujejo niti tistih, ki so počaščeni s papeškim činom, in drugih cerkvenih prelatov, ki bi jim morali bolj izkazovati čast in spoštovanje. Drzno in brez razlikovanja napadajo njihove osebe in njihov življenjski položaj ter izvajajo druga tovrstna dejanja. Naš cilj je, da bi tako nevarno in nalezljivo zlo ter tako smrtonosno bolezen temeljito izkoreninili in da bi njene posledice tako popolnoma pometli, da ne bi ostal niti spomin nanjo .
    Z odobritvijo svetega zbora odrejamo in zapovedujemo, da nihče – ne glede na to, ali gre za posvetnega klerika ali člana katerega od meniških redov ali koga, ki ima pravico pridigati po zakonu, običaju, privilegiju ali kako drugače – ne sme biti pripuščen k opravljanju te službe, če ga pred tem njegov predstojnik ni skrbno pregledal, kar je odgovornost, ki jo nalagamo predstojnikovi vesti, in če se ne ugotovi, da je primeren in primeren za to nalogo zaradi svojega pokončnega vedenja, starosti, nauka, poštenosti, previdnosti in zglednega življenja. Kjer koli gre pridigat, mora škofu in drugim krajevnim ordinarijem zagotoviti jamstvo o svojem izpitu in usposobljenosti z izvirnikom ali drugimi pismi osebe, ki ga je preverila in odobrila. Vsem, ki prevzamejo to nalogo oznanjevanja ali jo bodo prevzeli pozneje, zapovedujemo, naj oznanjajo in razlagajo resnico evangelija in Svetega pisma v skladu z razlagami, tolmačenjem in komentarji, ki jih je Cerkev ali dolga uporaba odobrila in sprejela za poučevanje do zdaj in jih bo sprejela tudi v prihodnje, brez kakršnih koli dodatkov, ki bi bili v nasprotju z njegovim resničnim pomenom ali bi bili z njim v nasprotju. Vedno morajo vztrajati pri pomenih, ki so v skladu z besedami Svetega pisma in pravilno ter modro razumljenimi razlagami zgoraj omenjenih zdravnikov. Nikakor si ne smejo drzniti oznanjati ali razglašati določenega časa za prihodnje zlo, prihod antikrista ali natančen dan sodbe; kajti Resnica pravi, da ni naša stvar, da bi poznali čase ali letne čase, ki jih je Oče določil s svojo avtoriteto. Naj bo znano, da so tisti, ki so si doslej drznili razglašati take stvari, lažnivci in da je bila zaradi njih tistim, ki oznanjajo resnico, odvzeta nemalo avtoritete.
    Vsakemu in vsem omenjenim klerikom, posvetnim in redovnim ter drugim, ne glede na status, čin ali red, ki se lotijo te naloge, nalagamo omejitev. V svojih javnih pridigah ne smejo kar naprej napovedovati nekih prihodnjih dogodkov, ki naj bi temeljili na svetih spisih, niti si ne smejo drzniti izjavljati, da jih poznajo od Svetega Duha ali iz božjega razodetja, niti da so čudne in prazne napovedi zadeve, ki jih je treba trdno potrditi ali se jih držati na kak drug način. Raje naj na ukaz božje besede razlagajo in oznanjajo evangelij vsakemu bitju, pri čemer naj zavračajo vrline in priporočajo kreposti. Povsod naj spodbujajo mir in medsebojno ljubezen, ki ju je tako zelo hvalil naš Odrešenik, naj ne raztrgajo brezšivnega Kristusovega oblačila in naj se vzdržijo vsakega škandaloznega omalovaževanja škofov, prelatov in drugih nadrejenih ter njihovega življenjskega stanu. Vendar te pred ljudmi nasploh, tudi laiki, grajajo in prizadenejo, ne le brezobzirno in ekstravagantno, temveč tudi z odkritim in jasnim grajanjem, pri čemer včasih navedejo imena hudodelcev.
    Končno odrejamo, da morajo konstitucijo papeža Klementa blagega spomina Začetek Religiosi, ki jo s tem odlokom obnavljamo in potrjujemo, pridigarji spoštovati brez sprememb, tako da si bodo s tem, ko bodo pridigali v korist ljudem in jih pridobivali za Gospoda, zaslužili obresti na talente, ki jih bodo prejeli od njega, ter si pridobili njegovo milost in slavo. Če pa Gospod nekaterim od njih po nekem navdihu razkrije nekatere prihodnje dogodke v Božji Cerkvi, kakor je obljubil po preroku Amosu in kakor pravi apostol Pavel, poglavar med pridigarji: Ne ugašajte Duha, ne prezirajte preroštva, ne želimo, da bi jih prišteli k drugi skupini pripovedovalcev zgodb in lažnivcev ali da bi jih kako drugače ovirali. Kajti, kot priča Ambrož, ugasne sama milost Duha, če se gorečnost pri tistih, ki začnejo govoriti, umiri s protislovjem. V takem primeru se gotovo stori krivica svetemu Duhu. Zadeva je pomembna, saj ne smemo zlahka verjeti vsakemu duhu in, kot pravi apostol, duhove je treba preizkusiti, da bi videli, ali prihajajo od Boga. Zato je naša volja, da se domnevni tovrstni navdihi, preden se objavijo ali oznanjajo ljudem, odslej po splošnem pravu razumejo kot pridržani za preverjanje s strani apostolskega sedeža. Če tega ni mogoče storiti brez nevarnosti zamude ali če je zaradi nujnih potreb treba ukrepati drugače, je treba v skladu z istim dogovorom obvestiti krajevnega ordinarija, da po tem, ko bo poklical tri ali štiri dobro obveščene in resne može ter z njimi skrbno preučil zadevo, lahko odobri dovoljenje, če se mu to zdi primerno. Odgovornost za to odločitev nalagamo njihovi vesti.
    Če si kdo upa izvesti kaj, kar je v nasprotju z zgoraj navedenim, je naša volja, da poleg kazni, ki jih za take osebe določa zakon, dobi tudi kazen izobčenja, od katere ga lahko, razen v primeru bližajoče se smrti, odpusti le rimski papež . Da ne bi s svojim zgledom spodbudili drugih k podobnim dejanjem, odrejamo, da se takim osebam za vedno prepove pridigarska služba; ne glede na konstitucije, odloke, privilegije, indulte in apostolska pisma za redove in zgoraj omenjene osebe, vključno s tistimi, omenjenimi v Mare magnum, tudi če smo jih morebiti odobrili, obnovili ali celo na novo podelili; nobene od njih v tej zadevi ne želimo na nobeni točki podpreti v njihovo korist. Naj torej nihče … Če kdo vendarle … .
    [bula s sporazumi med papežem in najbolj krščanskim kraljem Francije, o pragmatičnem]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. V skladu z razporeditvijo božjega usmiljenja, po kateri kralji kraljujejo in knezi vladajo, vzpostavljeni, kot smo kljub pomanjkanju zaslug na vzvišenem stražnem stolpu apostolata in postavljeni nad narodi in kraljestvi, razmišljamo, kako bi lahko dali trajno moč in učinek stvarem, ki so bile odobrene, izvedene, vzpostavljene, odrejene, odredil in storil naš hvalevredni in preudarni dogovor v povezavi z našimi častitljivimi brati, kardinali svete rimske cerkve, za zdravo in mirno vladanje kraljestev ter za mir in pravičnost narodov, zlasti glede vladarjev, ki so zaslužni za katoliško vero, krščansko državo in apostolski sedež. Kljub temu včasih takim stvarem dodamo moč naše obnovljene odobritve z odobritvijo svetega koncila, da bi te stvari z večjo stanovitnostjo vztrajale v neokrnjenem stanju, kolikor pogosteje jih krepimo z našo avtoriteto in tudi z zaščito splošnega koncila. Z veseljem zagotavljamo učinkovito skrb za ohranitev takih stvari, da bi kralji in ljudstva zadevnih kraljestev, polni veselja v Gospodu zaradi takih koncesij, privilegijev, statutov in predpisov, skupaj počivali v sladkosti miru, tišine in veselja ter bolj goreče vztrajali v svoji običajni predanosti istemu sedežu.
    Nedavno smo, da bi Cerkev, naša soproga, ostala v sveti povezanosti in da bi Kristusovi verniki uporabljali svete kanone, ki so jih izdali rimski papeži in splošni koncili, s soglasnim nasvetom in privolitvijo omenjenih bratov kardinalov svete rimske cerkve posvetili in odredili nekatere konstitucije, ki so bile obravnavane z našim ljubečim sinom v Kristusu, Frančiškom, najbolj krščanskim kraljem Francije, ko smo bili z našo kurijo v Bologni, in ki naj bi nadomestile pragmatično sankcijo in v njej vsebovane stvari zaradi miru in harmonije v kraljestvu Francije ter zaradi splošne in javne koristi kraljestva. Te konstitucije so naši omenjeni bratje skrbno preučili, se po njihovem nasvetu dogovorili z omenjenim kraljem in jih je sprejel legitimni kraljev prokurator. Njihova vsebina je precej izčrpno zajeta v našem pismu, ki sledi: Primitiva illa ecclesia … {Msi 32, 948-963, Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorita civili, uredil A. Mercati. I Rim. 1954. 233-25}
    Pismo je bilo objavljeno predvsem zato, da bi v mističnem telesu, Cerkvi, vztrajala trajna ljubezen in neprekinjen mir ter da bi se morebitni ločeni člani lahko na primeren način ponovno vcepili v telo. Pismo bo bolje upoštevano, če bo jasneje ugotovljeno, da smo ga odobrili in obnovili po zrelem in zdravem premisleku z odobritvijo omenjenega lateranskega koncila. Čeprav za veljavnost in resničnost istega pisma ni potrebna še ena odobritev, pa mu bo zaradi večje gotovosti, da bi bilo spoštovanje trdnejše in odprava težja, večjo moč dala odobritev tolikih očetov. Zato z odobritvijo svetega lateranskega koncila, z apostolsko oblastjo in polnostjo moči odobravamo in obnavljamo ter naročamo, da se v celoti in brez sprememb upošteva in ohranja omenjeno pismo skupaj z vsakim zakonom, odlokom, dekretom, razlago, pojasnilom, dogovorom, pogodbo, obljubo, željo, kaznijo, omejitvijo in klavzulo, ki jo vsebuje; še posebej klavzulo, s katero je bila naša volja, da če omenjeni francoski kralj v šestih mesecih od datuma tega pisma ne bo odobril in ratificiral omenjenega pisma in vsake v njem vsebovane stvari ter ne bo poskrbel, da se njegova vsebina prebere, objavi, zaprisežene in registrirane, tako kot vse druge kraljeve konstitucije v njegovem kraljestvu in v vseh drugih krajih in gospostvih omenjenega kraljestva, za vse prihodnje čase brez omejitev, s strani vseh prelatov in drugih cerkvenih oseb ter sodišč parlamenti, in če nam tega ne posreduje v omenjenih šestih mesecih, pisma ali verodostojnih pisnih dokumentov v zvezi z vsemi zgoraj navedenimi zadevami o sprejemu, branju, objavi, prisegi in registraciji ali jih ne izroči našemu nunciju pri kralju, da bi jih ta posredoval nam, in nato ne poskrbi, da bi se pismo vsako leto bralo in dejansko spoštovalo brez sprememb, natanko tako kot je treba spoštovati druge zavezujoče konstitucije in odloke francoskega kralja, potem je samo pismo in vse, kar iz njega izhaja, neveljavno in nima nobene veljave in vrednosti.
    Odrejamo in izjavljamo, da trajni učinek traja samo v primeru omenjene ratifikacije in odobritve, ne pa kako drugače ali kakorkoli drugače, in da so vsi, ki so vključeni v omenjeno pismo, glede upoštevanja dejanskega pisma in vsake stvari, ki je v njem določena, zavezani in dolžni spoštovati cenzure in kazni ter druge stvari, ki jih vsebuje, v skladu s pomenom in obliko istega pisma. To velja ne glede na apostolske konstitucije in odredbe, vse tiste stvari, ki jim nismo želeli nasprotovati v in vse druge stvari kakršne koli vrste, ki bi temu nasprotovale. Naj nihče Če kdo vendarle … .
    [O razveljavitvi pragmatične sankcije]
    Leon, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo svetega zbora, za večni zapis. Večni Oče, ki svoje črede ne bo nikoli zapustil do konca sveta, je tako vzljubil poslušnost, kot pričuje apostol, da se je, da bi odkupil greh neposlušnosti prvega roditelja, ponižal in postal poslušen do smrti. Poleg tega je, ko je nameraval oditi s sveta k Očetu, Petra in njegove naslednike kot svoje predstavnike postavil na trdnost skale. Treba jih je ubogati, kot priča Knjiga kraljev, tako da kdor ne uboga, doživi smrt. Kot beremo na drugem mestu, oseba, ki opusti nauk rimskega papeža, ne more biti v Cerkvi; kajti po Avguštinovem in Gregorjevem prepričanju je samo poslušnost mati in zaščitnica vseh kreposti, samo ona ima nagrado vere. Zato moramo po nauku istega Petra paziti, da to, kar so naši predhodniki rimski papeži pravočasno in iz tehtnih razlogov uvedli, zlasti na svetih zborih, za obrambo tovrstne poslušnosti, cerkvene oblasti in svobode ter apostolskega sedeža, z našim trudom, predanostjo in prizadevnostjo ustrezno izpeljemo in pripeljemo do želenega konca. Duše preprostih, za katere bomo morali Bogu izstaviti račun, je treba osvoboditi prevar in pasti kneza teme. Naš predhodnik lepega spomina, papež Julij II. je namreč sklical sveti lateranski koncil iz zakonitih razlogov, ki so bili takrat jasni, po nasvetu in s soglasjem svojih častitljivih bratov, kardinalov svete rimske cerkve, med katerimi smo bili takrat tudi mi. Skupaj z istim svetim lateranskim koncilom je razmišljal o tem, da je bila pokvarjenost francoskega kraljestva v Bourgesu, ki jo imenujejo pragmatična sankcija, v preteklosti močna in je še vedno živahna, kar je povzročilo zelo veliko nevarnost in škandal za duše ter izgubo in pocenitev spoštovanja do apostolskega sedeža. Zato je razpravo o pragmatični sankciji zaupal posebej imenovanim kardinalom in prelatom določene kongregacije.
    Čeprav bi morala biti omenjena sankcija očitno nična iz več razlogov ter je podpirala in ohranjala odprt razkol, zato bi jo bilo mogoče razglasiti za v bistvu brez učinka, za nično in neveljavno, ne da bi bila potrebna kakršnakoli predhodna uradna navedba, pa vendar, iz velikega občutka previdnosti je naš predhodnik Julij z javnim odlokom, ki ga je bilo treba pritrditi na vrata cerkva v Milanu, Asti in Paviji, saj takrat ni bilo varnega dostopa do Francije, opozoril in sklical prelate v Franciji, kapitluse cerkva in samostanov, parlamenti in laiki, ki jih podpirajo in uporabljajo omenjeno sankcijo, ter vsi ostali, ki so mislili, da imajo od tega posamično ali skupaj kakšno korist, naj se v določenem roku, ki je bil takrat jasno določen, zglasijo pri njem in omenjenem svetu ter navedejo razloge, zakaj se omenjena sankcija ter njen kvarni in zlorabni učinek v zadevah, ki se dotikajo avtoritete rimske cerkve in svetih kanonov ter kršitve cerkvene svobode, ne razglasijo za nične in neveljavne. V času življenja omenjenega Julija, našega predhodnika, so različne ovire onemogočile izvedbo poziva ali celovito razpravo o zadevi razveljavitve, kot je bil njegov namen. Po njegovi smrti pa je poziv v popolnoma zakoniti obliki ponovno predložil pobudnik svetega koncila, fiskalni prokurator. Pozvani, ki se niso javili, so bili obtoženi upiranja in zahtevali so, da se zadeve nadaljujejo. Takrat mi, ki nas je naklonjenost božjega usmiljenja po ustreznem premisleku celotnega položaja pripeljala na najvišji vrh apostolata, iz določenih razlogov nismo odgovorili na zahtevo. Kasneje, ko so omenjene osebe, ki so bile opozorjene in pozvane, navajale različne ovire, zakaj se niso mogle zglasiti ob določenem času (kot je navedeno zgoraj), smo z odobritvijo svetega zbora na več sejah večkrat preložili datum, določen z omenjenim pozivom in opozorilom, na poznejše datume, ki so zdaj že zdavnaj minili, da bi jim tako odvzeli vsakršen povod za upravičen izgovor in pritožbo.
    Čeprav so bile odpravljene vse ovire in so minili vsi roki, se zgoraj omenjene osebe kljub opozorilu in pozivu niso pojavile pred nami in omenjenim svetom niti niso storile ničesar, da bi predstavile razlog, zakaj se omenjena sankcija ne bi razglasila za nično. Zato ni več prostora za kakršno koli opravičilo. Upravičeno jih lahko štejemo za trmaste, za kar smo jih v skladu z zahtevami pravičnosti tudi šteli. Zato resno razmišljamo o tej pragmatični sankciji ali bolje rečeno korupciji, kot je bilo rečeno, ki so jo v času shizme izdali tisti, ki niso imeli potrebne moči, in ki nikakor ni v skladu z ostalim krščanskim stanom ali s sveto božjo cerkvijo. Preklical, razveljavil in odpravil jo je najbolj krščanski francoski kralj Ludvik XI. častitljivega spomina. Škoduje in zmanjšuje avtoriteto, svobodo in dostojanstvo apostolskega sedeža. Rimskemu papežu popolnoma odvzema moč, da tako kardinalom svete rimske cerkve, ki si prizadevno prizadevajo za vesoljno cerkev, kot tudi učenim možem zagotavlja cerkve, samostane in druge beneficije v skladu z zahtevami njihovega statusa, čeprav je takih oseb v kuriji veliko in se po njihovih nasvetih ohranjata avtoriteta in moč apostolskega sedeža, rimskega papeža in celotne Cerkve, njene zadeve pa se vodijo in pospešujejo v uspešno stanje. Tako ponuja cerkvenim prelatom omenjene frakcije izgovore za kršenje in kršenje svetega živca poslušnosti cerkveni disciplini in za postavljanje nasprotovanja proti nam in apostolskemu sedežu, njihovi materi, ter jim odpira pot za takšne poskuse. Jasno je, da je predmet ničnosti in ga ne smemo podpreti z nobeno oporo, razen z začasno naravo ali, bolje rečeno, z nekakšno toleranco. Morda se je zdelo, da so naši predhodniki kot rimski papeţi ob vseh velikih upih, ki so jih izražali v svojih dneh, dopuščali to pokvarjenost in zlorabo, saj se z njo niso mogli popolnoma soočiti bodisi zaradi zlobne narave časa bodisi zato, ker so jo zagotavljali na kak drug način. Ne pozabimo pa, da je od objave te sankcije iz Bourgesa minilo skoraj sedemdeset let in da v tem času ni bil zakonito sklican noben koncil, razen sedanjega lateranskega koncila. Ker smo bili po Gospodovi volji postavljeni na ta koncil, zato z Avguštinom za pričo presojamo in odločamo, da se ne moremo vzdržati ali opustiti izkoreninjenja in popolne razveljavitve iste nizkotne sankcije, če se želimo izogniti sramoti sebe in številnih očetov, zbranih na sedanjem koncilu, pa tudi nevarnosti za svojo dušo in za dušo zgoraj omenjenih oseb, ki jo uporabljajo .
    Tako kot je papež Leon I., naš predhodnik svetega spomina, čigar stopinjam z veseljem sledimo, kolikor le moremo, ukazal in uresničil, da so bili ukrepi, ki so bili nepremišljeno izvedeni na drugi sinodi v Efezu, v nasprotju s pravičnostjo in katoliško vero, bili pozneje preklicani na koncilu v Kalkedonu zaradi stanovitnosti iste vere, tako tudi mi sodimo, da ne moremo ali ne smemo odstopiti od preklica tako zlobne sankcije in njene vsebine ali se ji odpovedati, če hočemo z mirno vestjo ohraniti svojo čast in čast Cerkve. Dejstvo, da sta bili sankcija in njena vsebina objavljeni na koncilu v Baslu in da ju je na pobudo istega koncila sprejel in priznal zbor v Bourgesu, na nas ne bi smelo vplivati, saj so vsa ta dogajanja po opravljenem prenosu istega koncila v Baslu – prenos je opravil papež Evgenij IV, naš predhodnik lepega spomina – ostala dejanja kvazi koncila ali bolje konventa v Baslu. Zlasti po tem prenosu si namreč ni več zaslužil, da bi se imenoval koncil, zato njegova dejanja niso mogla imeti nobene veljave. Jasno je namreč določeno, da ima samo sodobni rimski papež, ki ima oblast nad vsemi koncili, polno pravico in moč, da skliče, prenese in razpusti koncile. Tega ne vemo le iz pričevanja Svetega pisma, izjav svetih očetov in naših predhodnikov kot rimskih papežev ter sklepov svetih kanonov, ampak tudi iz izjav istih koncilov. Nekatere od teh dokazov smo se odločili ponoviti, nekatere pa zamolčati kot dovolj znane.
    Tako beremo, da je aleksandrijska sinoda, na kateri je bil navzoč Atanazij, pisala rimskemu škofu Feliksu, da je nicejski koncil sklenil, da se koncilov ne sme obhajati brez pooblastila rimskega papeža . Papež Leon I. je drugi efeški koncil prenesel v Kalkedo. Papež Martin V. je svoje predsednike na koncilu v Sieni pooblastil za prenos koncila, pri čemer soglasje koncila ni bilo omenjeno. Največje spoštovanje je bilo izkazano našim predhodnikom kot rimskim papežem: Celestinu s prvo sinodo v Efezu, omenjenemu Leonu s sinodo v Kalkedonu, Agatu s šesto sinodo, Hadrijanu s sedmo sinodo ter Nikolaju in Hadrijanu z osmo sinodo v Konstantinoplu. Ti koncili so se s spoštovanjem in ponižnostjo podredili navodilom in ukazom istih papežev, ki so jih sestavili in izdali na svetih zborih. Poleg tega so papež Damaz in drugi škofje, zbrani v Rimu, v pismu škofom v Iliriku o koncilu v Riminiju poudarili, da število škofov, zbranih v Riminiju, ne šteje nič, saj je bilo znano, da rimski papež, čigar odredbe naj bi imele prednost pred vsemi drugimi, ni dal soglasja za njihovo srečanje. Zdi se, da je papež Leon I. v pismu vsem škofom na Siciliji dejal enako. V navadi je bilo, da so očetje starodavnih koncilov ponižno prosili in dobili od rimskega papeža pooblastilo in odobritev, da bi potrdili zadeve, ki so jih obravnavali na svojih koncilih. To je razvidno iz sinod in njihovih aktov, ki so potekale v Nikeji, Efezu, Kalkedonu, šesti sinodi v Konstantinoplu, sedmi v Nikeji, rimski sinodi pod Simmahom in sinodah v Haimarjevi knjigi. Zagotovo bi bili brez teh nedavnih težav, če bi očetje v Bourgesu in Baslu sledili tej hvalevredni navadi, za katero je znano, da so jo končno sprejeli tudi očetje v Konstanci .
    Želimo, da se ta zadeva ustrezno zaključi. Nadaljujemo na podlagi številnih citatov, ki smo jih izdali mi in naš omenjeni predhodnik Julij, in drugih zgoraj omenjenih stvari, ki so tako znane, da jih ni mogoče skriti z nobenim izgovorom ali izmikanjem, pa tudi na podlagi naše pastirske službe. Zagotavljamo vsako pravno in dejansko napako, če bi se slučajno v zgoraj navedenem kakšna pojavila. Iz našega gotovega znanja in iz polnosti apostolske moči, z odobritvijo istega svetega zbora, po vsebini pričujočega dokumenta sodimo in izjavljamo, da je zgoraj omenjena pragmatična sankcija ali korupcija in njene odobritve, kakor koli so bile izdane, ter vsak odlok, poglavje, statut, konstitucija ali odlok, ki je kakor koli vključen ali celo vstavljen v to in so ga objavili drugi, pa tudi običaji, izrazi in rabe ali bolje rečeno zlorabe, ki kakor koli izhajajo iz njega in se upoštevajo vse do danes, so bili in so brez veljave in vrednosti. Poleg tega zaradi obsežnejšega varovala preklicujemo, delamo neveljavno, razveljavljamo, ukinjamo, razveljavljamo in obsojamo to isto sankcijo ali korupcijo iz Bourgesa in njeno odobritev, izraženo ali tiho, kot je bilo rečeno zgoraj, pa tudi vsako stvar kakršne koli narave, ki je vključena ali celo vstavljena vanjo, ter presojamo, izjavljamo in želimo, da se šteje za brez učinka, da je preklicana, delamo neveljavno, razveljavljamo, ukinjamo, ukinjamo, razveljavljamo in obsojamo. Poleg tega, ker je podrejenost rimskemu papežu nujna za odrešenje vseh Kristusovih vernikov, kot nas učijo pričevanja Svetega pisma in svetih očetov in kot je razglašeno v konstituciji papeža Bonifacija VIII. srečnega spomina, tudi našega predhodnika, ki se začenja z Unam sanctam, zato z odobritvijo sedanjega svetega koncila, za rešitev duš istih vernikov, za vrhovno oblast rimskega papeža in tega svetega sedeža ter za edinost in moč Cerkve, njegove soproge, obnavljamo in odobravamo to konstitucijo, vendar brez poseganja v izjavo papeža Klementa V. svetega spomina, ki se začenja Meruit .
    Zaradi svete poslušnosti ter pod kaznimi in obsodbami, ki bodo razglašene v nadaljevanju, prepovedujemo vsem Kristusovim vernikom, tako laikom kot posvetni duhovščini in redovnikom katerega koli reda, vključno z mendikanti, ter drugim osebam brez omejitev, ne glede na njihov status, čin ali stanje, vključno s kardinali svete rimske cerkve, patriarhi, primasi, nadškofov, škofov in vseh drugih, ki se odlikujejo po cerkvenih, posvetnih ali katerih koli drugih častih, ter vseh drugih prelatov, klerikov, kapitljev, posvetnih redovnikov, redovnikov zgoraj omenjenih redov, vključno z opati in priorji samostanov, vojvod, grofov, knezov, baronov, plemičev, kraljevih uradnikov, sodnikov, odvetnikov, notarjev in pisarjev, tako cerkvenih kot posvetnih, in vsi drugi redovni ali posvetni cerkveni uslužbenci na kateri koli visoki funkciji, kot je bilo rečeno zgoraj, ki zdaj živijo ali bodo živeli v omenjenem kraljestvu Francije in Dauphine ter povsod, kjer je veljal omenjeni pragmatik, neposredno ali posredno, tiho ali odkrito, da bi si drznili uporabiti omenjeno pragmatično sankcijo ali raje korupcijo na kakršen koli način ali iz kakršnega koli razloga, s tihim ali jasnim govorjenjem, neposredno ali posredno ali s kakršnim koli drugim izgovorom ali spretnim izmikanjem, v kakršnih koli sodnih ali zunajsodnih dejanjih, ali se celo sklicevati nanjo ali izdajati sodbe pod njenimi pogoji ali sami ali prek drugega ali drugih razveljavljati kakršna koli sodna ali zunajsodna dejanja na podlagi splošnega pomena omenjene sankcije ali njenih delov, pri čemer ne smejo dovoliti ali odrediti, da se te stvari storijo s pomočjo drugih. Omenjene pragmatične sankcije ali delov ali odredb, ki jih vsebuje, ne smejo hraniti v svojih hišah ali na drugih javnih ali zasebnih krajih. V šestih mesecih od datuma tega pisma jo morajo namreč uničiti ali pa jo morajo dati uničiti v arhivih, vključno s kraljevimi in kapiteljskimi, ter na zgoraj omenjenih krajih.
    Sankcije, ki bodo avtomatično in brez kakršne koli dodatne izjave naložene vsem zgoraj navedenim osebam, če bodo ravnale v nasprotju s tem (pa naj ne bodo! ), so takojšnje veliko izobčenje, nesposobnost za vsa in posamezna pravna dejanja vseh vrst, označitev za neslavne in kazni, ki jih določa zakon o izdajstvu; poleg tega za zgoraj navedene cerkvene in verske osebe izguba vseh patriarhalnih, metropolitanskih in drugih katedralnih cerkva, vseh samostanov, prioratov in samostanov ter vseh posvetnih dostojanstev in cerkvenih beneficij, pa tudi nezmožnost, da bi jih imele v prihodnosti; za posvetne osebe pa izguba vseh lenskih posesti, ki so jih iz kakršnega koli razloga prejele od rimske ali druge cerkve, in nezmožnost, da bi jih imele v prihodnosti. Teh kazni jih ne more odvezati nobena fakulteta ali klavzule, ki jih vsebujejo privilegiji glede zaslišanja spovedi, ne glede na to, katere osebe ali besedne formule so jih odobrile. Razen v trenutku smrti jih lahko oprosti le rimski papež, ki deluje po kanonskem pravu, ali nekdo drug, ki ima od njega posebej za ta namen izdano fakulteto.
    Z zgoraj omenjenim znanjem, močjo in izjavami izrecno in specifično razveljavljamo vse, kar bi temu nasprotovalo. To velja ne glede na vse zgoraj omenjeno, kakor tudi ne glede na konstitucije, odloke, uredbe in statute, ne glede na to, kako so bili objavljeni in podeljeni ter pogosto obnovljeni, ponovljeni, potrjeni in odobreni, kot trajni v svoji veljavnosti, s strani apostolske ali katere koli druge oblasti, tudi koncilske oblasti in celo s strani našega gotovega znanja in polnosti apostolske moči, katerih vsebino imamo za dovolj izraženo in vključeno, za namene zgoraj navedenega, kot da bi bili tukaj vstavljeni dobesedno; ne glede na to, da je apostolska stolica vsem skupnostim in univerzam ter posameznim zgoraj omenjenim osebam, tudi če so zgoraj omenjeni kardinali, patriarhi, nadškofje, škofje, markizi in vojvode ali kateri koli drugi, bodisi posamezno ali skupnostno, odobrila, da jih ni mogoče interdicirati, suspendirati, izobčiti, odvzeti ali onesposobiti z apostolskimi pismi, v katerih zadevni indult ni v celoti in izrecno, dobesedno, omenjen; in ne glede na druge splošne ali posebne privilegije, odpustke in apostolska pisma, ne glede na njihovo veljavnost, s katerimi bi se zaradi tega, ker niso v celoti izraženi ali vključeni v to pismo, lahko na kakršen koli način oviral ali odložil učinek zgoraj navedenega, saj je treba posebno omembo njihove vsebine šteti za dobesedno vključeno v to naše pismo. Zato naj nihče … Če pa kdo …
    [O vernikih in njihovih privilegijih]
    Leon, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo svetega zbora, za večni zapis. Upoštevamo in skrbno premišljujemo delavno in skrbno gorečnost ter neskončno prizadevanje za slavo božjega imena, za zmago katoliške vere in ohranitev cerkvene edinosti ter za vzgojo in odrešenje duš vernikov, ki jih opravljajo škofje in njihovi predstojniki, ki jih je apostolski sedež postavil na čelo svojih cerkva na različnih koncih sveta, pa tudi bratje različnih redov, zlasti meniških, ki so zaposleni brez predaha in počitka. Zadovoljstvo, ki je doseglo naše srce zaradi njihovega plodnega dela v Gospodovem vinogradu ter njihovih primernih in hvalevrednih dejanj, je tako veliko, da posvečamo vse napore spodbujanju stvari, za katere vemo, da prispevajo k ohranjanju miru in tišine med njimi. Zavedamo se, da so škofje postali partnerji v naši skrbi. Ambrož priča, da njihovi imenitnosti in veličini ni mogoče najti enakega. Vemo tudi, da so redovniki na Gospodovem polju veliko storili za obrambo in napredek krščanske vere ter da so obrodili in vsak dan obrodijo obilne sadove. Zato se vsi verniki zavedajo, da so dobra dela teh škofov in redovnikov omogočila, da je prava vera napredovala in se razširila povsod po svetu.
    Ti možje prav tako niso oklevali ob neštetih priložnostih, z veliko predanostjo in usposobljenostjo, da bi uničili razkole v Božji Cerkvi, da bi tej Cerkvi prinesli enotnost in prestali nešteto bolečin, da bi ta Cerkev dobila tišino miru. Zato je prav, da svoja prizadevanja usmerimo tako, da jih med seboj povežemo z vezjo miru ter bratsko enotnostjo in ljubeznijo, da bi povezani v enotnosti nauka in dejanj v Božji cerkvi gojili obilnejše sadove. Izvajanje duhovnih pravic, ki zadevajo Božjo slavo in odrešenje duš Kristusovih vernikov, je bilo zaupano škofom in njihovim predstojnikom v njihovih škofijah, saj so bili, kot smo že rekli, izbrani za delitev našega bremena in ker so bile vsakemu škofu dodeljene škofije z določenimi mejami. Resnično si torej želimo, da bi te duhovne pravice izvajali škofje in da bi se jim pravica do njihovega svobodnega izvrševanja resnično, kolikor je mogoče, ohranila nedotaknjena. Če so naši predhodniki kot rimski papeži in apostolski sedež v škodo škofov podelili kakšne take duhovne pravice omenjenim meniškim bratom, menimo, da bi bilo treba v prihodnje omejiti takšne koncesije redovnikom, tako da bodo omenjeni škofje same menihe podpirali v vsej ljubezni, namesto da bi jih vznemirjali in vznemirjali. Redovniki in laiki, prelati in podložniki, oproščeni in neoproščeni namreč pripadajo eni sami vesoljni Cerkvi, zunaj katere sploh nihče ni odrešen, in vsi imajo enega Gospoda in eno vero. Zato je primerno, da imajo, ker pripadajo enemu in istemu telesu, tudi eno in isto voljo; in kakor brate povezuje vez medsebojne ljubezni, tako ni primerno, da bi med seboj vzbujali krivico in škodo, saj Odrešenik pravi: Moja zapoved je, da se ljubite med seboj, kakor sem jaz ljubil vas.
    Želimo ohraniti ljubezen in medsebojno dobro voljo med škofi, njihovimi predstojniki, prelati in redovniki ter spodbujati bogoslužje ter mir in tišino v vesoljni Cerkvi. Vemo, da je to mogoče doseči le, če vsak v največji možni meri ohrani svojo pristojnost. Zato smo z odobritvijo svetega zbora sklenili in odredili, da lahko omenjeni škofje, njihovi predstojniki in drugi prelati obiskujejo župnijske cerkve, ki zakonito pripadajo istim bratom zaradi njihovih bivališč, glede tega, kar zadeva skrb za farane ter ohranjanje in podeljevanje zakramentov, vendar brez izjemnih težav in stroškov uradnih obiskov. Lahko kaznujejo odgovorne za cerkve in neuspešne v tej zadevi: če so redovniki, potem v skladu s pravili svojega reda v mejah redovne hiše, če so posvetni duhovniki ali bratje, ki imajo tovrstne beneficije, potem jih lahko svobodno kaznujejo kot podvržene njihovi pristojnosti. Tako prelati kot posvetni duhovniki, ki niso izobčeni, lahko iz pobožnosti obhajajo maše v cerkvah omenjenih redovnih hiš, če to želijo, bratje pa naj jih sami sprejmejo. Bratje, ki jih isti prelati povabijo, naj se udeležijo slovesnih procesij, se morajo strinjati, če je zadevni predmestni samostan od mesta oddaljen največ eno miljo.
    Predstojniki bratov so dolžni določiti in osebno predstaviti istim prelatom tiste brate, ki so jih izbrali, da nekaj časa poslušajo spovedi podanikov prelatov, če prelati zahtevajo, da se jim določijo in predstavijo; če ne, potem svojim vikarjem; s pogojem, da niso dolžni iti k prelatom, ki so oddaljeni več kot dva dni poti. Zadevne redovnike lahko isti škofje in prelati pregledajo vsaj glede zadostnosti njihove učenosti in drugih sposobnosti, povezanih s tem zakramentom. Če so sprejeti ali če je zavrnitev krivična, naj se v skladu s konstitucijo Omnis utriusque sexus štejejo za sprejete vsaj glede spovedi in lahko celo poslušajo spovedi tujcev. Nimajo pa pristojnosti, da bi laike in posvetne duhovnike odvezali od kazni, ki jih je naložil človek. Ne smejo podeljevati evharistije in skrajnega maziljenja ter drugih cerkvenih zakramentov tistim, katerih spoved so slišali, vključno z bolniki in umirajočimi, ki pravijo, da jim je lastni duhovnik odklonil podelitev zakramentov, razen če je bila odklonitev brez upravičenega razloga in je to dokazano s pričevanjem sosedov ali s preiskavo, opravljeno pred javnim notarjem. Duhovniki niso pooblaščeni za podeljevanje teh zakramentov osebam, ki jih prosijo za njihovo služenje, razen v času dejanskega služenja tem osebam. Začasni sporazumi in pogodbe med brati in prelati ali kurati so veljavni, razen če jih naslednji generalni ali provincialni kapitelj zavrne in če kapitelj o zavrnitvi ustrezno obvesti. Bratje ne smejo vstopiti v župnije s križem, da bi opravili pogreb tistih, ki so se odločili, da bodo pokopani v cerkvah njihovih hiš ali ustanov, razen če župnik, ki je prejel ustrezno obvestilo in prošnjo, tega ne zavrne, in v tem primeru brez škode zase in za ordinarija; ali če glede tega z brati obstaja starodavna navada, ki trenutno velja in je v medsebojnem dogovoru. Tisti, ki želijo biti pokopani v habitu omenjenih bratov, vendar živijo v svojih hišah in ne v ogradi, lahko v oporoki sami izberejo kraj pokopa.
    Bratje, ki naj bi bili povišani v redove, naj ordinarij preveri slovesnost in njihovo usposobljenost. Če bodo ustrezno odgovorili, jih bodo redovniki zlahka sprejeli. Vendar jih v njihovih cerkvah, hišah ali drugih krajih ne sme posvečevati nihče drug kot škofijski škof ali njegov namestnik (slednjega je treba vprašati z dolžnim spoštovanjem), razen če škof to zavrne iz nezadostnih razlogov ali je odsoten v svoji škofiji. Za posvetitev cerkve ali oltarja ali blagoslov pokopališča ne smejo prositi drugega škofa; prav tako ne smejo poskrbeti, da bi prvi kamen cerkve, ki jo zanje gradijo, položil tuj škof, razen če ordinarij to brez utemeljenega razloga zavrne, potem ko so ga dvakrat ali trikrat prosili z ustrezno spoštljivostjo in nujnostjo. Bratje ne smejo blagosloviti neveste in ženina brez soglasja odgovornih v župniji. Da bi matični cerkvi izkazali čast, ki ji pripada, bratje in posvetni duhovniki na veliko soboto ne smejo zvoniti z zvonovi svojih cerkva, dokler ne zazvonijo zvonovi katedrale ali matične cerkve, tudi če jih pri tem podpira privilegij apostolskega sedeža. Za drugačno ravnanje je zagrožena kazen sto dukatov. V cerkvah svojih hiš morajo objaviti in spoštovati cenzuro, ki jo izrekajo in slovesno objavljajo ordinariji v matičnih cerkvah mest ter v kolegijskih in župnijskih cerkvah gradov in mest, kadar jih k temu pozovejo isti ordinariji. Da bi plodneje poskrbeli za odrešenje duš Kristusovih vernikov obeh spolov, so dolžni svetovati in spodbujati tiste, katerih spovedi so nekaj časa poslušali, ne glede na njihov položaj ali status, da so po vesti dolžni plačati desetino ali del svojega blaga ali pridelkov v tistih krajih, kjer se take desetine ali dajatve običajno plačujejo; dolžni pa so zavrniti odvezo tistim, ki jih ne želijo plačati. Poleg tega so to dolžni vključiti v svoje javno oznanjevanje in opominjanje ljudstva, kadar so za to zaprošeni.
    Konzervatorji, ki jih apostolski sedež za določen čas dodeli istim bratom, morajo biti izstopajoči po učenosti in ugledu ter imeti uveljavljen cerkveni položaj. Ne smejo obvezati, da se jim prikaže kdor koli, ki živi več kot dva dni poti stran, ne glede na privilegije, ki jih imajo konservatorji v drugih obdobjih. Izobčenih oseb, ki želijo vstopiti v red beračev, ni mogoče odpustiti, če gre za interese tretje osebe, razen če je bilo predhodno zagotovljeno zadoščenje. Za prokuriste, poslovne zastopnike in delavce v službi omenjenih bratov veljajo izrečene kazni izobčenja, če so dali povod zanje ali če so krivcem ponudili pomoč, uslugo ali nasvet. Bratje in sestre tretjega reda in tisti, ki so znani kot plaščani, pasovi in predani, ter drugi, ne glede na ime, ki živijo na svojih domovih, lahko izberejo kraj pokopa, ki ga želijo. Vendar so dolžni ob veliki noči prejeti evharistijo ter skrajno maziljenje in druge cerkvene zakramente, razen zakramenta pokore, od svojega duhovnika . Dolžni so opravljati naloge, ki pripadajo laikom, in lahko so postavljeni pred laične sodnike na posvetnem sodišču. Da bi se izognili pocenitvi cerkvenih obsodb in da bi se sodbe interdikta štele za nepomembne, člani omenjenih tretjih redov v času interdikta nikakor ne smejo poslušati bogoslužja v cerkvah svojih redov, če so navedli razloge za interdikt ali če so te razloge spodbujali ali podpirali ali če so kakor koli ponudili pomoč, nasvet ali uslugo krivcu . Tisti, ki pa živijo v uradni skupini ali prebivajo z zaprtimi, in ženske, ki živijo deviško življenje, celibat ali čisto vdovstvo po izrecni zaobljubi in s habitusom, bi morali uživati privilegije reda, katerega tretjeredniki so .
    Želimo in odrejamo, da se vse zgornje norme razširijo na vse druge redovnike drugih redov in da jih ti spoštujejo. V zadevah, ki niso omenjene zgoraj, je treba ohraniti pravice omenjenih škofov in bratov ter drugih redovnikov. Z zgornjimi izjavami ne želimo na noben način posegati v te pravice ali uvajati kaj novega. To velja ne glede na apostolske konstitucije in odloke; statute in običaje omenjenih redov, ki so bili okrepljeni s prisego, apostolsko potrditvijo ali katero koli drugo obliko okrepitve; ter privilegije, indulte in apostolska pisma, ki so bili podeljeni istim redovom in so v nasprotju z zgoraj navedenim ali katerim koli delom tega, tudi tistim, kar je bilo vključeno v Mare magnum. Če je glede teh stvari in njihovega pomena potrebna omemba ali drugačna izjava, ki je posebna, specifična, jasna, razločevalna, dobesedna in ne s splošnimi klavzulami, ali če bi bilo treba uporabiti kakšno drugo skrbno izbrano obliko, da bi jih bilo mogoče razveljaviti, potem menimo, da je njihov pomen dovolj izražen in vključen v to pričujoče pismo, izrecno in posebej razveljavljamo vse nasprotno in razglašamo za nično in neveljavno vse, kar bi v teh zadevah zavestno ali nevede poskušala storiti v nasprotju s tem katera koli oseba, ki deluje po kakršni koli oblasti.
    Opozarjamo brate, naj zaradi svete poslušnosti škofe spoštujejo z ustrezno častjo in dolžnim spoštovanjem iz spoštovanja, ki ga imajo do nas in do apostolskega sedeža, saj delujejo kot namestniki namesto svetih apostolov. Kar zadeva škofe, pozivamo in prosimo po nežnem usmiljenju našega Boga, naj se bratom ob dobrohotni naklonjenosti, prijaznem ravnanju z njimi in njihovem spodbujanju v nobenem primeru ne predstavljajo kot težavni, trdi ali pevdski, temveč kot lahki, blagi, dobro razpoloženi in liberalni v ljubeči velikodušnosti ter naj jih v vseh zgoraj omenjenih zadevah sprejemajo s pripravljeno prijaznostjo kot sodelavce v Gospodovem vinogradu in kot soudeležence pri njihovih delih, in da z vso ljubeznijo varujejo in branijo svoje pravice, tako da bodo škofje in bratje, katerih dela kot goreče svetilke na vrhu hriba morajo osvetljevati vse Kristusove vernike, napredovali od moči do moči v Božjo slavo, zmago katoliške vere in odrešenje ljudstev ter si posledično zaslužili nagrado večnega življenja od Gospoda, najbolj velikodušnega povračilca vseh dobrih dejanj. Zato naj nihče … Če pa kdo …
27. SEKCIJA
28. marec 1517
    [Proti tistim, ki napadajo hiše kardinalov]
    Leon, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Nekatere drzne osebe ne izkazujejo primernega spoštovanja kardinalom svete rimske cerkve, ki so glavni stebri katoliške cerkve. Ne bojijo se z brezbožno drznostjo položiti nasilne roke na njihovo premoženje in lastnino. Njihova nenadzorovana želja nas opozarja in spodbuja, da okrepimo, povečamo in razširimo – v skladu z značajem časa in s tem, kar v Gospodu razumemo, da je trdno v skladu s tako ugledno službo v Božji cerkvi – ukrepe, ki so jih z modrim načrtovanjem vzpostavili naši predhodniki za varno varovanje visoke službe omenjenih kardinalov, da bi drznost teh ljudi zajezili, preden se še bolj razširi. V zadnjem času se je namreč v Rimu razrasla prekleta zloraba in pomanjkanje zadržanosti pri napačnih dejanjih. Tako v času, ko je v apostolskem sedežu prosto mesto in kardinali v konklavu razpravljajo o izvolitvi prihodnjega rimskega papeža, če v javnost pricurljajo govorice, četudi lažne, da je eden od kardinalov izvoljen za papeža, množica z orožjem napade njegovo hišo in se s silo spopade z njegovimi služabniki, medtem ko je še v konklavu, zaradi opustošenja njegove hiše. Če je vstop v hišo izsiljen z razbijanjem vrat ali kopanjem pod zidom, se množica požene vanjo in izropa vse blago, ki je tam, razen če se branijo oboroženi stražarji. Včasih so nekateri tako drzni in trmasti, da se tudi ob drugih priložnostih ne bojijo sovražno in z orožjem napasti hiše kardinalov pod pretvezo splošnega pretepa, jih med bivanjem v njih udariti in raniti, zaradi česar nastane velika škoda za čast kardinalov, s čimer je najsvetejša cerkev militantna v celoti okrašena kot z vijoličnim oblačilom, vzbuja se prezir do kardinalov in je priložnost za umore in druge škandale .
    Takšne drzne težnje želimo zatreti z ustreznimi kaznimi. Zato s tem pismom z odobritvijo svetega koncila in z našo apostolsko avtoriteto obnavljamo objavljene konstitucije naših predhodnikov rimskih papežev, Honorija III. in Bonifacija VIII. lepega spomina, proti tistim, ki sovražno preganjajo kateregakoli kardinala omenjene cerkve, tistim, ki takim osebam pomagajo s svojo prisotnostjo, nasveti ali podporo ali jih zavestno skrivajo ali branijo, in tistim, ki napadajo njihove hiše ali bivališča, kot je bilo rečeno zgoraj, ter njihove potomce in premoženje. Odrejamo, da je treba te konstitucije povsod spoštovati brez sprememb za vse prihodnje čase. Iste konstitucije z vsemi obsodbami in kaznimi, ki jih vsebujejo, razširjamo tudi na vse živeče osebe, ne glede na njihov položaj, stanje in posebnosti, ki z oboroženo skupino napadejo dom katerega koli od omenjenih kardinalov, in sicer v času omenjenega konklava, tudi če je bil omenjeni kardinal izvoljen za papeža, kakor tudi ob drugih časih in iz kakršnih koli razlogov, in ki z nasiljem kot sovražnik zasege kar koli v hiši ali rani kogar koli od tam živečih, pa tudi njihove sodelavce in tiste, ki so dali ukaz, da se to stori, ali so dejanje osebno odobrili ali so napadalcem v navedenih zadevah svetovali in jih podpirali ter jih branili. To velja ne glede na apostolske konstitucije in odloke ter druge ukrepe kakršne koli vrste, ki temu nasprotujejo. Zato naj nihče … Če pa kdo …
    [Ustava o uvedbi davkov in zaprtju sveta]
    Leon, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo koncila za večni zapis. Postavljeni smo bili nad narode in kraljestva, kot je napovedal prerok, čeprav naše zasluge temu niso enakovredne. Ustrezno izpolnjujemo dolžnost svoje službe, ko ponovno obnavljamo tisto reformo celotne Cerkve in njenih zadev, ki smo jo s pridom izvedli; ko nameravamo uporabiti ustrezna sredstva za nesporno upoštevanje reforme in poskrbeti za katedrale in metropolitanske cerkve, da ne bodo več brez svojih pastirjev; in ko bomo ta sredstva nadzorovali z nenehno pozornostjo in neutrudnim prizadevanjem, s čimer bomo lahko Gospodovo čredo, ki nam je bila zaupana v oskrbo, naredili sprejemljivo in pokorno pred božjim veličastvom. Naš cilj je tudi zatreti Turke in druge nevernike, ki trdno stojijo v vzhodnih in južnih regijah. Ti se do poti prave luči in odrešenja obnašajo s popolnim zaničevanjem in popolnoma nepopustljivo slepoto; napadajo življenjski križ, na katerem je naš Odrešenik hotel sprejeti smrt, da bi z umiranjem uničil smrt in z neizrekljivo skrivnostjo svojega najsvetejšega življenja obnovil življenje; in postajajo sovražni sovražniki Boga in najbolj zagrizeni preganjalci krščanske vere. Okrepljeni z obrambo, ne le duhovno, ampak tudi časno, se bomo lahko pod Božjim vodstvom in naklonjenostjo zoperstavili grenkim in pogostim izpadom, s katerimi v divjem besu divje posegajo po krščanski krvi.
    Dejansko je papež Julij II, naš predhodnik lepega spomina, ki je deloval v sozvočju s Svetim Duhom, na hvalevreden in legitimen način, iz tehtnih razlogov, po nasvetu in s soglasjem svojih častitljivih bratov, kardinalov svete rimske cerkve, med katerimi smo bili takrat tudi mi, sklical sveti lateranski koncil. Imel je pet zasedanj in sklical šesto. Nato je odšel s človeškega prizorišča. Takrat smo bili z milostjo božjega usmiljenja dvignjeni na vrh najvišjega apostolata. Vedno smo si srčno želeli, tudi na manjših srečanjih, da bi se splošni koncil praznoval kot zelo pomemben dogodek na Gospodovem področju. Zavedali smo se, da se je naši častni in koristni želji dodala obveznost zaradi dolžnosti pastoralne oskrbe, ki nam je bila zdaj naložena. Zato smo se te zadeve lotili z bolj gorečo zavzetostjo in popolno pripravljenostjo uma. Na omenjenem šestem zasedanju smo z nasvetom in soglasjem omenjenih bratov kardinalov ter z odobritvijo istega svetega lateranskega koncila odobrili preložitev koncila na določen datum, ki je bil takrat jasno naveden, in sicer iz razlogov, ki so bili jasno razvidni iz razmer, in iz drugih, ki so vplivali na naše misli in misli omenjenih bratov kardinalov. Koncil naj bi se nadaljeval v smeri uresničevanja ciljev, zaradi katerih je bil sklican; zlasti pa, da bi se, ko bi se rešili strašni spori med krščanskimi knezi in vladarji ter odložilo vojno orožje, lahko vzpostavil vsesplošni in trajni mir. Ničesar nismo pustili neizkušenega, zato smo nameravali uporabiti vse svoje napore za dosego tega miru in njegovo sklenitev, kot da bi šlo za dobrino najvišje vrednosti. Izjavili smo tudi, da je in bo del naše nespremenljive misli in namere, da se, ko bodo dokončane zadeve v zvezi z Božjo hvalo in povzdigovanjem omenjene cerkve, izvede sveti in najnujnejši pohod proti sovražnikom katoliške vere in se s pomočjo Najvišjega doseže uspešno zmagoslavje nad njimi. Da se tisti, ki so se dolžni udeležiti tega nadvse koristnega koncila, ne bi kakor koli zadrževali pri prihodu nanj in da ne bi mogli ponuditi nobenega izgovora, smo z odobritvijo omenjenega lateranskega koncila vsem tistim, ki jih je naš predhodnik Julij poklical na praznovanje koncila, in njihovim spremljevalcem zagotovili in odobrili varno spremstvo, ko so potovali v Rim in tam bivali za namene omenjenega lateranskega koncila. Kralje in kneze smo pozvali, naj iz spoštovanja do apostolskega sedeža ne nadlegujejo tistih, ki prihajajo sem, ampak naj jim dovolijo varno potovanje.
    Sklicali smo sedmo zasedanje. Želeli smo le, da se zaključijo koristne in potrebne zadeve, zaradi katerih je bil sklican omenjeni lateranski koncil. Zato smo ustanovili tri posebne odbore kardinalov in drugih prelatov, da bi prisluhnili in razpravljali o tovrstnih in drugih koncilskih zadevah, ter jim naročili, naj o tem, kar so slišali in razpravljali, poročajo koncilu. Eden od odborov je imel posebno nalogo vzpostaviti splošni mir med krščanskimi kralji in knezi, kar je bil eden glavnih razlogov za sklic omenjenega koncila, in izkoreniniti razkol; drugi je imel posebno nalogo splošne reforme, vključno z reformo kurije; tretji pa je imel posebno nalogo preučiti in razveljaviti pragmatično sankcijo ter obravnavati zadeve v zvezi s pravo vero. Vsak odbor je skrbno preučil številne koristne in potrebne teme ter nam o njih natančno poročal. Teme, ki so jih obravnavali in preiskovali, smo z Božjo milostjo in odobritvijo svetega zbora dokončali in sklenili na preostalih petih zasedanjih zbora, ki smo jih imeli. Takrat smo nedvomno vedeli, da je sam Bog, darovalec, iz svoje izredne dobrote in usmiljenja naklonil našim pobožnim željam in tistim, ki so bile usmerjene v skupno dobro, ter da nam je odobril to, kar smo si v mislih načrtovali in za kar smo se zelo trudili, namreč da se lahko, ko so bile zadeve, zaradi katerih je bil sklican svet, sklenjene v skladu s cilji sveta, sam svet zaključi in razpusti.
    Izvoljeni cesar Maksimilijan, naš dragi sin v Kristusu, v času našega omenjenega predhodnika Julija, in francoski kralj Ludvik, lepega spomina, v našem času, pa tudi drugi kralji in knezi so se v največje zadovoljstvo vseh držali lateranskega koncila, zakonito zbranega v svetem duhu. Kvazi koncil v Pisi, ki so ga sklicale nekatere osebe brez potrebnih pooblastil in ga je obsodil isti Julij, ki je bil pred nami, so obravnavali kot obsojenega v skladu z odločitvijo omenjenega Julija. Razkol, ki je zaradi tega začel naraščati, se je končal (čeprav je c ear, da je, dokler je stanje trajalo, prineslo zelo veliko škode prelatom in drugim Kristusovim vernikom v različnih obdobjih, pa tudi drugim splošnim koncilom, ki so potekali do tedaj). Za vso Cerkev je nastopil mir in iz njega izhajajoča unija. Moralne navade cerkvenih ter posvetnih in drugih oseb so bile reformirane, kolikor se je to zdelo primerno, in opredeljene so bile številne zadeve v zvezi s pravo vero. Več drugih zadev so po skrbnem pregledu in razpravi v treh zgoraj omenjenih odborih kardinalov in prelatov skrbno in spretno obravnavali na omenjenem koncilu in sprejeli končno odločitev. Nazadnje nam je bilo prek kardinalov in prelatov treh odborov večkrat sporočeno, da jim ni ostala nobena tema, o kateri bi lahko razpravljali in razpravljali, in da jim v več mesecih nihče ni predložil prav nič novega. Škofje, ki so bili povabljeni, da z nami delijo odgovornost za podporo in skrb za Gospodovo čredo, pa tudi drugi prelati so ostali v Rimu precej dolgo po običajni navadi svetih zborov, kar je povzročilo nevšečnosti in izgubo za njih same in njihove cerkve .
    Zato se je zdelo, da od vseh zgoraj navedenih stvari, za katere smo si mi in omenjeni odbori tako zelo želeli, da bi bile na koncilu dokončane, ostajata le mir med kralji in knezi ter skladnost misli. Naše stališče do tega in naše prizadevanje z vsemi močmi za njegovo uresničitev je lahko povsem jasno vsem, ki berejo naša pisma. Sam Bog, ki je najvišja luč in resnica vseh stvari, ve, kako smo ga z mnogimi molitvami in nenehnimi prošnjami nikoli ne nehali prositi in prosili, naj se mu po njegovi milosti posreči vplivati na krščansko čredo – ki nam jo je kljub pomanjkanju zaslug zaupal v oskrbo -, da bi vstopila v stabilen in trajen mir, zdaj ko je to isto čredo prebudila toplina medsebojne ljubezni. To smo v Gospodu, katerega zadeva je v glavnem sporna, s prepričljivimi razlogi prek nuncijev, ki jih hranimo na dvoru izvoljenega cesarja Maksimilijana in pri omenjenih kraljih in knezih, ter s pismi iskreno priporočali kraljem in knezom; zlasti če želijo poskrbeti in sprejeti ukrepe, kot je prav, v korist krščanske vere in katoliške vere, ki sta se zaradi nedavno razširjene oblasti turškega vladarja znašli v resni nevarnosti in nevarnosti. Iz pisem istih nuncijev, kraljev in knezov smo izvedeli, da so imeli naši pozivi pri omenjenih kraljih in knezih tako veliko moč in učinkovitost ter da so tako močno vplivali na njihova srca in misli, da je bil mir, ki smo si ga tako dolgo želeli v dobro celotne krščanske države, v nameri skoraj sklenjen, in upanje je, da bo, če bo kaj ostalo, to kmalu rešeno (z božjo pomočjo). Naše srce se veseli v našem Gospodu Jezusu Kristusu, ko o tem premišljujemo v mislih in duhu. Njemu, darovalcu vseh milosti, se za to zahvaljujemo, ker je te osebe vodil k harmoniji, po kateri smo hrepeneli. Menimo, da bi morali vsi Kristusovi verniki izreči Bogu zahvalo in tista znamenja veselja, ki so v navadi ob takih priložnostih, in da bi Boga prosili, naj doseženi mir traja.
    Zato nam preostane le še to, da se začne sveta in zelo potrebna kampanja proti besu nevernikov, željnih krščanske krvi, in da se odobrijo in obnovijo vsi ukrepi, ki so bili sprejeti kot močna varovala na enajstih zasedanjih, ki smo jih delno vodili mi, delno pa naš predhodnik Julij, ter da se odredi njihovo nesporno izvajanje. V skladu s tem po zrelem premisleku o teh zadevah z našimi brati in drugimi prelati z apostolsko oblastjo in z odobritvijo svetega zbora potrjujemo in obnavljamo vse in vsakokratne akte in sklepe omenjenih enajstih zasedanj ter zgoraj objavljena pisma skupaj z vsemi klavzulami, ki jih vsebujejo – razen nekaterih izvzetih zadev, za katere menimo, da bi morale biti zaradi miru in enotnosti vesoljne Cerkve priznane določenim osebam -, pa tudi zadeve, ki so jih opravili odbori. Odrejamo in zapovedujemo, da se jih je treba za vselej nespremenjeno držati in da morajo tisti, ki jih izvajajo, skrbeti za njihovo spoštovanje in upoštevanje njihove vsebine, in sicer: v rimski kuriji sedanji upravitelj našega matičnega mesta in naš vikar ter generalni revizor apostolske komore, ki imajo moč zavezovati in prisiljevati osebe, ki so jim podrejene; zunaj rimske kurije pa v ta namen imenujemo vse lokalne ordinarije. Vsakemu in vsem Kristusovim vernikom pod kaznijo takojšnje izobčenja prepovedujemo, da bi si drznili brez našega dovoljenja in dovoljenja apostolske komore razlagati ali glosirati, kar je bilo pripravljeno in izvedeno na tem koncilu.
    Z odobritvijo svetega koncila odrejamo, da je treba začeti in izpeljati omenjeno kampanjo proti nevernikom. K temu nas spodbuja gorečnost za vero. Tako pogosto smo jo predlagali in obljubili mi in naš predhodnik Julij na omenjenih zasedanjih, ko so se pojasnjevale zadeve koncila. Večkrat je bila sporočena govornikom na našem dvoru, ki so predstavljali kralje in kneze, in se o njej z njimi razpravljalo. Papež Nikolaj V., naš predhodnik blagega spomina, je po katastrofalnem padcu Konstantinopla sklical splošno odpravo proti nevernikom, da bi zatrl njihov bes in maščeval Kristusove rane. Kalist III. in Pij II., naša predhodnika kot rimska papeža blagega spomina, ki ju je spodbujala gorečnost za vero, sta spretno in energično sledila isti poti. V naslednjem triletnem obdobju smo ju posnemali s pooblastilom, ki smo ga dali mi in naši omenjeni bratje za uvedbo in izterjavo desetine od prihodkov cerkva, samostanov in drugih beneficij po vsem svetu ter za izvedbo vseh drugih stvari, ki so potrebne in običajne pri tovrstnih akcijah. Neprestano izrekamo svete, ponižne in iskrene molitve vsemogočnemu Bogu, da bi se kampanja srečno iztekla. Naročamo, naj enako storijo vsi Kristusovi verniki obeh spolov. Maksimilijana, izvoljenega cesarja, kralje, kneze in krščanske vladarje, katerih pogum nam Bog nalaga, da vzbudimo, spodbujamo z nežnim usmiljenjem našega Boga, Jezusa Kristusa, in jih pozivamo, naj se zaradi njegove strašne sodbe spomnijo, da bodo morali za obrambo in ohranitev – tudi z darovanjem življenja – same Cerkve podati račun, ki je bila odkupljena s Kristusovo krvjo, in da se z močjo in silo dvignejo za obrambo krščanske vere, kar je njihova osebna in nujna dolžnost, pri čemer je treba odložiti vsako medsebojno sovraštvo ter prepir in spore med njimi izročiti večnemu pozabi. V tem času tako velike potrebe naj z vso vnemo ponudijo svojo pripravljeno pomoč v skladu s svojimi sredstvi. Z očetovsko naklonjenostjo jih pozivamo in prosimo, naj iz spoštovanja do vsemogočnega Boga in do apostolskega sedeža vsaj med kampanjo zagotovijo neovirano spoštovanje miru, ki so ga sklenili, tako da tako pomembne dobrine, za katero upamo in želimo, da bo dosežena s pomočjo Gospodove desnice, ne bi ovirala kakšna prekinitev zaradi nesoglasij in razdora .
    Da prelati in drugi na sedanjem koncilu, ki je trajal skoraj pet let, ne bi bili še bolj utrujeni od svojih del in stroškov ter da bi lahko obiskovali in prinašali spodbudo svojim cerkvam, pa tudi iz drugih razumnih in upravičenih razlogov, zaključujemo sedanji koncil in ga razrešujemo z Gospodovim blagoslovom. Z odobritvijo istega svetega zbora vsem navzočim na tem zboru dovoljujemo, da se vrnejo v svoje dežele. Da bi se lahko vrnili z vedno večjim veseljem in okrepljeni z duhovnimi darovi, podeljujemo njim in vsem njihovim spremljevalcem popolni odpustek in odpustek za vse njihove grehe, enkrat za časa življenja in ponovno ob smrtni uri. Naj torej nihče … Če kdo …
    

Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner