Florentinski koncil (1431-1449)

Koncil Basel-Ferrara-Florencija, 1431-49 n. št.

Koncilski očetje – 1431-1449 po Kr.

UVOD

Basel je bil za kraj tega ekumenskega koncila določen na prekinjenem koncilu Pavia-Siena (1423-1424). Odprl ga je 25. julija 1431 papeški legat, ki ga je imenoval papež Martin V. v dveh bulah z dne 1. februarja 1431 Dum onus universalis gregis in Nuper siquidem cupientes tik pred papeževo smrtjo 20. februarja 1431. Velik del dela koncila v prvih letih je bil posvečen sporu s papežem Evgenijem IV, ki je bil obtožen, da želi koncil razpustiti ali prestaviti. Možnost ponovne združitve z vzhodno cerkvijo je bila priložnost za premestitev koncila v drugo mesto. To potezo so podprli papežu zvesti očetje koncila, ki pa so bili v manjšini, in na 25. zasedanju so glasovali za mesto Ferrara. Tam se je 8. januarja 1438 ponovno začel koncil, ki se ga je pozneje osebno udeležil papež Evgenij IV. Nekateri zgodovinarji dvomijo v ekumeničnost prvih 25 zasedanj v Baslu. Vsi se strinjajo, da zasedanj, ki so potekala v Baslu po 25. zasedanju do zadnjega 25. aprila 1449, ni mogoče šteti za zasedanja ekumenskega koncila.
Grški škofje in teologi so se od 9. aprila 1438 udeležili koncila v Ferrari. Koncil je bil 10. januarja 1439 prestavljen v Firence. Tam je bil na zasedanju 6. julija 1439 potrjen dekret o uniji z grško cerkvijo. Kasneje so bili potrjeni odloki o uniji z armensko in koptsko cerkvijo. Nazadnje je bil koncil 24. februarja 1443 prestavljen v Rim. Tam so bili potrjeni drugi odloki o uniji z bosanci, sirci in nazadnje s kaldejci in maroniti na Cipru. Zadnje zasedanje koncila je bilo 7. avgusta 1445.
Odločitve, sprejete v Baslu, imajo obliko koncilskih odlokov. Tisti, sprejeti v Ferrari, Firencah in Rimu, so skoraj vedno v obliki bule, saj je papež predsedoval osebno; v teh primerih dekret omenja odobritev koncila in vsebuje besede “na slovesno obeleženem splošnem zasedanju sinode”.
Skoraj vsi odloki o ponovni združitvi so imeli majhen učinek. Kljub temu je pomembno, da so o enotnosti Cerkve razpravljali na koncilu, ki so se ga udeležili nekateri vzhodni škofje in teologi, ter da je bilo doseženo soglasje o glavnih dogmatičnih in disciplinarnih vprašanjih, ki so obe Cerkvi razdvajala že več stoletij.
Akte baselskega koncila je prvič objavil S. Brant v Baslu leta 1499 z naslovom Decreta concilii Basileensis (= Dc). To zbirko je nato leta 1511 v Milanu objavil Z. Ferreri, leta 1512 pa J. Petit v Parizu. Skoraj vse poznejše koncilske zbirke so vključevale akte in dekrete baselskega koncila, od Merlina do Mansijeve Amplissima collectio (= Msi). Kratko zgodovino teh zbirk je leta 1906 napisal H. Herre v svojem delu z naslovom Handschriften und Drucke Baseler Konzilsakten, v: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Sigmund, Part IV/1, 1431-1432, 10/1, Goettingen 1957, XCVI-CI. Druga izdaja baselskih odlokov je vsebovana v dnevniku Janeza iz Segovije, ki ga najdemo v Monumenta conciliorum generalium saeculi XV (= Mxv), II Dunaj 1873. Editio Romana pa baselski koncil izpušča (glej Labbe-Cossart XIII, št. 7; S. Kuttner, L ‘Edition romaine des conciles generaux, Rim 1940).
Za Basel smo sledili izdaji Msi 29 (1788) 1-227. Opozorili smo na glavne različice v Dc in Mxv. Izpustili smo nekatere odloke, ki se nanašajo na notranje zadeve koncila, na prepir z Evgenijom IV. in na upravo; naslove teh odlokov smo vedno zapisali v opombah. Dekrete iz Ferrare, Firenc in Rima je prvič objavil P. Crabbe (1538, 2, 754V-826). H. Justinianus je nato objavil skrbnejšo izdajo, Acta sacri oecumenici concilii Florentini, Rim 1638, ki so ji sledile poznejše zbirke do dodatka Msi 31 (1901) (glej V. Laurent L’edition princeps des actes du Concile de Florence, Orient. Christ. Per. 21 (1955) 165-189 in J. Gill, ibid. 22 (1956) 223-225). Odloke najdemo tudi v Monumenta conc. gen. saec. XV, III-IV Dunaj 1886-1935. Sledili smo kritični izdaji, ki jo je izdal Papeški vzhodni inštitut, Concilium Florentinum. Documenta et Scriptores (= CF), Rim 1940-, in smo vključili glavne variante, ki so bile v njej zabeležene.
V zvezi z angleškim prevodom je treba opozoriti na naslednje točke, kadar je izvirno besedilo navedeno v dveh jezikih, in sicer v latinščini in drugem jeziku. Kjer je navedeno grško besedilo (str. 520-528), ima to enako veljavo kot vzporedna latinska različica, v angleškem prevodu pa je navedenih nekaj pomembnih razhajanj med obema besediloma. V primerih armenskih in arabskih besedil (str. 534-559 in 567-583) gre za prevode iz latinščine, ki je bila avtoritativno besedilo, zato je angleški prevod narejen samo iz latinščine (razlike v armenskih in arabskih besedilih so številne in zapletene). O tem glej J. Gill, The Council of Florence, Cambridge 1959, str. 290-296, 308 in 326.

zasedanje 1 14. december 1431

Sveta sinoda v Baslu, ki predstavlja vesoljno cerkev, se je zakonito zbrala v svetem duhu pod predsedstvom najodličnejšega očeta v Kristusu gospoda Julijana, kardinala diakona svetega Angela svete rimske cerkve, legata apostolskega sedeža, v slavo vsemogočnega Boga, za zveličanje katoliške vere in napredek krščanske vere, ki je svoj temelj položil na vogelni kamen Jezusa Kristusa, v katerem je celotna zgradba združena in raste v sveti tempelj v Gospodu, opozarja, da je sveta splošna sinoda v Konstanci, ki je bila obhajana v svetem Duhu, ker je menila, da je koristno in koristno, da so v sveti Božji cerkvi pogosti splošni koncili, to s svojim odlokom določila takole: Pogosto zasedanje splošnih koncilov … 2 Zato je bilo za izvršitev tega odloka izbrano mesto Pavia v Italiji za splošni koncil, ki naj bi potekal ob koncu petih let, ki so sledila neposredno po njem. V določenem času se je ta koncil dejansko začel v omenjenem mestu Pavia, od tam pa je bil iz določenih razlogov prestavljen v mesto Siena. Na tem splošnem koncilu, ki se je začel v Paviji in potekal v mestu Siena, je bilo to mesto Basel izbrano in ustrezno dodeljeno za naslednji prihodnji splošni koncil, ki naj bi potekal po sedmih letih od konca koncila v Sieni, kot je navedeno v javni listini, ki je bila takrat sestavljena o tem nasledstvu.
[Ustanovitev svetega koncila v Baslu]
Prečastiti gospod legat je v želji, da bi izpolnil apostolsko nalogo, saj je bil v času, ko se je bližal začetek koncila, potopljen v odpravo proti morilski hereziji husitov zavoljo vere, je dal poslati svoje namestnike v to mesto in nato z vso možno hitrostjo sam prišel v to mesto, da bi s pomočjo božje milosti na tem splošnem koncilu izpolnil nalogo legata, ki mu je bila naložena, kakor mu je z vrsto pisem svoje svetosti naložil naš presvetli gospod Evgenij IV, po božji previdnosti papež. V tem mestu je imel več kot tri mesece več zborovanj s prelati in drugimi, ki so prišli v mesto na omenjeni splošni koncil, in se pogovarjal o ustanovitvi in izvedbi koncila. Nazadnje je bilo sklenjeno, da se opravi sedanje slovesno zasedanje, na katerem, prvič, ker je iz navedenega razvidno, da je to mesto kraj, določen za splošni koncil, in je datum za njegovo izvedbo že minil, in ker ne manjka avtoritete presvetega apostolskega sedeža, odredi, opredeli in razglasi, da je v tem mestu in kraju splošni koncil kanonično določen in ustanovljen ter da so vsi, tako prelati kot drugi, ki se morajo po pravici ali navadi udeleževati splošnih koncilov, dolžni priti na njegovo praznovanje.
[Namen baselskega koncila]
Ker vse stvari usmerjajo svoja dejanja toliko bolj neposredno in intenzivno, kolikor bolj poznajo svoj namen, ta sveta sinoda po intenzivnem premišljevanju in razmišljanju o potrebah krščanske vere ter po zrelih in urejenih razpravah odreja, da bo s pomočjo Boga, od katerega prihaja vse dobro, z vso vnemo in pozornostjo sledila tem trem ciljem. Prvič, da bi z izgonom teme vseh herezij iz meja krščanskega ljudstva zasijala luč katoliške resnice, in sicer z velikodušnostjo Kristusa, prave luči. Drugič, da bi se krščansko ljudstvo, osvobojeno norosti vojn, s katerimi je – s sejalcem plevela, ki opravlja svoje delo – prizadeto in razdeljeno na različnih koncih sveta, po ustreznem premisleku in s pomočjo avtorja miru vrnilo v mirno in spokojno stanje. Tretjič, ker je Kristusova trta zaradi množice bodičev in trnja vrlin, ki so se zgrnili nad njo, že skoraj zbledela, jih je treba s prizadevanjem za potrebno kultiviranje z delom evangeljskega viničarja, ki prihaja od zgoraj, izkrčiti, da bo spet vzcvetela in v srečnem obilju obrodila sadove kreposti in spoštovanja. Ker na tako velike koristi, kot so te, ni mogoče upati brez velikodušnega dotoka nebeške milosti, v Gospodu vse Kristusove zveste iskreno nagovarja, naj za srečno uresničitev zgoraj omenjenega s pobožnimi molitvami, postom in miloščino spodbujajo božansko veličanstvo, da bo dobri in usmiljeni Bog, pomirjen s tako ponižno pokorščino, s svojo običajno dobroto temu svetemu zboru podelil želeno izpolnitev vseh teh stvari in jim to naložil do odpuščanja njihovih grehov.

2. seja 15. februar 1432
   Sveta splošna sinoda v Baslu, ki zastopa militantno Cerkev, za večni zapis. V hvalo vsemogočnega Boga ter v slavo in čast blažene in nerazdeljene Trojice, za izkoreninjenje herezij in zmot, za reformo morale v glavi in članih božje cerkve ter za pomiritev kraljev in kraljestev ter drugih kristjanov, ki so med seboj v nesoglasjih zaradi napeljevanja povzročitelja nesoglasij, sinoda, zakonito zbrana v svetem Duhu, odreja, določa, opredeljuje, razglaša in odreja naslednje.
   [Odlok o zakonitem začetku baselskega koncila]
   Prvič, da se je ista sveta sinoda v Baslu z odloki in odredbami svetih splošnih koncilov v Konstanci in Sieni ter z delovanjem apostolske oblasti ustrezno in legitimno začela in se je zbrala v tem kraju Basel. In da ne bi kdo dvomil o moči iste svete sinode v Baslu, ta ista sinoda na tem sedanjem zasedanju odreja in odreja, da se dve izjavi iz odlokov sinode v Konstanci vstavita med njene druge odloke, ki so že izdani ali bodo izdani. Besedilo prve od teh izjav je naslednje: Najprej izjavlja . . . 1; besedilo druge dekrete pa se glasi: Nato izjavlja . . . I Zato, predpostavljajoč tudi nekatere druge dekrete konstanškega koncila, zlasti tistega, ki se začenja Pogosto, ki so bili prebrani na prejšnjem zasedanju te svete baselske sinode, omenjena baselska sinoda, zakonito zbrana v svetem Duhu, za izkoreninjenje herezij in za splošno reformo morale v cerkvi v glavi in članih, odreja in izjavlja, da in tudi za zagotavljanje miru med kristjani, kot je navedeno zgoraj, nihče s kakršno koli oblastjo, tudi če ga odlikuje papeško dostojanstvo, ne bi mogel ali moral v preteklosti, ne more ali ne bi smel zdaj ali v prihodnosti razpustiti ali prenesti omenjene baselske sinode v drug kraj ali jo prestaviti na drug datum brez posvetovanja in soglasja iste baselske sinode.
3. seja 29. april 1432
   [Razglasi se nemožnost razpustitve koncila]
   Ta sveti zbor je glede na to, da je bila omenjena razpustitev koncila sprejeta v nasprotju z odloki koncila v Konstanci in da povzroča resno nevarnost spodkopavanja vere, pa tudi motnje in škodo za cerkveno stanje ter škandal za vse krščansko ljudstvo, sklenil, da razpustitve ni mogoče izvesti. Ker torej razpustitev ni nobena ovira, je treba z milostjo Svetega Duha nadaljevati z izvajanjem tega, kar je bilo hvalevredno sproženo za stabilnost vere in odrešenje krščanskega ljudstva. Ker pa omenjena škof iz Lozane in dekan iz Utrechta ob vrnitvi nista prinesla od presvetlega gospoda papeža želenega odgovora, čeprav sta omenjenega presvetlega gospoda papeža prosila, pozivala, zahtevala, zahteval in z vsem vztrajanjem zelo pogosto prosil ne le omenjeni odposlanci v imenu koncila, temveč tudi presvetli gospod Sigismund, rimski kralj in zvesti podpornik Cerkve, zato je ta sveta sinoda, opirajoč se na odloke svetega koncila v Konstanci, katerega besede so naslednje: Da sveta sinoda . . . ‘ je na tem slovesnem zasedanju sklenila, da svoje zahteve predloži presvetlemu gospodu papežu in tudi presvetlemu gospodu kardinalu na naslednji način in v naslednjem slogu.
   Zato ta sveta sinoda, zakonito zbrana v svetem Duhu, z vso spoštljivostjo in vztrajnostjo prosi zgoraj omenjenega presvetlega gospoda papeža Evgenija ter ga po nežnem usmiljenju Jezusa Kristusa prosi, zahteva in svari, naj dejansko prekliče domnevno razpustitev, kakor je bila dejansko izdana, in naj na enak način, kakor je razpustil, pošlje in objavi po različnih delih sveta preklic ter popolnoma opusti vsako oviro proti omenjenemu koncilu: še več, da bo svetu naklonjen in mu pomagal, kot je njegova dolžnost, ter mu nudil vso podporo in primerno pomoč in da bo osebno prišel v treh mesecih – v razmaku, ki ga določa in določa kot neogibno mejo -, če mu bo to dopuščalo njegovo telesno stanje. Če pa ne, naj namesto njega in namesto njega imenuje neko osebo ali osebe in jih pošlje s polnimi pooblastili za vsako vprašanje v tem svetu do njegovega konca z vsemi njegovimi akti postopoma in zaporedoma. V nasprotnem primeru, če njegova svetost tega ne bi storila, česar pa nikakor ni mogoče pričakovati od Kristusovega namestnika, bo sveta sinoda poskrbela, da se za potrebe Cerkve poskrbi tako, kot se bo zdelo pravično in kot bo narekoval sveti Duh, in bo ravnala v skladu s tem, kar se spodobi tako za božji kot človeški zakon.
   Na enak način prosi, zahteva, prosi in opozarja zgoraj omenjene velečastite gospode kardinale, ki naj kot glavni tečajniki Božje cerkve z veliko vnemo posvetijo svoje misli tem stvarem, da bodo resno pritiskali na gospoda papeža glede zgoraj omenjenih stvari ter naklonjeni, pomagali in pomagali temu svetemu koncilu na vse primerne načine. In ker je njihova navzočnost zaradi njihove avtoritete, velike preudarnosti in praktičnih izkušenj zelo primerna za ta sveti zbor, zahteva, opozarja in poziva gospode kardinale in vsakega od njih posebej, da se, če kanonska ovira ne bo več obstajala, v treh mesecih od obvestila s tem dekretom zglasijo na omenjenem zboru, kar natančno in brezpogojno določa in določa za trojno kanonsko monitocijo. V nasprotnem primeru, ker se bo, če ne bodo prišli na sveti splošni zbor, da bi pomagali Cerkvi v njenih velikih potrebah, nedvomno ocenilo, da prispevajo k nevarnosti resnega izziva katoliški veri in škodujejo celotni Cerkvi, bo ta sveti zbor po izteku navedenega obdobja sprožil postopek proti tistim, ki niso prišli, saj to zahteva njihova kontumiranost, kakor bo narekoval in dovoljeval tako božji kot človeški zakon, in bo s pomočjo Najvišjega sprejel ukrepe za zagotovitev nujnih potreb Cerkve. Vendar pa omenjena sinoda ne namerava vključiti velečastitega gospoda kardinala svetega Križa, dokler je udeležen v pogajanjih za mir med kraljestvoma Francijo in Anglijo; glede velečastitih gospodov kardinalov iz Plasence in Foixa, kot ju običajno imenujejo, ter kardinala svetega Evstafija, ker sta v bližjih krajih, pa omejuje omenjeni razmik na dva meseca.
   Nadalje sveta sinoda naroča vsem gospodom patriarhom, nadškofom, škofom in drugim cerkvenim prelatom ter klerikom, notarjem in cerkvenim osebnostim, pa tudi drugim Kristusovim vernikom vseh stanov, dostojanstev, razredov in stanj, ter zahteva in prosi vse kneze in gospode, tudi če imajo cesarsko, kraljevsko, vojvodsko ali kakšno drugo oblast, ki so bili zaprošeni glede zgoraj navedenega, da v sveto poslušnost, pod grožnjo božje sodbe in pod kaznijo ekskomunikacije vse in vsako od zgoraj navedenih stvari poročajo, zaupajo in sporočijo omenjenemu najsvetejšemu gospodu papežu in presvetlemu gospodu kardinalu ter da o njih poročajo, zaupajo in sporočijo tem ljudem osebno, če imajo do njih varen in primeren dostop. Če osebni dostop ni mogoč, naj se to stori tako, da se na njihova bivališča in tudi na vrata apostolske palače ter na cerkve svetega Janeza Lateranskega, svetega Petra in svete Marije Maggiore pritrdijo obvestila, ki jih sestavi javni notar, če je to mogoče varno storiti; če tega ni, pa na glavne cerkve mest Sutri Viterbo in Siena ali treh drugih sosednjih mest, kakor se bo zdelo bolje. Ta sveta sinoda odreja, da so ti kraji primerni za izvedbo vseh zgoraj omenjenih nalog.
   Vendar pa ta sveta sinoda v želji, da bi se odzvala prihodnjim možnostim in se izognila vsakršnemu zapravljanju časa, saj je odlašanje v teh zadevah polno nevarnosti, odreja in odreja, da se dekret o opominu in citatu te vrste, potem ko bo prebran na tem slovesnem zasedanju in objavljen, pritrdi na vrata katedralne cerkve v Baslu, da bi, če se zgodi, da njegovega posredovanja ne bo mogoče izvesti na nobenega od zgoraj opisanih načinov, se v tem primeru kot z javnim odlokom za štiri mesece, šteto od tega dne, objava, monizacija in navedba štejejo za opravljene glede vseh svojih učinkov, tako da doseže vse svoje učinke in zavezuje tiste, ki jim je namenjena, kot da bi bila insinuirana in predstavljena osebno, pri čemer se šteje, da so tu vstavljene zgoraj navedene imperativne sile in grožnje.
   Nadalje ta sveti zbor izjavlja in vztraja, da kljub zgoraj omenjenim zamudam, ker je bil pravni poziv že izdan z odloki koncilskega zbora in ker nujnost razmer nakazuje naslednje, kakor tudi narava tega, kar je treba doseči v nadaljevanju zbora in stvari, ki jih je treba na njem opraviti, misli nadaljevati na urejen, pravilen in zrel način in zato v postopku nikakor ne sme biti malomaren. Nazadnje ta sveta sinoda odreja navedbe za vse prelate in druge, ki so dolžni priti na splošni koncil, ter za vse generale redov in tudi inkvizitorje herezije, z zamudo določenega roka ali rokov, kakor se bo poslancem zdelo dobro, s kaznimi in obsodbami ter ustreznimi pogoji.
4. zasedanje 20. junij 1432
   Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev. S tem odlokom sporočamo vsem, da bodo vsi duhovniki, baroni, plemiči, vojaki in državljani ter vsi drugi možje kakršnegakoli stanu, položaja ali ranga iz Češkega kraljestva in markizata Moravske, iz Prage ter mest in drugih krajev te države ter vse druge cerkvene in posvetne osebe, ki bodo, moški ali ženske, poslani z njimi na generalni koncil v Basel in se bodo kmalu odpravili na pot, vsem tem osebam, ne glede na to, pod katerim imenom so navedene ali se lahko imenujejo, vendar največ do števila dvesto oseb, z veljavnostjo tega dekreta zagotavljamo in dajemo svoje popolno in popolno varnostno spremstvo ter jim dajemo najbolj pristno jamstvo, da pridejo v to mesto Basel in da tu ostanejo, bivajo in počivajo ter da z nami obravnavajo zadeve, ki so jim ustrezno zaupane, ter jih urejajo, zaključujejo in končujejo. Dovoljujemo jim, da brez kakršne koli ovire z naše strani opravljajo bogoslužne obrede v svojih bivališčih; tako da tudi zaradi njihove navzočnosti niti na poti niti na katerem koli drugem kraju njihovega potovanja, pri prihodu, bivanju ali vrnitvi, niti v samem mestu Basel ne bo na kakršen koli način v obliki interdikta uvedena prekinitev opravljanja bogoslužnih obredov.
   Nadalje jim bo dovoljeno, da na splošnem koncilu ali sinodi v Baslu z besedo ali v pisni obliki svobodno predlagajo in razložijo štiri člene, pri katerih jasnosti vztrajajo; da jih dokažejo, podprejo in priporočijo s citati iz svetih spisov in blaženih doktorjev ter po potrebi odgovorijo na ugovore splošne sinode ali o njih polemizirajo z enim ali več člani koncila ali o njih brez ovir razpravljajo na dobrodelni način; ob popolni izključitvi očitkov, žaljivk in posmeha, ob upoštevanju oblike in načinov, ki so določeni in medsebojno dogovorjeni med našimi odposlanci in odposlanci omenjenega kraljestva in markizata v mestu Eger; in še posebej, da bodo v primeru štirih členov, ki jih predlagajo, božji zakon, apostolska praksa Kristusa in prvotne Cerkve ter koncili in doktorji, ki se na njih resnično opirajo, sprejeti na koncilu v Baslu kot najbolj pravem in nepristranskem sodniku. Ne glede na to, ali bodo te razprave pripeljane do konca ali ne, kadar koli se bodo po ukazu ali dovoljenju svojih nadrejenih oni ali kdo od njih odločili vrniti domov, se lahko takoj, brez kakršne koli zavrnitve, pogojev ali odlašanja, svobodno in varno vrnejo po svoji volji, s svojim imetjem, častjo in osebnostjo nedotaknjeni, vendar z vednostjo namestnikov koncila, da se lahko brez zvijače ali prevare ustrezno poskrbi za njihovo varnost.
   Poleg tega želimo, da so v tem njihovem varnostnem vodilu vključene in vsebovane vse klavzule, ki so potrebne in primerne za popolno, učinkovito in zadostno varnost pri prihodu, bivanju in vrnitvi; to jasno izražamo, da bi zagotovili in ohranili dobro miru. Če bi kdo od njih ali več izmed njih, bodisi da prihajajo na pot k nam v Basel bodisi med bivanjem tu ali ob vrnitvi, zagrešili (naj ne bo tako) kakšen gnusen zločin, zaradi katerega bi se lahko razveljavila in odpravila ugodnost varnosti, ki jim je bila priznana, želimo, priznati in dopustiti, da bodo aretirani pri takšnem dejanju takoj kaznovani samo s strani svojih ljudi, ne pa s strani drugih, z ustrezno obsodbo in zadostno kaznijo, ki jo bomo odobrili in pohvalili, pri čemer bodo oblika, pogoji in načini njihove varnosti ostali popolnoma neokrnjeni. Podobno velja, če bi kdo od naših, bodisi na poti k nam v Basel bodisi med bivanjem tu ali vrnitvijo, zagrešil (naj ne bo tako) kakšen gnusen zločin, zaradi katerega bi lahko bila korist njim priznane varnosti razveljavljena ali preklicana, želimo, da tiste, ki so aretirani zaradi takšnega zločina, takoj kaznujemo samo mi in naši ljudje, ne pa drugi, z ustrezno obsodbo in zadostno kaznijo, ki jo odobrijo in pohvalijo gospodje veleposlaniki in odposlaniki, pri čemer sedanja oblika, pogoji in načini varnosti ostanejo popolnoma nespremenjeni.
   Želimo tudi, da se vsakemu veleposlaniku in veleposlanicam dovoli, da tako pogosto, kot je primerno ali potrebno, zapusti mesto Basel, da se odpravi na zrak in se vanj vrne, ter da svobodno pošilja in pošilja svoje odposlance v katerikoli kraj zaradi urejanja potrebnih zadev in da sprejme odposlanca ali odposlance tako pogosto, kot mu ustreza, in sicer tako, da jih spremljajo namestniki sveta, ki bodo poskrbeli za njihovo varnost. Poleg tega naša stran v razpravah, javnih pridigah ali drugih konferencah ne more in ne sme v škodo, z odstopanjem ali razvrednotenjem zadeve štirih členov uporabljati ali pridobivati v kraju mesta Basel nobenih izrazov, ki bi vodili k neredu. Ta varovala in zagotovila ostanejo v veljavi od trenutka, ko in dokler so sprejeti v našo zaščito, da bi jih pripeljali v Basel, in ves čas njihovega bivanja tukaj: in spet po zadostnem zaslišanju, pri čemer je bil vnaprej določen razmik dvajsetih dni, ko bodo za to zaprosili ali ko bo po zaslišanju odločil svet, jim bomo z božjo pomočjo in brez kakršne koli zvijače ali prevare dovolili vrnitev iz Basla v Tuschkau, Tachov ali Engelsberg, v katerikoli od teh krajev se bodo raje vrnili.
   Tudi za vse Kristusove vernike, zlasti za presvetlega gospoda rimskega papeža, presvetlega kneza gospoda Sigismunda, kralja Rimljanov itd. , častitljive gospode kardinale, nadškofe in škofe ter gospode opate, prelate in klerike, pa tudi za najslavnejše kneze, kralje, vojvode, markize, grofe, barone in plemenite vojake, univerze in skupnosti mest, gradov in mestec ter njihove svetnike, sodnike, uradnike in druge, ne glede na njihov stan in status, cerkvene ali posvetne, pod katerim koli imenom nastopajo, in za podanike vseh zgoraj omenjenih in vsakega njihovega dela v dobri veri obljubljamo in jamčimo, da bomo vsi in vsaka od zgoraj omenjenih oseb v dobri veri in s čistim srcem nedotakljivo in neomadeževano spoštovali in varovali predpisano varnost in obliko njihovega varnega ravnanja v vseh zgoraj opredeljenih pogojih, točkah in določbah. Nadalje obljubljamo, da ne želimo in ne smemo ob nobeni domnevni priložnosti, prikrito ali odkrito, uporabiti nobene oblasti, moči, zakona, statuta ali privilegija zakonov ali kanonov ali kateregakoli koncila, zlasti konstanškega in sienskega, v kakršni koli besedni obliki bi bili izraženi, v škodo varnega ravnanja ali zagotovila in javne obravnave, ki smo jim jo odobrili. Če pa bi mi ali kdor koli od nas, ne glede na to, v kakšnem položaju, položaju ali položaju smo, v kateri koli podrobnosti ali točki kršili obliko in način zgoraj navedenega zagotovila in varnega ravnanja (kar pa naj Vsemogočni s pridom prepreči) in temu ne bi takoj sledila ustrezna kazen, ki bi jo njihova sodba ustrezno odobrila in pohvalila, naj nas imajo, kar dejansko lahko, za deležne vseh kazni, ki jih po božjem in človeškem pravu ali po običaju prejmejo kršitelji takšnega varnega ravnanja, brez kakršnega koli izgovora ali izziva s te strani.
   [Če se apostolski sedež izprazni med potekom koncila, se volitve ne smejo opraviti zunaj koncila]”.
   Sveta splošna sinoda v Baslu, legitimno zbrana v svetem Duhu in zastopajoča vesoljno Cerkev, se zaveda, da je dolžnost previdnosti, da z jasnovidnim premislekom predvidi prihodnost in sprejme zdrave ukrepe proti temu, kar bi lahko škodovalo skupnemu dobremu. Sinoda si prizadeva za izkoreninjenje herezij, mir med Kristusovim ljudstvom in prenovo morale z milostjo Svetega Duha, kar je glede na sedanje razmere resnično potrebno. Na ta sveti zbor je povabila častitljive očete v Kristusu, kardinale svete rimske cerkve, saj je prepričana, da je njihova prisotnost na njem zaradi njihove avtoritete, modrosti in poznavanja zadev v marsičem plodna. Če torej kot poslušni sinovi prihajajo na koncil, ko se apostolski sedež izprazni drugje, bi takšno stanje koristilo Cerkvi, vendar bi poslušni kardinali služili koncilu v svojo škodo, medtem ko vsi vedo, da poslušnost ne sme prinašati škode, temveč povečanje koristi in časti. Da se ne bi zdelo, da je neposlušnost v korist nekaterim, ki ne pridejo, ta sveta sinoda s premišljenim predvidevanjem ter iz zgoraj navedenih in drugih razlogov, ki lahko in morajo spodbuditi preudarni um, določa, odreja in opredeljuje, da se v primeru izpraznitve apostolskega sedeža v času trajanja tega svetega koncila volitve vrhovnega papeža opravijo na mestu tega svetega koncila, in prepoveduje, da bi se opravile drugje. Sinoda tudi odreja, da je vsak poskus, ki bi temu nasprotoval s strani katere koli oblasti, pa naj bo še tako papeška, ne glede na izdane ali predvidene konstitucije ali kar koli drugega, kar bi delovalo nasprotno, tudi če bi bilo to posebej omenjeno s toliko besedami ali potrjeno s prisego, kar sinoda z vso vednostjo zavrača, ničen in pravno brez veljave in pomena; in da so tisti, ki skušajo kaj takega storiti, v aktivnem in pasivnem glasu diskvalificirani glede izvolitve rimskega papeža in za vsako drugo dostojanstvo ter za vedno prikrajšani za vsa dostojanstva, ki jih imajo, in si avtomatično pridobijo pečat neslavnosti in tudi kazen izobčenja. Če bi prišlo do poskusa takšne navidezne izvolitve, potem si tako tisti, ki je domnevno izvoljen, kot njegovi podporniki in tisti, ki ga obravnavajo kot izvoljenega, na enak način prislužijo zgoraj omenjene kazni. Omenjena sinoda si pridržuje, razen v trenutku smrti, absolucijo vseh, ki bodo na kakršen koli način prejeli omenjene kazni ali katero koli od njih. Izjavlja, da ta odlok zavezuje in začne veljati štirideset dni po objavi.
5. seja 9. avgust 1432
   [Na tej seji so bila potrjena pravila o organizaciji sveta: o zadevah in prokuratorju vere; za splošno obravnavo zadev se imenujejo sodniki; da se članom sveta ne sme soditi zunaj kraja tega sveta; imenujejo se uradniki. ]
6. seja 6. september 1432
   [Ta seja je bila namenjena branju: Peticija pobudnikov koncila proti papežu in kardinalom. ]
7. seja 6. november 1432 [Odmor za papeške volitve]
   Presveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Pred tem je ta sveta sinoda izdala odlok o izvolitvi rimskega papeža, če se med tem svetim zborom izprazni apostolski sedež. Naslov odloka je: “To se nanaša na dolžnost previdnosti …”. in je v celoti na voljo na četrtem zasedanju. Vendar se je nekaterim pojavil dvom o tem dekretu, namreč da bi lahko desetdnevni razmik, ki ga je konstitucija lionskega koncila določila za vstop kardinalov svete rimske cerkve v konklave, potekel in bil preveč omejen vsaj do takrat, ko bi obvestilo o izpraznjenem sedežu prispelo na ta koncil. Zdi se namreč, da bi bil ta časovni razmik preveč tog in prekratek za mnoge kardinale, ki so morda odsotni v krajih, oddaljenih od tega koncila. Poleg tega želi ta sveta sinoda odpraviti vse razloge za dvom in skrbno poskrbeti za to, kar prispeva k miru in edinosti svete Božje Cerkve, ter z vso skromnostjo in primerno zrelostjo ravnati po tem, kar je v tej zadevi znano, saj naj bi v vsem pospeševala poveličanje katoliške vere ter splošno prenovo in mir krščanskega ljudstva, za kar je svet v svetem Duhu zakonito zbran. Zato odreja, da se v primeru izpraznitve apostolskega sedeža v času trajanja tega koncila ne sme storiti ničesar za izvolitev rimskega papeža pred iztekom šestdesetih dni od dneva izpraznitve.
   zasedanje 18. december 1432
   [Odlok, da mora biti samo en koncil]
   Najsvetejša splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Kakor je samo ena sveta katoliška cerkev, kakor pravi Kristus, njen soprog: Moja golobica, moja popolna, je samo ena, in kakor izjavlja člen vere, ker edinost ne dopušča delitve, tako je lahko samo en splošni koncil, ki predstavlja sveto katoliško cerkev. Ker je bil torej z odloki svetih splošnih koncilov v Konstanci in Sieni ter z odobritvijo dveh rimskih papežev, namreč Martina V. in Evgenija IV. blagega spomina, v tem mestu Basel ustanovljen in ustanovljen splošni koncil, ki se je legitimno zbral v svetem Duhu, je jasno, da med tem koncilom drug splošni koncil drugje ne more obstajati. Kdor si torej v času trajanja tega svetega koncila drzne sklicati in imeti drug zbor z nazivom splošnega koncila, je obsojen, da je sklical in imel zbor shizmatikov in ne zbor katoliške Cerkve. Zato ta sveti zbor opozarja in poziva vse Kristusove vernike, ne glede na njihov položaj ali čin, tudi če so papeški, cesarski ali kraljevski, da pod prisego božje sodbe, ki jo sveto pismo navaja v primeru Kore, Datana in Abirama, povzročiteljev razkola, strogo zapoveduje in prepoveduje, da ga zaradi svete poslušnosti in pod kaznimi, ki jih določa zakon, ne bi organizirali ali sklicali, med tem svetim zborom drugega zbora z nazivom splošnega zbora, ki v resnici ne bi bil zbor, niti da bi se ga udeleževali ali se ga udeleževali ali se kakor koli zatekali nanj, kot da bi bil splošni zbor, niti pod pretvezo kakršne koli obljube ali prisege, niti da bi ga imeli za splošni zbor ali ga tako celo imenovali, četudi bi trdili, da je bil sklican, ali bi se v prihodnosti trudili, da bi ga sklicali. Če bi si katera koli cerkvena oseba, tudi kardinal svete rimske cerkve ali kdor koli drug v kakršnem koli položaju, rangu ali stanju, drznil iti ali ostati v Bologni ali v katerem koli kraju z navideznim splošnim zborom v času tega koncila, bi bil samodejno obsojen na izobčenje in odvzem vseh beneficij, dostojanstev in služb ter izključitev iz njih; z dostojanstvi, službami in beneficijami takih oseb pa lahko tisti, ki jim to pripada po zakonu, prosto razpolagajo, tudi če
8. seja 22. januar 1433
   [To zasedanje je bilo v celoti posvečeno slovesnemu sprejemu cesarja Sigismunda. ]
9. seja 19. februar 1433
   [To zasedanje je bilo skoraj v celoti posvečeno branju: obtožba papeža za prepirljivost. ]
10. seja 27. april 1433
    [Za trajno veljavnost oblasti splošnih koncilov]
    Sveti splošni koncil v Baslu, zakonito zbran v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Ker pogosto sklicevanje splošnih koncilov kot glavno sredstvo za obdelovanje Gospodovega polja vpliva na vesoljno Cerkev, si je treba na vso moč prizadevati, da se vse ovire, ki bi lahko ovirale tako sveto ustanovo, zelo skrbno odstranijo. Zato ta sveta sinoda v skladu z odlokom koncila v Konstanci, ki se je začel Pogosto, in v skrbi, da se v prihodnosti ne bi v škodo Cerkve spet pojavili škandali, kakršni so se nesrečno zgodili v naših dneh, določa in odreja, da rimski papež ki bi moral biti prvi pri delu v Gospodovem vinogradu in s svojim zgledom k delu pritegniti druge, naj sodeluje na splošnih zborih osebno ali po legatu ali legatih a latere, ki naj bodo izbrani v posvetovanju in s soglasjem – ki naj ne bo samo ustno – dveh tretjin kardinalov. Prav tako so vse cerkvene osebe, ki bi se po zakonu ali običaju morale udeleževati splošnih koncilov, odslej dolžne osebno in brez nadaljnjega vabila prihajati na splošne koncile, in sicer po moči konstitucije Pogosto in po pooblastilu tega svetega koncila v Baslu ali kakšnega drugega prihodnjega zakonito zbranega koncila, razen če jih ovira zakonita ovira; v tem primeru so dolžne poslati ustrezne osebe z zadostnim pooblastilom. Če rimski papež ali druge zgoraj omenjene osebe tega ne storijo ali na kakršen koli način uporabijo sredstva za oviranje sprememb, prorogacijo ali razpustitev koncila in se v štirih mesecih ne pokesajo z resničnim zadovoljstvom, bo po tem papež avtomatično suspendiran iz papeške uprave, druge osebe pa iz upravljanja svojih dostojanstev; papeška uprava bo po zakonu prešla na sveti zbor. Če bodo s strtim srcem vztrajali pri zgoraj omenjenih kaznih še dva meseca po omenjenih štirih mesecih, potem bo splošni zbor nadaljeval postopek tako proti rimskemu papežu kot proti zgoraj omenjenim osebam do kazni odvzema oblasti in vključno z njo.
    [Da lahko vsakdo svobodno pride na koncil]
    Ta sveta sinoda odreja, da lahko ne glede na kakršno koli prepoved, tudi s strani rimskega papeža, na splošne koncile svobodno hodijo popolnoma vse osebe, ne glede na njihov status ali stanje, tudi če so kardinali rimske cerkve; in da je rimski papež dolžan dati dovoljenje tistim, ki želijo hoditi na splošne koncile, zlasti zgoraj omenjenim kardinalom, če to zahtevajo.
    [Koncil pojasni stavek o prorogaciji koncila in razveljavi poskuse nasprotnega, vključno s prihodnjimi poskusi].
    Ta sveta sinoda tudi izjavlja, da je treba besede “nikoli ga ni mogoče proroguirati”, ki jih vsebuje omenjeni dekret, razumeti tako prepovedujoče, da ga ne more proroguirati niti papež in da dejansko zbranega koncila rimski papež ne more razpustiti ali prestaviti iz kraja v kraj brez izrecnega soglasja samega koncila, ter razveljavlja, razveljavlja in razglaša za neveljavno vse, kar bi se v prihodnosti skušalo zoper ta splošni koncil ali celo z omalovaževanjem ali oviranjem tega koncila ali oseb, prelatov in podpornikov z odvzemom, prevodom in cerkvenimi obsodbami ali na kakršen koli drug način.
    [da se koncil ne sme razpustiti ali premakniti brez izrecnega soglasja dveh tretjin vseh poslancev itd. ]
    Iz določenih utemeljenih razlogov odreja, da sedanjega baselskega koncila ne more nihče, niti papež, razpustiti ali premestiti iz kraja v kraj, če ni pridobljeno izrecno soglasje dveh tretjin vsake deputacije po pregledu glasov posameznih članov, nato odobritev dveh tretjin splošnega zbora po podobnem pregledu glasov posameznih članov, na koncu pa je treba dati izjavo na javni seji. Moli po nežnem usmiljenju Jezusa Kristusa in s škropljenjem njegove dragocene krvi zapoveduje vsem sedanjim in prihodnjim članom tega svetega zbora, da na noben način ne dajo soglasja za razpustitev ali ne dovolijo spremembe kraja, razen iz upravičenih in očitnih razlogov, preden se reforma v glavi in članih, kolikor je to mogoče razumno doseči, ne zaključi.
    [da je treba kraj sveta izbrati mesec dni pred razpustitvijo in da se pojasni stavek “v desetih letih”].
    V skladu z odlokom sveta v Konstanci želi, da se kraj prihodnjega sveta izbere vsaj mesec dni pred datumom razpustitve. Prav tako iz previdnosti izjavlja, da je treba besedno zvezo “v desetih letih”, ki je uporabljena v omenjeni konstituciji, razumeti na ta način, namreč da se deset let popolnoma zaključi, in ko se popolnoma zaključi, se začne pooblastilo za sklic splošnega koncila. Če se iz kakršnegakoli razloga zgodi, da tisti, ki so se dolžni udeležiti generalnega koncila, ne pridejo na začetku, izjavlja, da s tem omenjeno pooblastilo za izvedbo koncila ne preneha, ampak da ga je treba izvesti takoj, ko je to primerno. Da pa ga ne bi bilo mogoče preložiti za daljši čas, ta koncil odreja, da dvajset dni pred iztekom omenjenih desetih let ali kakšnega drugega razdobja, če bi to morda razumno določil koncil, rimski papež osebno ali prek svojega legata ali legatov, in nadškof, v čigar pokrajini ali škofiji bo potekal koncil, ter vsi prelati, ki so v štirih dneh poti od kraja prihodnjega koncila, če ni kanonskih ovir, osebno ali, če to ni mogoče, prek ustreznih oseb, ki so v ta namen imenovane za pooblaščence, dolžni priti, da se dogovorijo o razporeditvi kraja in drugih predhodnih vprašanjih koncila. Na dan, določen za začetek koncila, prisotni obhajajo slovesno mašo svetega Duha in s tem dnem se šteje, da je koncil konstituiran in se je začel. Vendar pa zaradi številnih potreb, ki se lahko pojavijo pri tistih, ki pridejo na koncil, ta sveta sinoda naproša tiste, ki bodo prisotni, naj težkih vprašanj ne zaključujejo, dokler ne počakajo razumno za odsotne in po primernem časovnem razmaku, temveč naj z božjim strahom kot vodilom vse poteka s primerno resnostjo, kot to zahteva in zahteva velika množica poslov vesoljne Cerkve. V tistih primerih, v katerih lahko papež v skladu s konstanškim dekretom s soglasjem kardinalov svete rimske cerkve spremeni kraj prihodnjega koncila, določa, da če papež tega ne stori, lahko kolegij kardinalov nadomesti napako, vendar pod pogojem, da se s tem strinjata dve tretjini kardinalov, pri tem pa ohrani, , vendarle postopek iz omenjenega dekreta Pogosto. Omenjeni kardinali prisegajo pri Bogu in svoji vesti, da se za spremembo mesta, če se za to res odločijo, odločajo iz jasnih razlogov, ki so omenjeni v dekretu Pogosto.
    [da volivci za papeža pred vstopom v konklave prisežejo, da bodo, če bo eden od njih izvoljen, spoštovali omenjene dekrete]
    Da bi se zgoraj navedeno lažje izvajalo, sveta sinoda določa, da so elektorji rimskega papeža dolžni pred vstopom v konklave prisegati Bogu in obljubiti Cerkvi, da bo, če bo eden izmed njih izvoljen za papeža, spoštoval omenjene dekrete, zakone in odloke, in si bo po svojih najboljših močeh prizadeval, da jih bo resnično in učinkovito izpolnjeval, in dodal, da mora tisti, ki bo v prihodnjih letih izvoljen za rimskega papeža, med drugimi stvarmi, ki jih mora izpovedati v skladu z odlokom konstanškega koncila, ki se začne Od rimskega papeža, prisegati tudi na učinkovito spoštovanje tega odloka. Kasneje, na svojem prvem javnem konzistoriju, je dolžan ponovno izreči isto zaobljubo in naj tudi izjavi, da se bo, če bo kršil, kar vsebuje ta dekret, ali storil znani zločin, ki škandalizira Cerkev, podvrgel sodbi splošnega koncila. On in kolegij kardinalov naj to izpoved vključita v pisma, ki jih po navadi pošljeta po svetu ob nastopu novega papeža.
    [Ta odlok naj se objavi na sinodah]
    Da se nihče ne bi mogel sklicevati na nepoznavanje tega koristnega in potrebnega odloka, sveta sinoda zaradi svete poslušnosti naroča vsem metropolitanskim škofom, naj ta odlok preberejo in objavijo na pokrajinskih in sinodalnih svetih, predstojnikom redovnikov pa, naj ga preberejo in objavijo na svojih generalnih kapitljih. 2
11. zasedanje 13. julij 1433
    [Odlok o volitvah in potrditvah škofov in prelatov]
    Kakor je pri gradnji hiše glavna skrb arhitekta, da postavi takšne temelje, da bo na njih zgrajena stavba nepremično obstala, tako je pri splošni reformaciji Cerkve glavna skrb te svete sinode, da bi bili pastirji, postavljeni nad Cerkvijo, takšni, da bi kot stebri in temelji z močjo svojega nauka in zaslug trdno podpirali Cerkev. Služba, ki je naložena prelatom, očitno kaže, kako zelo je treba paziti pri njihovi izvolitvi, saj so imenovani za upravljanje duš, za katere je naš Gospod Jezus Kristus umrl in prelil svojo dragoceno kri. Zato so sveti kanoni, razglašeni pod Božjim duhom, previdnostno določili, da mora vsaka cerkev in kolegij ali samostan zase izvoliti prelata. V skladu s temi predpisi ta sveta sinoda, zbrana v istem Duhu, določa in opredeljuje, da rimski papež v prihodnje ne bi smel uveljavljati ali uporabljati splošnega pridržka vseh metropolitanskih, katedralnih, kolegijskih in samostanskih cerkva ter volilnih dostojanstev, vedno z izjemo pridržkov, ki jih vsebuje zakonski korpus, in tistih, ki bi lahko nastali na ozemljih, posredno ali neposredno podrejenih rimski cerkvi zaradi neposrednega ali koristnega gospostva. Namesto tega je treba ustrezno poskrbeti za omenjene metropolitanske, katedralne, samostanske in kolegijske cerkve ter volilne dostojanstva, ko se sprostijo, s kanoničnimi volitvami in potrditvami v skladu z določbami običajnega prava, ne da bi s tem odstopali od zakonov, privilegijev in razumnih običajev, pri čemer vse določbe v določbah običajnega prava ostanejo nedotaknjene. Ta sveta sinoda tudi odreja, da bo v skladu z razumom in koristno za skupno dobro, da rimski papež ne bo poskušal storiti ničesar, kar bi bilo v nasprotju s tem odrešilnim odlokom, razen iz pomembnega, razumnega in očitnega razloga, ki naj bo izrecno naveden v apostolskem pismu. Da bi se tega odrešilnega odloka strožje držali, želi ista sveta sinoda, da rimski papež ob prevzemu službe med drugim priseže, da bo neokrnjeno spoštoval ta odlok.
    Ker naj bodo prelati takšni, kot je opisano zgoraj, naj tisti, ki imajo pravico, da jih izvolijo, zelo pazijo, da bodo pred Bogom in ljudstvom opravili dostojno izvolitev, in naj se najbolj trudijo, da bodo izvolili take osebe, ki bodo lahko opravljale tako veliko službo. Naj se zavedajo, da bodo, če bodo v tako pomembni zadevi ravnali bodisi goljufivo bodisi lahkomiselno bodisi brez upoštevanja strahu pred Bogom, povzročitelji in povzročitelji slabih pastirjev in bodo zato deležni kazni, ki jo bodo v strogi Božji sodbi doživeli sami slabi pastirji. Ker prizadevanje človeške krhkosti ne more ničesar doseči brez pomoči vsemogočnega Boga, od katerega prihaja vsaka dobra obdaritev in vsak popoln dar, naj se tisti, v katerih rokah je izvolitev papeža ali opata, na dan volitev zberejo v cerkvi, da bi z veliko pobožnostjo poslušali mašo svetega Duha, ki ga bodo ponižno prosili, naj jim dovoli, da jih navdihne za izvolitev vrednega pastirja. Bolj pobožno kot bodo pristopili k dejanju izvolitve, lažje bodo zaslužili to milost, zato naj se spovedo in spoštljivo sprejmejo zakrament evharistije. Ko vstopijo na mesto volitev katerega koli pastirja, ki naj bi bil izbran z volitvami, naj v roke predsednika kapitlja, predsednik pa v roke svojega neposrednega podrejenega, prisegajo s temi besedami: Jaz, N. , prisegam in obljubljam vsemogočnemu Bogu in takemu in takemu svetniku (v skladu s posvetilom cerkve), da bom izvolil osebo, za katero menim, da bo za cerkev bolj koristna v duhovnih in posvetnih stvareh, in da ne bom dal glasu nikomur, za kogar menim, da si z obljubo ali darom kakšne posvetne stvari ali z osebno ali po drugem ali kako drugače neposredno ali posredno pridobiva izvolitev zase. Tisti, ki imenuje prokuratorja za izvolitev določene osebe, mora dati isto prisego ter se izpovedati in sporazumeti; tako tudi prokurator s splošnim pooblastilom za volitve v zadevah, v katerih je po splošnem pravu lahko imenovan za prokuratorja v poslu takih volitev. Prisege so dolžni tudi tisti, ki so morda sklenili dogovor o izvolitvi bodočega prelata, in tudi oni so dolžni izpovedati in sporočiti. Če tega ne storijo, se jim za to priložnost z zakonom odvzame pristojnost volitev. Zato naj za omenjenega prelata izvolijo polnoletnega moškega, resnega značaja in ustrezne izobrazbe, ki je že v svetih redovih in je primeren tudi v drugih pogledih v skladu s kanoničnimi predpisi.
    Če se izvolitev opravi na drugačen način in za drugo osebo, kot je zgoraj navedena, ali s hudobijo simonije, naj bo izvolitev po zakonu neveljavna in nična. Tistim, ki volijo simonično, se poleg drugih kazni avtomatično za vedno odvzame volilna pravica. Za druge veljajo kanonične kazni. Simonialno izvoljeni in tisti, ki sodelujejo pri taki simonialni izvolitvi, pa tudi volivci in potrjeni, so v grozi tako velikega zločina avtomatično deležni kazni izobčenja. Poleg tega tako izvoljeni in potrjeni ne morejo biti oproščeni te krivde in izobčenja, razen če se prostovoljno odpovedo cerkvam in dostojanstvom, ki so jih sramotno pridobili, in jim je za vedno onemogočeno, da bi jih ponovno pridobili. Da bi odstranili vsako korenino ambicij, ta sveta sinoda prosi po nežnem usmiljenju Jezusa Kristusa in najresneje opominja kralje in kneze, skupnosti in druge osebe kakršnegakoli ranga ali dostojanstva, cerkvenega ali posvetnega, naj ne pišejo pisem volivcem ali priskrbijo prošenj za nekoga, ki bo take prošnje ali pisma dobil zase ali za drugega, in še manj naj se zatekajo k grožnjam ali pritisku ali čemurkoli drugemu, s čimer bi bil postopek volitev manj svoboden. Podobno je zaradi svete poslušnosti volivcem zapovedano, da ne smejo nikogar izvoliti na podlagi takih pisem, peticij, groženj ali pritiskov.
    Ko so volitve končane in predložene osebi, ki ima pravico do potrditve, je treba, če se pokaže soizvoljena oseba ali nasprotnik volitev, pozvati poimensko, da se pogovorijo o sporni zadevi volitev. Običajno je treba v cerkvi, v kateri je potekala izvolitev, objaviti javno objavo v skladu s konstitucijo Bonifacija VIII. blagega spomina. Ne glede na to, ali se pojavi soizvoljena oseba ali nasprotnik ali ne, naj potrditelj nadaljuje v skladu s svojo službo, kot se to počne pri inkviziciji, pri čemer naj z vso skrbnostjo ustrezno preuči in razpravlja o obliki volitev, zaslugah izvoljenega in vseh okoliščinah. Potrditev ali razveljavitev volitev je treba opraviti na sodni način. Da bi bil celoten postopek čist in brez madeža ali celo suma nanj, naj se potrjevalec tako osebno kot prek drugih popolnoma vzdrži domneve, da bi kar koli zahteval ali celo prejemal brezplačne daritve v zameno za potrditev ali pod pretvezo poklonitve, subvencije, hvaležnosti ali katerega koli drugega izgovora domnevne navade ali privilegija. Za notarje in pisarje naj se v takih primerih pobira zmerna pristojbina, ki naj bo sorazmerna s pisateljskim delom in ne z vrednostjo premoţenja. Če omenjeni potrjevalci potrdijo volitve v nasprotju z zgornjimi predpisi ali v zvezi z neprimernimi osebami ali v zvezi s simonijo, so take potrditve samodejno nične. To velja za priložnost, za tiste, ki potrdijo osebe, ki niso navedene zgoraj: za madež simonije, če so jo zagrešili, pa avtomatično dobijo kazen izobčenja, od katere jih ne more odpustiti drugače kot rimski papež”, razen v trenutku smrti.
    Ta sveta sinoda poziva vrhovnega papeža, ker bi moral biti ogledalo in merilo vsake svetosti in čistosti, naj ne zahteva ali sprejme ničesar za potrditev njemu predloženih volitev. V nasprotnem primeru, če bo z znanimi in ponavljajočimi se kršitvami povzročil škandal v Cerkvi, bo delatiran na prihodnjem koncilu. Vendar pa bo ta sveti zbor za bremena, ki jih mora nositi za vodenje vesoljne Cerkve, in za preživljanje kardinalov svete rimske Cerkve ter drugih potrebnih uradnikov pred svojim razpustom poskrbel ustrezno in primerno. Če tega ne bo storil, bodo morale cerkve in beneficije, ki so doslej plačevale določen davek ob nastopu funkcije novega prelata, odslej plačevati po delih polovico tega davka za leto po mirnem prevzemu; ta določba bo veljala, dokler ne bo drugače poskrbljeno za preživljanje omenjenega papeža in kardinalov. S temi odredbami ista sinoda ne namerava škodovati sveti rimski in vesoljni cerkvi ali kateri koli drugi cerkvi.
12. zasedanje 11. september 1433
    [Na tej seji je bila prebrana obtožnica o kontumiranosti papeža, ki so jo podali promotorji svetega koncila; rok, ki je bil Evgeniju IV. že nakazan, naj pride v Basel in razveljavi svoj odlok o razpustitvi koncila, je bil odložen; nazadnje je bil odobren nov odlok za zaščito članov. ]
13. seja 7. november 1433
    [Na tej seji je bila sprejeta še ena devetdesetdnevna preložitev monisije papežu, ki sta ji bila dodana dva predloga, eden glede preklica suspenza koncila, drugi glede soglasja Evgenija IV. k koncilu. ]
14. seja 26. novembra 1433
    [O pokrajinskih in sinodalnih svetih]
    Sveti splošni koncil v Baslu, zakonito zbran v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Ta sveta sinoda je že objavila nadvse odrešujoč odlok o stabilnosti in avtoriteti splošnih koncilov, katerih pogosta izvedba je glavno sredstvo za obdelovanje Gospodovega polja. Ker ni dvoma, da so škofovske sinode in pokrajinski koncili del te iste kultivacije, saj so starodavni kanoni določili, da morajo biti pogosti, je ta sveta sinoda v želji, da bi se starodavni in hvalevredni običaji upoštevali tudi v naši dobi, določa in zapoveduje, da mora škofovsko sinodo v vsaki škofiji vsako leto po velikonočni oktavi ali na drug dan v skladu s škofijsko navado, vsaj enkrat na leto, kadar navada ne predpisuje dveh, voditi škof osebno, razen če mu to preprečuje kanonična ovira, v tem primeru pa vikar, ki je primeren za to nalogo. Ta sinoda naj traja vsaj dva ali tri dni ali pa toliko, kolikor škofje menijo, da je potrebno.
    Prvi dan, ko se zberejo škof in vsi, ki morajo biti navzoči na sinodi, med mašo ali po njej škof ali kdo drug v njegovem imenu razloži božjo besedo in vse opominja, naj si prizadevajo za dobro obnašanje in se vzdržijo slabosti, in naj si prizadevajo za cerkveno disciplino in dolžnosti vsakega posameznika, zlasti pa naj tisti, ki skrbijo za duše, ob nedeljah in praznikih poučujejo njim podrejene ljudi o nauku in z odrešilnimi spodbudami. Nato naj se preberejo pokrajinski in sinodalni statuti ter med drugim obsežen traktat o tem, kako je treba podeljevati zakramente, in druge koristne točke za poučevanje duhovnikov. Nato naj škof sam vestno poizveduje o življenju in morali svojih podanikov ter z ustreznim popravkom preverja zlo simonije, oderuških pogodb, konkubinata, nečistovanja in vseh drugih napak in pretiravanj. Preklicati mora z zakonom prepovedane odtujitve cerkvene lastnine ter popraviti in reformirati zlorabe klerikov in drugih podanikov, ki so se pregrešili glede bogoslužja in nošenja primerne obleke. Ker veliko škandalov pogosto nastane zaradi neupoštevanja konstitucije Periculoso papeža Bonifacija VIII. o ograjevanju nun, naj škofijski ordinarij vztraja, da se to ograjevanje dosledno upošteva v skladu s to konstitucijo; prav tako naj vsi škofijskemu ordinariju podrejeni redovniki nedotakljivo upoštevajo pravila in konstitucije svojih redov, zlasti naj se odpovedo vsakemu lastništvu. Prav tako naj se ob njihovem sprejemu v redovniški stan ne zahteva nič simonialnega. Glavna skrb škofa na sinodi naj bo, da poizveduje in uporablja ustrezna sredstva, da se v njegovo škofijo ne bi infiltriral kak heretičen, napačen, škandalozen ali pobožnim ušesom žaljiv nauk ali vedeževanje, vedeževanje, zaklinjanje, vraževerje ali kakršne koli diabolične iznajdbe. Naj se imenujejo sinodalne priče, ki naj bodo resni, preudarni in pošteni možje, polni gorečnosti za božji zakon, v številu, sorazmernem s površino škofije, ali drugi s svojimi pooblastili, če za to ni imenovan nihče, ki jih lahko škof odstavi, če se mu zdijo neprimerni, on pa lahko imenuje druge (kakor se mu zdi primerno). V roke samega škofa ali njegovega vikarja morajo dati prisego, kot je navedeno v kanonu Episcopus in synodo; eno leto morajo potovati po škofiji in tisto, kar so videli, da je potrebno popraviti in reformirati, posredovati tistim, katerih dolžnost je popraviti in reformirati. Če te zadeve niso popravljene in reformirane, jih predložijo naslednji sinodi, ko je treba uporabiti ustrezna sredstva. Poleg tega, kar škof sliši od sinodalnih prič ali drugih, ki opravljajo svojo službo, naj se sam vztrajno pozanima o napakah svojih podanikov in krivce tako sooči z disciplino potrebnega popravka, da bo to služilo za zgled drugim, ki so nagnjeni k slabemu.
    Prav tako naj se v vsaki pokrajini v dveh letih po koncu splošnega koncila, nato pa vsaj enkrat na tri leta, na varnem kraju opravi pokrajinski koncil. Udeležijo naj se ga tako nadškof kot vsi njegovi sufragani in drugi, ki se morajo udeležiti takih pokrajinskih svetov, potem ko jim je bil izdan ustrezen poziv. Če škofu to preprečuje kanonična ovira, naj imenuje svojega prokuratorja, ne le da opraviči in upraviči njegovo odsotnost, ampak tudi, da v njegovem imenu sodeluje na koncilu in poroča o tem, kaj je koncil odločil. V nasprotnem primeru je škof avtomatično suspendiran od prejemanja polovice sadov svoje cerkve za eno leto: te bi moral nekdo, ki je imenovan na samem koncilu, učinkovito preusmeriti v gradivo svoje cerkve. Druge, ki se ne udeležijo, je treba kaznovati po sklepu koncila, druge kazni zakona pa ostanejo v veljavi. Pokrajinski koncili se ne smejo sestajati v času zasedanja generalnega koncila in šest mesecev pred tem. Na začetku pokrajinskega zbora metropolit ali kdo v njegovem imenu med obhajanjem maše ali po njej poda opomin, v katerem opozori na stvari, ki se nanašajo na cerkveni stan in zlasti na škofovsko službo, ter vse udeležence opozori, da bo, kot pravi prerok, če bo po njihovi krivdi izgubljena kakšna duša, Gospod iz njihovih rok zahteval njeno kri. Zlasti je treba strogo opozoriti, da je treba redove in beneficije podeljevati brez simonije vrednim in zaslužnim osebam, katerih življenje je dovolj dobro znano. Predvsem pa je treba pri zaupanju skrbi za duše uporabljati največjo previdnost in zrelo poizvedovanje. Cerkvenega premoženja nikakor ne bi smeli uporabljati v nezakonite namene, temveč v Božjo slavo in ohranitev cerkva ter po svetih kanonih predvsem v skrbi za revne in uboge, zavedajoč se, da bodo morali na sodišču večnega sodnika za vse do zadnjega centa izdati račun. Na teh zborih je treba v skladu z zakonskimi predpisi skrbno preiskovati odpravo napak, reformo morale podanikov in zlasti ravnanje škofov pri podeljevanju beneficijev, potrjevanju volitev, podeljevanju redov, postavljanju spovednikov, pridiganju ljudem, kaznovanju napak svojih podanikov in spremljanju škofovskih sinod, in v vseh drugih zadevah, ki se nanašajo na škofovsko službo ter pristojnost in upravljanje škofov v duhovnih in posvetnih zadevah, zlasti ali ohranjajo svoje roke čiste od madeža simonije, da bi vse, za katere se ugotovi, da so se pregrešili v omenjenih zadevah, koncil popravil in kaznoval. Podobno skrbno preiskavo je treba uvesti tudi o samem metropolitu v vseh teh pogledih, pri čemer mu mora koncil jasno pojasniti njegove napake in pomanjkljivosti ter ga opomniti in prositi, naj, ker je poklican in bi moral biti oče drugih, v celoti opusti takšne napake. Kljub temu naj svet takoj pošlje rimskemu papežu ali drugemu nadrejenemu, če ga ima, pisno poročilo o preiskavi, ki je bila opravljena o njem, tako da bo od rimskega papeža ali drugega nadrejenega prejel kazen in ustrezno popravo. Poleg tega naj si sveti zbor, če so med nekaterimi nesoglasja, prepiri in spopadi, ki bi lahko motili mir in tišino v pokrajini, prizadeva za njihovo pomiritev in si kot skrben oče budno prizadeva za mir in sporazum med svojimi sinovi. Če pride do tovrstnih nesoglasij med kraljestvi, pokrajinami in glavarstvi, naj sveti božji škofje takoj poskrbijo za sočasen sklic pokrajinskih svetov in si z združitvijo svojih nasvetov in pomoči prizadevajo pregnati vse, kar spodbuja nesoglasja; pri tem naj ne prenehajo iz ljubezni ali sovraštva do koga, ampak naj dvignejo oči svojih misli samo k Bogu in odrešitvi svojega ljudstva ter odložijo vse polovičarstvo in se posvetijo svetemu delu za mir.
    Poleg tega je treba na pokrajinski sinodi, ki je neposredno pred prihodnjim splošnim zborom, razmisliti o vsem, kar bo verjetno obravnavano na tem splošnem zboru, v Božjo slavo in dobro pokrajine ter odrešenje krščanskega ljudstva. Na njem naj se izvoli primerno število ljudi, ki bodo v imenu celotne pokrajine odšli na naslednji splošni zbor; naj se jim zagotovi dotacija ali kako drugače, v skladu z zakonom in presojo pokrajinskega zbora; vendar tako, da tisti, ki želijo iti na zbor, ali njihovi duhovniki, poleg zgoraj navedenih delegatov, s tem nikakor ne bodo prikrajšani. Prav tako naj se na vsakem provincialnem koncilu berejo tiste stvari, ki jih kanonični predpisi zapovedujejo brati na njih, da se jih bo nedotakljivo upoštevalo in da bodo kršitelji ustrezno kaznovani. Če metropoliti in škofje ne bodo obhajali pokrajinskih in škofovskih sinod v zgoraj navedenem času po prenehanju vsake pravne ovire, naj izgubijo polovico vseh sadov in prihodkov, ki jim pripadajo zaradi njihovih cerkva, ti pa naj se takoj uporabijo za gradnjo njihovih cerkva. Če se tako zanemarjanje nadaljuje tri zaporedne mesece, so avtomatično suspendirani iz svojih uradov in beneficijev. Po preteku teh časovnih presledkov z zgoraj navedenimi kaznimi mora višji škof v pokrajini metropolita ali oseba, ki je v redovih najvišje po dostojanstvu pod škofom, razen če po navadi ali privilegiju pripada drugemu, nadomestiti to opustitev, da bi se udeležil omenjenih pokrajinskih in škofovskih sinod. Poleg tega ta sveta sinoda naroča vsem predstojnikom verskih skupnosti in redov vseh vrst, ki so odgovorni za izvedbo kapitljev, da jih pod zgoraj navedenimi kaznimi izvedejo ob določenem času in poskrbijo za njihovo izvedbo; in naj si v njih v skladu s kanonskimi sankcijami in konstitucijami redov prizadevajo za resnično reformo posameznih skupnosti in redov, da bi se nato v vseh samostanih ustrezno razcvetela redovna zaobljuba v skladu z njihovimi pravili in konstitucijami, zlasti pa, da bi se strogo spoštovale tri temeljne zaobljube poklica. Vendar pa z zgoraj navedenim sveta sinoda ne misli na noben način posegati v pravice kogar koli.
    zasedanje 16 5. februar 1434
    [Na tej seji je z običajnimi obredi razglašena pridružitev papeža Evgenija koncilu; Evgenijeva bula Dudum sacrum in tri druge bule, ki jih je ta bula razveljavila, so vključene v akte. ]
15. seja 26. april 1434
    [O sprejemu predsednikov v koncil v imenu gospoda papeža Evgenija IV.]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, legitimno zbrana v svetem Duhu, ki zastopa vesoljno Cerkev, sprejema ljubljena sinova Cerkve Nikolaja, duhovnika naslova svetega Križa v Jeruzalemu, in Julijana, diakona svetega Angela, kardinala svete rimske Cerkve, častitljivega Janeza, nadškofa v Tarantu, in Peter, škof v Padovi, ter ljubljeni sin cerkve Ludvik, opat svete Justine v Padovi, kot predsedniki tega svetega koncila v imenu, namesto in na mestu presvetlega gospoda papeža Evgenija IV, ki naj bi imeli vso oblast in veljavo na vsem svetu, vendar le pod naslednjimi pogoji: naj bodo brez kakršne koli prisilne pristojnosti, dosedanji način ravnanja na tem koncilu pa naj ostane nespremenjen, zlasti to, kar vsebujejo odloki tega svetega koncila, ki se začenjajo: Prvič, naj bodo štirje namestniki, kot jih je, med katere naj se vsi s koncila enakomerno porazdelijo, kolikor je to mogoče, itd. Prav tako odreja, da razen na petek, ki je običajen dan za splošni zbor, ni mogoče sklicati drugega splošnega zbora, če se s tem predhodno ne strinjajo vsaj trije namestniki. Takrat je treba obvestiti predsednike ali enega od njih, da lahko napovejo program. Če tega ne storijo, mora program napovedati eden od promotorjev zbora ali nekdo od namestnikov. Vsi člani sveta pridejo na zbor. Ob drugih priložnostih, če se trije namestniki ne strinjajo, ne sme nihče priti na to zborovanje; in vse, kar je tam storjeno, je neveljavno. Enako velja za sejo. Ko se v splošni kongregaciji prebere, kar so se dogovorili namestniki, prvi od tam navzočih predsednikov, tudi če je drugi ali drugi med njimi odsoten, zaključi zadevo v skladu z odloki svetega zbora. Če on ali drug od predsedujočih tega noče storiti, zadevo zaključi naslednji prelat po sedežnem redu. Če tega ne želi storiti, naj to stori drug zaporedni predstojnik. Če se zgodi, da na kongregacijo ali sejo splošnega sveta ne pride nobeden od predsednikov, potem prvi prelat, kot je navedeno zgoraj, izpolni službo predsednika za tisti dan. Prav tako se vsa dejanja tega svetega zbora sestavljajo in pošiljajo pod imenom in pečatom tega zbora, kot je bilo to storjeno doslej.
    Zasedanje 1 8 26. junij 1434
    [O obnovi odloka koncilskega koncila o pristojnosti in moči splošnih koncilov]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Znano je, da je v veliko korist katoliški cerkvi, da se njena oblast, ki je bila prej razglašena na svetem koncilu v Konstanci in ki so se ji vsi dolžni podrediti, pogosto razodeva in da se nanjo opozarja vse. Kakor so imeli koncili v preteklosti navado, da so obnavljali odrešilne ustanove in izjave prejšnjih sinod, tako tudi ta sveta sinoda obnavlja tisto potrebno izjavo o avtoriteti splošnih koncilov, ki je bila razglašena na omenjenem koncilu v Konstanci z naslednjimi besedami: Najprej izjavlja . … in nato izjavlja ,
16. zasedanje 7. september 1434
    [O sporazumu med koncilom in Grki o uniji]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Kakor je ubogljiva mati vedno zaskrbljena za zdravje svojih otrok in je nemirna, dokler se ne pomirijo morebitni prepiri med njimi, tako in v veliko večji meri si sveta mati Cerkev, ki svoje otroke prenavlja za večno življenje, z vsemi močmi prizadeva, da bi vsi, ki nosijo ime kristjani, odložili vse prepire in v bratski ljubezni varovali edinost vere, brez katere ni odrešenja. Zato je bila glavna skrb te svete sinode od začetka njenega zasedanja, da bi končala nedavni razdor Bohemcev in starodavni razdor Grkov ter jih povezala z nami v isto trajno vez vere in ljubezni. Na ta sveti zbor smo z vso ljubeznijo prek svojih pisem in odposlancev povabili najprej Boheme, ker so nam bliže, nato pa še Grke, da bi dosegli sveto zvezo. Čeprav so mnogi od začetka mislili, da je bohemska zadeva ne le težka, ampak skoraj nemogoča, in so naše napore ocenjevali kot zapravljanje časa in nekoristne, je vendar naš gospod Jezus Kristus, ki mu ni nič nemogoče, do zdaj tako varno vodil zadevo, da je vabilo Bohemcem prineslo sveti cerkvi veliko večjo korist kot številne močne vojske, ki so pogosto vdrle v njihovo deželo.
    To nas napolnjuje z večjim upanjem, da si bomo z vso gotovostjo in vztrajnostjo prizadevali za zvezo z Grki. Te naloge se lotevamo toliko bolj voljno, ker menimo, da so Grki zelo naklonjeni tej uniji. Ko so se namreč naši odposlanci obrnili na najbolj mirnega cesarja Grkov in konstantinopelskega patriarha, sta takoj imenovala na to sveto sinodo tri ugledne može iz vrst tistih, ki se zdijo med njimi zelo vplivni – prvi med njimi je bil res cesarjev krvni sorodnik – z zadostnim pooblastilom samega cesarja, ki ga je lastnoročno podpisal in opremil z zlatim pečatom, in s patriarhovimi pismi. Tako na splošnem zboru kot v navzočnosti naših komisarjev so izrazili najbolj gorečo željo cesarja, patriarha in celotne vzhodne Cerkve po tej združitvi. Na čudovit način nas spodbujajo in vsakodnevno spodbujajo k nadaljevanju tega svetega dela ter odločno in vztrajno zatrjujejo dvoje: da je unija mogoča le na splošni sinodi, na kateri se bosta srečali zahodna in vzhodna cerkev, in da bo unija zagotovo sledila, če bodo zadeve na tej sinodi potekale na način, ki je dogovorjen v nadaljevanju. Ko smo to slišali, smo bili polni veselja in radosti. Kajti kaj bolj srečnega in veličastnega bi se lahko zgodilo katoliški cerkvi kot to, da bi se toliko vzhodnih narodov, ki se zdijo po številu približno enaki pripadnikom naše vere, združilo z nami v edinosti vere? Kaj bi lahko bilo za krščansko ljudstvo od začetka Cerkve bolj koristno in plodno, kot to, da bi se popolnoma izkoreninil zakrknjen in uničujoč razkol ? Poleg tega verjamemo, da bo z božjo pomočjo krščanski skupnosti prišla še ena korist; kajti od te zveze, ko bo enkrat vzpostavljena, obstaja upanje, da se bo zelo veliko ljudi iz ogabne mahometanske sekte spreobrnilo v katoliško vero. Česa torej Kristusovi verniki ne bi smeli poskušati in storiti za tako svet in odrešilen cilj? Kateri katoličan ni dolžan tvegati ne le minljivega premoženja tega sveta, temveč celo svoje telo in dušo za tak napredek krščanskega imena in ortodoksne vere? Zato smo mi, častitljivi kardinali svete rimske cerkve, predsedniki apostolskega sedeža, ki smo vse svoje misli usmerili v Boga, ki edini dela velike čudeže, pooblastili antiohijskega patriarha in ustrezno število nadškofov, škofov, opatov, mojstrov in doktorjev, da obravnavajo to vprašanje z grškimi veleposlaniki in poiščejo način za rešitev. Potem ko so se ti možje pogosto sestajali in razpravljali med seboj in z odposlanci, so prišli do spodaj navedenih sklepov. O teh sklepih so v skladu z običajem tega koncila resno razpravljali poslanci, potrdil pa jih je splošni zbor. Njihova vsebina je skupaj s križanim gospostvom gospoda cesarja naslednja.
    [Sporazum poslancev svetega sveta z grškimi veleposlaniki]
    Veleposlaniki presvetlega gospoda cesarja Grkov in gospoda konstantinopelskega patriarha, in sicer gospod Demetrij protonostarij Paleolog Metotides, častitljivi Izidor, opat samostana svetega Demetrija, in gospod Janez Dissipatus iz gospodinjstva istega cesarja, ki so se sestali skupaj z gospodi poslanci svetega koncila, so najprej izjavili, da bo vzhodna cerkev, če se bo zahodna cerkev strinjala, da bo ta sinoda potekala v Konstantinoplu, tam zasedala na lastne stroške in zahodni cerkvi ne bo treba plačevati nobenih stroškov vzhodnim prelatom. Dejansko bi cesar gospod sam v okviru svojih možnosti poskrbel za latinske prelate na poti v Konstantinopel. Če pa bi bilo zaželeno, da bi prelati vzhodne cerkve prišli na latinska ozemlja na omenjeno sinodo, bi morala zahodna cerkev iz upravičenih razlogov kriti stroške vzhodne cerkve. Ker so omenjeni gospodje poslanci iz številnih razlogov menili, da bi bilo to unijo bolj priročno urediti v mestu Basel, kjer je dejansko zasedal koncil, so pogosto in nujno pritiskali na gospode odposlance, naj se za sveto unijo izbere ta kraj, in se ponudili, da bodo za to poravnali potrebne stroške. Odposlanci so odgovorili, da glede na to, da so v navodilih, ki sta jim jih dala cesar in patriarh, omejitve glede določenih krajev, ne bodo izbrali mesta Basel, ker v navodilih ni bilo omenjeno. Poslanci svetega koncila, ki so se zavedali svetega in popolnega namena koncila, da ne bo prihranil nobenega dela in izdatkov za božjo čast in napredek katoliške vere, so ocenili, da je neprimerno zamuditi tako veliko dobro zgolj zaradi vprašanja kraja. Zato so se s soglasjem koncila dogovorili za enega od spodaj naštetih krajev pod pogojem, ki je podrobno opisan pozneje, da je treba k cesarju, patriarhu in drugim poslati eno ali več oseb, da bi jih s prepričljivimi razlogi prepričali, naj se strinjajo z mestom Basel. Predlagani kraji so naslednji: Kalabrija, Ancona ali drugo pomorsko ozemlje; Bologna, Milano ali drugo italijansko mesto; zunaj Italije pa Buda na Madžarskem, Dunaj v Avstriji ali nazadnje Savoja.
    Gospodje poslanci so se z gospodi veleposlaniki dogovorili o tem, kar sledi, pod pogojem, da se s tem strinja svet. Najprej so veleposlaniki obljubili, da bodo na sinodo prišli grški cesar, konstantinopelski patriarh, drugi trije patriarhi ter nadškofje, škofje in drugi cerkveni delavci, ki bodo lahko prišli po ugodni poti. Prav tako bodo prišli predstavniki iz vseh kraljestev in ozemelj, ki so podrejena grškim cerkvam, s polno močjo in pooblastilom, ki ga bodo s prisego in ustreznimi dokumenti potrdile tako posvetne oblasti kot prelati. Prav tako bo sveti zbor poslal enega ali več veleposlanikov z osem tisoč dukati za organizacijo zbora prelatov vzhodne cerkve v Konstantinoplu. Omenjenih osem tisoč dukatov bodo izplačali veleposlaniki svetega koncila, kakor se bo zdelo dobro gospodu cesarju ali veleposlanikom samim; vendar tako, da če omenjeni prelati nočejo priti v Konstantinopel ali, ko pridejo v Konstantinopel, nočejo iti na sinodo, je cesar dolžan vrniti omenjenim veleposlanikom vse, kar so morda porabili za to zadevo.
    Prav tako mora zahodna cerkev plačati stroške štirih velikih galej, od katerih bosta dve iz Konstantinopla, dve pa od drugod, da bodo ob primernem času v naše pristanišče pripeljali cesarja, patriarhe in prelate vzhodne cerkve z njihovimi spremljevalci v številu sedemsto oseb in jih vrnili v Konstantinopel. Zahodna cerkev plača stroške za to na naslednji način. Za stroške cesarja in sedemsto oseb od Konstantinopla do našega zadnjega pristanišča bo dala cesarju petnajst tisoč dukatov. Od omenjenega zadnjega pristanišča do kraja omenjenega koncila in nato, dokler bodo na sinodi in do vrnitve v Konstantinopel, bo cesarju z omenjenimi sedemsto osebami dala poštene stroške. Prav tako bo moral sveti zbor v desetih mesecih po naslednjem novembru poslati v Konstantinopel dve veliki galeji in dve lažji s tristo samostrelci. Na teh galejah bodo potovali veleposlaniki svetega sveta in gospod Demetrij protonostij Paleolog, vodja veleposlanikov gospoda cesarja. Ti veleposlaniki svetega sveta bodo imeli s seboj petnajst tisoč dukatov, ki jih bodo dali gospodu cesarju za stroške, ki jih bo imel on in patriarhi, prelati in drugi, ki prihajajo, v številu sedemsto oseb, med Konstantinoplom in zadnjim pristaniščem, v katerem se bodo vkrcali, kot je omenjeno zgoraj. Prav tako bodo omenjeni veleposlaniki svetega sveta, ki bodo potovali na galejah, poskrbeli, da bo na razpolago deset tisoč dukatov, ki jih bodo po potrebi porabili za obrambo mesta Konstantinopla pred vsako nevarnostjo, ki bi jo Turki lahko povzročili mestu med odsotnostjo gospoda cesarja; ta denar bo porabil nekdo, ki ga bodo imenovali omenjeni veleposlaniki svetega sveta, in sicer sorazmerno s potrebo. Prav tako bodo omenjeni veleposlaniki svetega sveta plačali stroške dveh lahkih galej in tristo samostrelcev za obrambo mesta Konstantinopla v odsotnosti gospoda cesarja ter zagotovili, da bodo posadke omenjenih galej in samostrelcev prisegle cesarju, da mu bodo zvesto služile. Njihove kapitane imenuje cesar. Prav tako morajo omenjeni veleposlaniki za stroške dveh velikih galej dobiti toliko, kolikor se običajno porabi za oborožitev teh galej.
    Prav tako morajo veleposlaniki svetega zbora, ki bodo z omenjenima galejema odšli v Konstantinopel, gospodu cesarju navesti pristanišče, v katerem naj se končno izkrcajo, in kraj izmed zgoraj naštetih, kjer naj bi potekala omenjena splošna sinoda. Vendar si bodo z vsemi močmi prizadevali, da bo izbrano mesto Basel, kot je treba upati. Prav tako bo ta sveti baselski koncil medtem ostal v Baslu in ne bo razpuščen, dokler ne bo zakonite ovire; če pa se pojavi zakonita ovira, ki naj jo Bog prepreči, se lahko za svoje nadaljevanje prenese v drugo mesto, v skladu z dekretom Pogosto. Če gospodu cesarju ta kraj ne bo ustrezal, se bo sveti svet v enem mesecu po tem, ko se bo izkrcal v omenjenem zadnjem pristanišču, preselil v enega od omenjenih krajev, ki ga bo imenoval isti svet, kot je bilo rečeno zgoraj.
    V vsakem primeru morata vse zgoraj navedeno izpolniti obe strani; vse zgoraj navedeno se izvede na resnično stabilen način ter z največjo močjo in varnostjo, ki je za sveti svet mogoča, in sicer z dekretom in pod pečatom. Prav tako naj vrhovni papež, ko bodo vse zgoraj omenjene zadeve sklenjene in dogovorjene ter, kot je bilo rečeno, v celoti potrjene, s svojimi patentnimi bulami poda izrecno soglasje. Vse zgoraj navedeno je treba razumeti v dobri veri, brez goljufije ali prevare in brez zakonitih ali očitnih ovir. Če bodo izpolnjene vse klavzule, naj omenjeni veleposlaniki Grkov izjavijo in obljubijo, da bodo omenjene osebe zagotovo prišle, tudi če bi prišlo do vojne in groženj njihovemu mestu, in v potrditev vsega tega bodo svetemu zboru izročili krizabulo omenjenega cesarja, v imenu omenjenega cesarja pa bodo oni in drugi pisno in podpisano prisegli, s čimer bodo obljubili svoje trdno in resnično prepričanje, da bi se morala splošna sveta sinoda z božjo pomočjo izvesti, razen če bi prišlo do cesarjeve smrti ali kakšne očitne in resnične ovire, ki se ji ni mogoče izogniti ali se ji izogniti.
    Nazadnje so bili veleposlaniki Grkov zaprošeni, da pojasnijo pomen nekaterih izrazov, ki so vsebovani v njihovih navodilih. Najprej, kaj razumejo pod pojmom “splošna sinoda”. Odgovorili so, da bi morali biti papež in patriarhi navzoči na sinodi bodisi osebno bodisi prek svojih prokuratorjev; podobno bi morali biti navzoči tudi drugi prelati bodisi osebno bodisi prek zastopnikov; obljubili so, kot je navedeno zgoraj, da bosta osebno sodelovala gospod cesar Grkov in konstantinopelski patriarh. “Svobodno in nedotakljivo”, kar pomeni, da lahko vsak svobodno izreče svojo sodbo brez kakršne koli ovire ali nasilja. “Brez prepira”, to je brez prepirljivega in hudobnega prepira; vendar pa niso izključene nujne, mirne, poštene in dobrodelne razprave in razprave. “Apostolski in kanonični”, da bi pojasnili, kako je treba razumeti te besede in način ravnanja na sinodi, se nanašajo na to, kar razglasi in uredi sama splošna sinoda. Prav tako, da bosta imela cesar Grkov in njihova cerkev ustrezno čast, se pravi tisto, kar sta imela, ko se je začel sedanji razkol, pri čemer se vedno ohranijo pravice, časti, privilegiji in dostojanstva vrhovnega papeža in rimske cerkve ter cesarja Rimljanov. Če se pojavi kakršen koli dvom, naj bo predložen odločitvi omenjenega vesoljnega koncila. Sledi besedilo križanega pisma omenjenega cesarja, prevedeno iz grščine v latinščino: Ker so bili poslani . . . 1; in pismo gospoda konstantinopelskega patriarha s svinčenim pečatom, prevedeno iz grščine v latinščino, ki se glasi: Jožef po božji milosti konstantinopelski nadškof … smo prejeli pismo vaše časti … 2
    Po pooblastilu vesoljne Cerkve torej ta sveta sinoda s tem sedanjim dekretom potrjuje, ratificira, potrjuje, določa in odreja zgornje klavzule in dogovore ter obljublja, da bo spoštovala vse in vsakega od njih ter jih ohranila nedotaknjene, kot je bilo rečeno zgoraj. Ker vodijo k povečanju pravoslavne vere in koristijo katoliški Cerkvi in vsemu krščanskemu ljudstvu, naj bodo nadvse dobrodošli in sprejemljivi za vse, ki ljubijo Kristusovo vero. Ker, kot je bilo rečeno zgoraj, Grki iz različnih razlogov zahtevajo, da presvetli gospod papež Evgenij IV. izrecno privoli v te klavzule in sporazume, da ne bi zaradi tega tako velika dobrina ušla, ta sveta sinoda v vsej ljubezni prosi in prosi Evgenija, in po nežnem usmiljenju Jezusa Kristusa z vso možno vztrajnostjo prosi in zahteva, da v korist vere in cerkvene edinosti izrazi svoje soglasje k zgoraj navedenim klavzulam in sporazumom, ki so bili že odobreni in ratificirani s sinodalnim odlokom, s svojimi bulami v običajnem slogu rimske kurije.
    [Odlok o Judih in neofitih]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Ta sveta sinoda po zgledu našega odrešenika Jezusa Kristusa v najgloblji ljubezni želi, da bi vsi priznali resnico evangelija in v njej nato zvesto vztrajali. S temi odrešilnimi navodili želi zagotoviti ukrepe, s katerimi bi lahko Jude in druge nevernike spreobrnili v ortodoksno vero, spreobrnjeni pa bi v njej vztrajno vztrajali. Zato odreja, da morajo vsi škofijski škofje večkrat na leto v kraje, kjer živijo Judje in drugi neverniki, poslati osebe, dobro poučene o Svetem pismu, ki bodo pridigale in razlagale resnico katoliške vere tako, da bodo neverniki, ki jo bodo slišali, lahko prepoznali svoje zmote. Nevernike obeh spolov, ki so dopolnili polnoletnost, naj prisilijo, da se udeležijo teh pridig pod grožnjo izključitve iz poslovnih stikov z verniki in drugih primernih kazni. Škofje in pridigarji pa naj se do njih obnašajo tako ljubeznivo, da jih bodo pridobili za Kristusa ne le z razodevanjem resnice, ampak tudi z drugimi dobrotami. Sinoda odreja, da si kristjani, ne glede na njihov položaj ali status, ki kakor koli ovirajo udeležbo Judov na teh pridigah ali jo prepovedujejo, avtomatično nakopljejo stigmo podpornikov nevere.
    Ker bo to pridiganje bolj plodno sorazmerno z jezikovnim znanjem pridigarjev, odrejamo, da je treba zvesto spoštovati konstitucijo dunajskega koncila, ki je odredila, da se na nekaterih univerzah zagotovijo učitelji hebrejščine, arabščine, grščine in kaldejskega jezika. Da bi se tega bolj držali, želimo, da rektorji teh univerz k temu, k čemur prisegajo ob nastopu službe, dodajo, da si bodo prizadevali za spoštovanje omenjene ustave. Na svetih pokrajin, v katerih so te univerze, bi bilo treba jasno določiti, da morajo biti učitelji omenjenih jezikov ustrezno nagrajeni.
    Poleg tega obnavljamo svete kanone in zapovedujemo tako škofovskim škofom kot posvetni oblasti, naj Judom in drugim nevernikom na vsak način prepovedujejo, da bi imeli kristjane, moške ali ženske, v svojih gospodinjstvih in službi ali kot negovalce svojih otrok; kristjanom pa, da bi se z njimi udeležili praznovanj, porok, banketov ali kopeli ali veliko govorili in da bi jih vzeli za zdravnike ali posrednike pri sklepanju zakonov ali uradno določene posrednike drugih pogodb. Ne bi smeli dobivati drugih javnih služb, ne bi smeli biti sprejeti v akademske nazive, ne bi smeli imeti v najemu zemljišč ali drugih cerkvenih rent. Prepovedati jim je treba kupovati cerkvene knjige, kelihe, križe in druge cerkvene okraske pod grožnjo izgube predmeta ali jih sprejemati v zastavo pod grožnjo izgube posojenega denarja. Pod strogimi kaznimi jih je treba prisiliti, da nosijo oblačila, po katerih jih je mogoče jasno razlikovati od kristjanov. Da bi preprečili prevelike stike, jih je treba prisiliti, da prebivajo na območjih v mestih, ki so ločena od bivališč kristjanov in čim bolj oddaljena od cerkva. Ob nedeljah in drugih slovesnih praznikih si ne bi smeli upati imeti odprtih trgovin ali delati v javnosti.
    [O tistih, ki se želijo spreobrniti v vero]
    Če se kdo od njih želi spreobrniti v katoliško vero, naj vse njegovo premoženje, tako premično kot nepremično, ostane nedotaknjeno in nepoškodovano v njegovi lasti. Če pa je bilo njegovo premoženje pridobljeno z oderuštvom ali nezakonitimi posli in so znane osebe, ki bi ga morale vrniti, je nujno potrebno, da se to vrne, saj greh ni odpuščen, če se nezakoniti predmet ne vrne. Če pa te osebe niso več problem, ker je cerkev blago spremenila v pobožno rabo, ta sveta sinoda v imenu vesoljne cerkve v korist prejetih krstov dovoljuje, da blago ostane v cerkvi kot pobožna raba, in prepoveduje tako cerkvenim kot posvetnim osebam, da bi pod grožnjo božje anateme povzročale ali dopuščale kakršno koli nadlogo zaradi tega pod kakršno koli pretvezo, temveč naj to, da so take osebe pridobili za Kristusa, obravnavajo kot veliko pridobitev. Ker pa, kot je zapisano: “Če ima kdo dobrine tega sveta in vidi svojega brata v stiski, pa zapre svoje srce pred njim, kako naj v njem ostane Božja ljubezen?”, ta sveta sinoda zaradi Božjega usmiljenja poziva vse, tako cerkvene kot posvetne osebe, naj takim spreobrnjencem, če so ob spreobrnjenju revni ali v stiski, stegnejo roko pomoči. Škofje naj spodbujajo kristjane, naj pomagajo tem spreobrnjencem, in naj jih sami podpirajo iz prihodkov cerkva, kolikor je to mogoče, in iz tega, kar gre skozi njihove roke v korist ubogih, ter naj jih z očetovsko skrbjo branijo pred obrekovanjem in žaljivkami.
    Ker so po milosti krsta spreobrnjenci postali sodržavljani svetih in člani Božjega gospodinjstva in ker je prerojenje v duhu veliko vrednejše od rojstva v mesu, s tem odlokom določamo, da morajo uživati tiste privilegije, svoboščine in imunitete mest in krajev, v katerih so prerojeni s svetim krstom, ki jih drugi dobijo zgolj zaradi rojstva in izvora. Duhovniki, ki jih krščujejo, in tisti, ki jih sprejemajo iz svete krstilnice, naj jih pred krstom in po njem skrbno poučijo o členih vere in zapovedih novega zakona ter obredih katoliške cerkve. Tako oni kot škofje naj si prizadevajo, da se vsaj dalj časa ne bi veliko mešali z Judi ali neverniki, da ne bi, kot se to dogaja pri rekonvalescentih po bolezni, zaradi majhne priložnosti padli nazaj v svojo prejšnjo pogubo. Ker izkušnja kaže, da družabna komunikacija med spreobrnjenci oslabi v naši veri in da je bilo ugotovljeno, da močno škoduje njihovi odrešitvi, ta sveta sinoda opominja krajevne redovnike, naj skrbno in goreče pazijo, da se poročajo z rojenimi kristjani, kolikor se zdi, da to pospešuje rast vere. Spreobrnjencem je treba pod grožnjo strogih kazni prepovedati, da bi po judovski navadi pokopavali mrtve ali kakor koli spoštovali soboto in druge slovesnosti in obrede svoje stare sekte. Raje naj obiskujejo naše cerkve in pridige kot drugi katoličani ter se v vsem prilagodijo krščanskim običajem. Tiste, ki kažejo prezir do zgoraj navedenega, naj njihovi župnijski duhovniki ali drugi, ki so po zakonu ali starih običajih zadolženi za poizvedovanje o takih zadevah, ali pa sploh kdo drug, deložirajo škofovskim škofom ali inkvizitorjem herezije. Naj bodo kaznovani tako, da bodo s pomočjo posvetne roke, če je to potrebno, dali zgled drugim.
    Na deželnih zborih in sinodah naj se vse te stvari skrbno preiskujejo, primerno sredstvo pa naj se uporabi ne le za malomarne škofe in duhovnike, ampak tudi za konvertite in nevernike, ki prezrejo zgoraj navedeno. Če kdo, ne glede na čin ali položaj, spodbuja ali zagovarja take spreobrnjence, da ne bi bili prisiljeni spoštovati krščanskega obreda ali česa drugega, kar je omenjeno zgoraj, ga doletijo kazni, ki so bile razglašene za napeljevalce heretikov. Če se spreobrnjenci po kanoničnem opozorilu ne popravijo in se kot judaisti vrnejo k svojemu bruhanju, naj se proti njim uvede postopek kot proti zahrbtnim heretikom v skladu z določbami svetih kanonov. Če so judom ali nevernikom podelili ali jim bodo morda v prihodnosti podelili kakšne indolte ali privilegije cerkvene ali posvetne osebe, kakršnegakoli stanu ali dostojanstva, tudi papeškega ali cesarskega, ki kakorkoli škodujejo katoliški veri, krščanskemu imenu ali čemurkoli zgoraj omenjenemu, jih ta sveta sinoda razglaša za odpravljene in razveljavljene; apostolski in sinodalni odloki in konstitucije, izdani o zgoraj omenjenem, ostanejo v veljavi. Da bi se spomin na to sveto konstitucijo trajno ohranil in da se nihče ne bi mogel sklicevati na njeno nepoznavanje, sveta sinoda odreja, naj se vsaj enkrat na leto razglasi med bogoslužjem v vseh katedralnih in univerzitetnih cerkvah ter drugih svetih krajih, kjer se verniki množično zbirajo.
17. zasedanje 22. januar 1435
    [Odlok o konkubinacijah]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, ki je zakonito zbrana v svetem Duhu in predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Prošnjam za avtentične zakone in odloke smo nagnjeni ugoditi sorazmerno z verjetnostjo, da bodo upoštevani. Zato smo na prošnjo ljubljenih sinov cerkve N. in N. , ki trdita, da potrebujeta tovrstna besedila v sodne in izvensodne namene, ukazali, da se iz naših aktov izločijo in zapišejo v tem dokumentu besedila spodaj prepisanih konstitucij, ki smo jih pred časom izdali in razglasili v katedralni cerkvi v Baslu 22. januarja 1435 ter jih vključili v naše akte. Te so naslednje.
    Vsak klerik kakršnegakoli stanu, položaja, verskega reda ali dostojanstva, tudi če gre za škofovsko ali kakšno drugo predstojništvo, ki po prejemu obvestila o tej konstituciji, kar se lahko domneva, da je dva meseca po njeni objavi v katedralnih cerkvah, ki so jo škofje dolžni urediti, potem ko je konstitucija prišla na dan, še vedno vztraja kot javni konkubinat, se mu avtomatično za tri mesece odvzame sadove vseh njegovih beneficiatov. Te sadove njegov predstojnik nameni za tkanino ali kakšno drugo očitno potrebo cerkva, iz katerih ti sadovi prihajajo. Njegov predstojnik ga mora takoj, ko izve, da je javni konkubinat, opomniti, naj v zelo kratkem času odpusti svojo konkubino. Če je ne odpusti ali če jo po odpustu spet vzame k sebi ali k drugi ženski, ta sveta sinoda njegovemu predstojniku naroči, naj mu odvzame vse beneficije. Poleg tega se tem javnim konkubinkam onemogoči prejemanje kakršnih koli dobrin, dostojanstev, beneficijev ali uradov, dokler ne prejmejo od svojih nadrejenih odpustka, potem ko so odpustile svoje konkubine in očitno spremenile svoje življenje. Tisti, ki prejmejo odpustek in se nato vrnejo k javnemu konkubinatu kot k svojemu bruhanju, so popolnoma izključeni iz zgoraj navedenega brez upanja na nov odpustek. Če tisti, ki so odgovorni za korekcijo takih ljudi, ne kaznujejo, kot je navedeno zgoraj, njihovi nadrejeni ustrezno kaznujejo tako njih za njihovo zanemarjanje kot druge za njihovo konkubinatstvo. Tudi v provincialnih in sinodalnih svetih je treba sprejeti stroge ukrepe tako proti tistim, ki zanemarjajo kaznovanje, kot proti tistim, ki so domnevni prestopniki, in sicer celo s suspenzom podeljevanja beneficijev ali kakšno drugo ustrezno kaznijo. Tiste, za katere pokrajinski sveti ali njihovi predstojniki ugotovijo, da si zaslužijo odvzem prostosti zaradi javnega konkubinata, a jim ga lahko odvzame le vrhovni papež, je treba skupaj s postopkom preiskave takoj predložiti vrhovnemu papežu. Enako skrbnost in preiskavo naj uporabijo generalni in provincialni kapitl glede svojih podrejenih: ostale kazni, določene proti njim in drugim nejavnim konkubinatom, pa naj ostanejo v veljavi. Z “javnim” ni mišljen samo tisti, čigar konkubinat je postal znan s sodno sodbo ali pravnim priznanjem ali z razvpitostjo, ki je ne more prikriti nobena zvijača, ampak tudi tisti, ki vzdržuje žensko, osumljeno inkontinence in slabega ugleda, in je po opominu nadrejenega ne odpusti.
    Ker v nekaterih pokrajinah obstajajo osebe s cerkveno pristojnostjo, ki se ne sramujejo sprejemati podkupnin od konkubincev za to, da jim dovolijo, da se valjajo v njihovi umazaniji, ta sveta sinoda pod kaznijo večne malikovanja zapoveduje, da odslej takšnega ravnanja nikakor ne smejo dopuščati ali razkrajati s sporazumom, dogovorom ali obljubo; sicer bodo poleg zgoraj omenjene kazni zaradi malomarnosti strogo obvezani in prisiljeni dati za pobožne namene dvakrat toliko, kolikor so na tak način prejeli. Prelati naj na vse pretege skrbijo, da bodo od svojih podanikov ločili konkubinke in ženske dvomljivega ugleda, po potrebi tudi tako, da se zatečejo k posvetni roki, in naj ne dovolijo, da bi otroci, rojeni v takšni konkubinatni zvezi, živeli s svojimi očeti. Ta sveta sinoda tudi odreja, da se ta ustava objavi v zgoraj omenjenih sinodah in kapitljih ter da je treba podanike strogo opozoriti, naj odpustijo svoje konkubije. Prav tako nalaga vsem posvetnim ljudem, tudi če so kraljevskega stanu, da pod nobenim izgovorom ne ovirajo prelatov, ki v skladu s svojo službo ukrepajo proti podanikom zaradi konkubinata. Poleg tega, ker je po božjem zakonu prepovedano vsakršno nečistovanje in se ga je treba izogibati pod kaznijo smrtnega greha, ta sveta sinoda opozarja vse laike, tako poročene kot samske, naj se vzdržijo konkubinata. Najbolj kriv je tisti moški, ki ima ženo, a hodi k drugi ženski. Če se samski moški ne more vzdržati, naj se poroči, kot svetuje apostol. Odgovorni naj si z vsemi močmi prizadevajo za spoštovanje te božje zapovedi z odrešilnimi nasveti in kanoničnimi sankcijami.
    [Izobčenih se ne izogibajte, razen če so izrecno imenovani]
    Da bi se izognili škandalom in številnim nevarnostim ter razbremenili plašne vesti, ta sveta sinoda odreja, da se odslej nihče ne bo dolžan vzdržati občestva s komer koli pri podeljevanju in prejemanju zakramentov ali pri drugih svetih ali posvetnih zadevah, se koga izogibati ali upoštevati cerkvenega interdikta zaradi kakršne koli cerkvene kazni, obsodbe, ali prepovedi, ki jo je na splošno razglasila oseba ali zakon, razen če je sodbo, prepoved, suspenz ali cenzuro posebej ali izrecno razglasil ali izrekel sodnik proti določeni osebi, kolegiju, univerzi, cerkvi ali kraju ali če je jasno, da je nekdo prejel kazen izobčenja, ki je tako znana, da je ni mogoče prikriti ali kakor koli pravno opravičiti. Sinoda namreč želi, da bi se takšnim osebam izognili v skladu s kanoničnimi sankcijami. S tem pa ne misli na nikakršno olajšavo ali uslugo tako izobčenim, suspendiranim, interdiciranim ali prepovedanim osebam.
    [Interdiktov se ne sme nalagati zlahka].
    Ker je neselektivno razglašanje interdiktov pripeljalo do številnih škandalov, ta sveta sinoda določa, da nobeno mesto, kraj, grad, vila ali kraj ne sme biti pod cerkvenim interdiktom, razen iz razloga ali po krivdi samih krajev ali njihovega gospodarja, upraviteljev ali uradnikov. Takšnih krajev ne more pod interdikt postaviti nobena redovna ali delegirana oblast iz razloga ali po krivdi katere koli druge zasebne osebe, razen če je bila ta oseba predhodno izobčena in obsojena ali javno imenovana v cerkvi in če gospodje, guvernerji ali uradniki teh krajev, čeprav jih je zahtevala sodniška oblast, izobčene osebe v dveh dneh niso učinkovito izselili ali ji dali zadoščenja. Če se po dveh dneh izseli ali umakne ali da zadoščenje, se lahko bogoslužje takoj nadaljuje. To velja tudi za odvisne kraje.
    Da bi se sodni procesi hitreje končali, je s tem prepovedana druga pritožba, če gre za isto pritožbo ali če je pritožba vložena zoper isto vmesno sodbo, ki nima moči pravnomočne sodbe. Vsakogar, ki vloži neutemeljeno ali krivično pritožbo pred pravnomočno sodbo, pritožbeni sodnik obsodi, da poleg stroškov, odškodnine in obresti plača stranki, zoper katero je vložena pritožba, znesek petnajstih zlatih florintov iz državne blagajne.
    seja 21 9. junij 1435
    [O letnicah]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. V imenu svetega Duha Parakleta ta sveta sinoda odreja, da se v prihodnje tako v rimski kuriji kot drugod za potrjevanje volitev, sprejemanje postulacij in zagotavljanje prezentacij ter za kolatacije, dispozicije, volitve, postulacije, prezentacije, tudi če jih opravljajo laiki, institucije, instalacije in investiture, glede katedralnih in metropolitanskih cerkva, samostanov, dostojanstva, beneficije in vse druge cerkvene službe ter za svete redove, blagoslove in pallie se ne sme ničesar zahtevati, ne prej ne pozneje, za zapečatenje bule pisem ali za skupne letnice, manjše storitve, prve sadove ali dajatve, ali pod katerim koli drugim naslovom ali imenom, ali pod pretvezo kakšne navade, privilegija ali zakona, ali iz katerega koli drugega razloga ali priložnosti, neposredno ali posredno. Samo pisci okrajšav in zapisnikarji pisem ali zapisnikov prejmejo za svoje delo ustrezno plačilo. Če si kdo drzne kršiti ta sveti kanon tako, da kar koli zahteva, da ali obljubi, ga doleti kazen, ki velja za simonike, in ne pridobi nobene pravice ali naslova do tako pridobljenih dostojanstev ali beneficijev. Obveznosti, obljube, cenzure in pooblastila ter vse, kar je storjeno v škodo tega najbolj odrešilnega dekreta, se štejejo za nične in neveljavne. Tudi če bi, kar Bog ne daj, rimski papež, ki bi moral nad vsemi drugimi izvajati in spoštovati kanone vesoljnih koncilov, s svojim ravnanjem v nasprotju s to sankcijo povzročil škandal v Cerkvi, ga je treba delati na splošnem koncilu. Druge naj njihovi nadrejeni kaznujejo z ustrezno kaznijo, sorazmerno z njihovim prekrškom, v skladu s kanoničnimi sankcijami.
    [O tistih, ki so v mirni posesti]
    Kdor je imel v zadnjih treh letih, ne z nasiljem, ampak z navideznim naslovom, mirno in brez tožbe v posesti prelaturo, dostojanstvo, beneficij ali urad ali jih bo imel v posesti v prihodnosti, ga ne more nihče pozneje motiti v njegovi zahtevi ali posesti, tudi zaradi novo sprejetega zakona, razen v primeru vojne ali kakšne druge upravičene ovire, kar mora v skladu z dunajskim koncilom protestirati in intimirati. Tožbo je v tem primeru treba razumeti glede prihodnjih sporov, če je postopek dosegel izvršitev citata, izkazovanje njegove pravice v sodbi in upoštevanje vseh pogojev. Ordinarji pa morajo skrbno poizvedeti, ali nihče ne poseduje beneficija brez naslova. Če najdejo takšno osebo, naj izjavijo, da ji pravica ne pripada, in pravico podelijo bodisi njej, če se jim zdi primerno, razen če je vsiljivec ali nasilnež ali si je na kak drug način ne zasluži, bodisi kakšni drugi primerni osebi.
    [Kako naj se v cerkvi obhaja božji urad]
    Oseba, ki namerava svetnemu knezu izreči prošnjo, se potrudi, da sebe in svoje besede sestavi s spodobno obleko, primernimi gestami, urejenim govorom in pozorno mislijo. Koliko bolj bi moral biti pri vsem tem pozoren, ko bo na svetem kraju molil vsemogočnega Boga! Sveta sinoda zato odreja, da morajo v vseh katedralnih in kolegijskih cerkvah ob primernem času in ob zvoku zvona vsi spoštljivo obhajati božje hvalnice skozi vse ure, ne v naglici, ampak resno in počasi ter z razumnimi premori, zlasti sredi vsakega verza psalmov, in s primernim razlikovanjem med slovesnimi in ferialnimi urami. Tisti, ki recitirajo kanonične ure, naj vstopajo v cerkev v obleki do gležnjev in čisti surplici, ki sega pod sredino goleni, ali v plašču, glede na različne letne čase in pokrajine, glave pa naj si ne pokrivajo s pokrivalom, ampak z amicejem ali biretom. Ko pridejo v zbor, se morajo obnašati tako resnobno, kot to zahtevata kraj in dolžnost, ne smejo klevetati ali govoriti med seboj ali z drugimi, niti brati pisem ali drugih spisov. Tam so se zbrali, da bi peli, zato naj ne molčijo, temveč naj vsi, zlasti tisti s pomembnejšimi nalogami, vneto pojejo Bogu psalme, hvalnice in pesmi. Ko se zapoje “Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu”, naj vsi vstanejo. Kadar koli se omenja slavno Jezusovo ime, pred katerim naj se skloni vsako koleno v nebesih, na zemlji in pod zemljo, naj sklonijo glave. Med javnim petjem skupnih ur naj tam nihče ne bere ali govori oficija zasebno, saj s tem ne le odvzema dolžno čast zboru, ampak tudi moti pevce. Da bi zagotovili, da se te stvari in vse drugo, kar zadeva opravljanje bogoslužja in disciplino zbora, ustrezno upoštevajo, mora dekan ali oseba, katere dolžnost je to, skrbno paziti in gledati naokoli, ali je kaj v neredu. Kršitelje je treba kaznovati s kaznijo tiste ure, v kateri je bil prekršek storjen, ali še strožje, kakor to zahteva resnost napake.
    [Ure, ob katerih mora biti vsak v zboru]
    Kdor ni navzoč pri jutranji maši pred koncem psalma Pridite, naj se veselimo pri drugih urah pred koncem prvega psalma in pri maši pred zadnjim Gospod usmili se, vse do konca, razen v nujnih primerih in potem le z dovoljenjem predsednika zbora, se šteje za odsotnega od te ure, pri čemer pa je treba ohraniti morebitne strožje cerkvene predpise v zvezi s tem. Enako je treba upoštevati glede tistih, ki ne ostanejo v procesiji od začetka do konca. Da bi zagotovili spoštovanje tega, je treba nekoga, ki mora prisegati, da bo deloval pošteno in nikomur ne bo prizanesel, zadolžiti za beleženje posameznikov, ki so ob določenih urah odsotni. Ta sveta sinoda tudi odreja, da je treba v cerkvah, v katerih se štipendije ne dodeljujejo za posamezne ure, od bruto prihodkov prestopnikov odšteti toliko, da bodo njihovi prejemki bolj ali manj sorazmerni z njihovim delom, s čimer se bodo odpravile zlorabe, ko vsak, ki je prisoten le eno uro, dobi celodnevno štipendijo, predsedniki ali dekani ali drugi uradniki pa zaradi samega dejstva, da so uradniki, prejemajo dnevne štipendije, tudi če so odsotni zaradi drugih razlogov, ne zaradi cerkvenih.
    [Kako naj se kanonične ure recitirajo zunaj zbora]
    Ta sveta sinoda opominja vse imetnike beneficijev ali tiste v svetih redovih, ker so vezani na kanonične ure, naj, če hočejo, da bodo njihove molitve Bogu sprejemljive, recitirajo dnevne in nočne oficijale, ne pa z momljanjem ali med zobmi, ne da bi požirali ali krajšali besede, ne da bi se vmešavali v pogovor in smeh, ampak naj bodo sami ali z drugimi, spoštljivo in razločno ter na takem mestu, ki ne bo zmanjšalo pobožnosti, za kar se morajo pripraviti in pripraviti, kakor pravi Sveto pismo: Pred molitvijo pripravi svojo dušo in ne bodi kot tisti, ki mika Boga.
    [O tistih, ki se med bogoslužjem sprehajajo po cerkvi]
    Vsak imetnik beneficija v cerkvi, zlasti v večji cerkvi, če ga vidijo, kako se med bogoslužjem sprehaja po cerkvi ali zunaj nje, se sprehaja ali klepeta z drugimi, avtomatično izgubi udeležbo ne le za tisto uro, ampak tudi za ves dan. Če po enkratnem opominu ne preneha, naj se mu za mesec dni odvzame štipendija, če pa je trmast, naj se mu naloži hujša kazen, tako da bo na koncu prisiljen prenehati. Prav tako naj se ne dovoli, da bi glasni prihodi in odhodi v cerkev ovirali ali motili bogoslužje. Redovniki, ki se v konventnih cerkvah v teh stvareh motijo, naj bodo po presoji nadrejenega kaznovani z visoko kaznijo.
    [O oglasni deski, obešeni v koru]
    Da bi bilo v božji hiši vse dobro urejeno in da bi vsakdo vedel, kaj mora storiti, naj bo v koru stalno obešena oglasna deska, na kateri naj bodo podatki o dolžnostih vsakega kanonika ali drugega beneficiata glede branja ali petja ob posameznih urah med tednom ali daljšim časom. Kdor osebno ali po pooblaščencu ne stori, kar je tam predpisano, izgubi za vsako uro štipendijo za en dan.
    [O tistih, ki pri maši ne izpolnijo veroizpovedi ali ne pojejo pesmi ali mašo opravljajo s prešibkim glasom ali brez strežnika]
    V nekaterih cerkvah se dogajajo zlorabe, ko “Verujem v enega Boga”, ki je simbol in izpoved naše vere, ne pojejo do konca, ali izpustijo predgovor ali Gospodovo molitev, ali v cerkvi pojejo posvetne pesmi, ali maše (tudi zasebne) opravljajo brez strežnika, ali skrivne molitve govorijo s tako nizkim glasom, da jih ljudje v bližini ne slišijo. Te zlorabe je treba ustaviti in odrejamo, da bodo kršitelje ustrezno kaznovali njihovi nadrejeni.
    [O tistih, ki se zavežejo k bogoslužju]
    Odpravljamo tudi tisto zlorabo, ki je tako očitno nezdružljiva z božjim bogoslužjem, po kateri se nekateri kanoniki cerkva, ki so se zadolžili, zavežejo svojim upnikom tako, da če ne plačajo dolga do določenega časa, bo prenehalo bogoslužje. To obveznost razglašamo za nično, tudi če je bila potrjena s prisego. Odrejamo, da tisti, ki sklenejo te nezakonite pogodbe, za tri mesece samodejno izgubijo svoje prihodke, ki se namenijo njihovi cerkvi Od svoje cerkve ne smejo prejemati nobenih prejemkov, dokler ne obnovijo bogoslužja.
    [O opravljanju kapitljev ob istem času kot glavna maša]
    Ta sveta sinoda prepoveduje, da bi kapitl in druga srečanja kanonikov potekala hkrati z glavno mašo, zlasti na slovesne praznike, razen če se nenadoma pojavi nujna in očitna potreba. Kdor skliče kapitelj za ta čas, se mu za teden dni prekine prejemanje dnevnih štipendij, kanoniki pa se za to uro odpovedo svojim štipendijam.
    [O tem, da se v cerkvah ne izvajajo predstavitve]
    V nekaterih cerkvah se ob določenih praznovanjih v letu izvajajo različne škandalozne prakse. Nekateri ljudje z mitro, krozijo in papeškimi oblačili dajejo blagoslove po zgledu škofov. Drugi so oblečeni kot kralji in vojvode; v nekaterih regijah se to imenuje praznik norcev, nedolžnih ali otrok. Nekateri uprizarjajo maske in gledališke komedije, drugi prirejajo plese za moške in ženske ter privabljajo ljudi k zabavi in norčijam. Drugi pripravljajo jedi in pogostitve. Ta sveta sinoda te zlorabe obsoja. Ordinarjem, dekanom in rektorjem cerkva prepoveduje, da bi pod grožnjo odvzema vseh cerkvenih prihodkov za tri mesece dovolili te in podobne zabave ali celo trge in sejme v cerkvah, ki bi morale biti hiše molitve, ali celo na pokopališčih. Kršitelje morajo kaznovati s cerkvenimi sodbami in drugimi pravnimi sredstvi. Sveta sinoda odreja, da so vsi običaji, statuti in privilegiji, ki niso v skladu s temi odloki, razen če dodajajo večje kazni, nični.
18. zasedanje 15. oktober 1435
    [O obsodbi knjige brata Avguština Rimskega, nadškofa iz Nazareta]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Glavni razlog, zakaj se je ta sveta sinoda zbrala, je bil med drugimi pobožnimi cilji ohraniti resnico katoliške vere ter izkoreniniti zmote in herezije. Zato je glavni cilj našega delovanja, takoj ko izvemo za širjenje nečesa, kar lahko škoduje čistosti krščanske vere ali na kakršen koli način zastira sijaj luči v glavah vernikov, to popolnoma izkoreniniti in skrbno očistiti Gospodovo polje škodljivega plevela in ostružkov. Ta sveta sinoda zato obsoja in cenzurira neko knjigo mojstra Avguština, ki ga navadno imenujejo “Rimski”, nadškofa iz Nazareta. Njen prvi traktat ima naslov: “O zakramentu edinosti Jezusa Kristusa in Cerkve ali o celem Kristusu”; drugi: “O Kristusu glavi in njegovi slavni suverenosti”, tretji: “O Kristusovi ljubezni do izvoljenih in njegovi neskončni ljubezni”. Sveta sinoda knjigo obsodi in popljuva kot knjigo, ki vsebuje nauk, ki je v veri nesolidaren in zmoten, pa tudi njene zagovornike.
    Sveta sinoda v knjigi še posebej obsoja in graja trditev, ki je škandalozna, zmotna v veri in žaljiva za ušesa pobožnih vernikov, in sicer Kristus greši vsak dan in je grešil vsak dan od samega začetka, čeprav zatrjuje, da tega ne razume tako, da gre za Kristusa, našega odrešenika, glavo Cerkve, ampak da se to nanaša na njegove člane, ki skupaj s Kristusom, glavo, tvorijo enega samega Kristusa, kot trdi. Prav tako so predlogi in njim podobni predlogi, ki jih sinoda razglaša za vsebovane v členih, obsojenih na svetem koncilu v Konstanci, in sicer naslednji. Vsi opravičeni verniki niso Kristusovi udje, ampak samo izvoljeni, ki bodo končno s Kristusom kraljevali na veke. Kristusovi člani, iz katerih je sestavljena Cerkev, so izbrani po neizrekljivi Božji previdnosti; Cerkev pa je sestavljena samo iz tistih, ki so poklicani po njegovem namenu izvolitve. Da bi bili Kristusovi člani, ni dovolj, da smo z njim združeni v vezi ljubezni, potrebna je še kakšna druga zveza. Tudi naslednje. Človeška narava v Kristusu je v resnici Kristus. Človeška narava v Kristusu je Kristusova oseba. Intimni vzrok, ki določa človeško naravo v Kristusu, se v resnici ne razlikuje od narave, ki je določena. Človeška narava v Kristusu je nedvomno oseba Besede; in Beseda v Kristusu, ko je narava enkrat sprejeta, je v resnici oseba, ki jo sprejme. Človeška narava, ki jo Beseda prevzame v osebni združitvi, je resnično Božja, naravna in lastna. Kristus po svoji ustvarjeni volji ljubi človeško naravo, združeno z osebo Besede, prav tako kot ljubi božansko naravo. Kakor sta dve osebi v Bogu enako ljubeči, tako sta obe naravi v Kristusu, človeška in božja, enako ljubeči zaradi skupne osebe. Kristusova duša vidi Boga tako jasno in intenzivno, kot Bog vidi samega sebe.
    Te predloge in druge, ki izhajajo iz iste korenine in jih najdemo v omenjeni knjigi, ta sveta sinoda obsoja in jih kaznuje kot zmotne v veri. Da se ne bi zgodilo, da bi kdo od vernikov zaradi takega nauka padel v zmoto, sinoda strogo prepoveduje, da bi kdor koli učil, pridigal, zagovarjal ali odobraval nauk omenjene knjige, zlasti zgoraj omenjene obsojene in cenzurirane predloge ter njene spremljevalne traktate. Odloči, da bodo kršitelji kaznovani kot heretiki in z drugimi kanonskimi kaznimi. S temi ukrepi sinoda ne namerava v ničemer okrniti izrekov in spisov svetih doktorjev, ki govorijo o teh zadevah. Nasprotno, sprejema in sprejema jih v skladu z njihovim resničnim razumevanjem, kakor so jih ti doktorji in drugi katoliški učitelji v teoloških šolah običajno razložili in razglasili. Sinoda s to razsodbo tudi ne namerava škodovati osebi omenjenega avtorja, saj je ta, čeprav je bil ustrezno povabljen, navedel razloge za svojo odsotnost, v nekaterih svojih spisih in drugod pa je svoj nauk predložil v presojo Cerkvi. Nadalje ta sveta sinoda naroča vsem nadškofom, škofom, rektorjem univerz in inkvizitorjem za herezije, ki so odgovorni za to zadevo, naj zagotovijo, da nihče ne bo imel omenjene knjige in spremnih traktatov ali si jih drznil hraniti pri sebi, ampak naj jih raje preda tem oblastem, da bodo z njimi ravnale v skladu z zakonom: sicer naj se proti takim osebam uvede kanonično kaznovanje.
    zasedanje 23 26. marec 1436
    [O izvolitvi vrhovnega papeža]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Ker je dober pastir rešitev svoje črede, je dolžnost te svete sinode, da si z vso prizadevnostjo, ki jo lahko iznajde človeško pravo, prizadeva, da bi rimski papež, ki je prvi v Gospodovi čredi in vrhovni pastir, bil in ostal tak, da bi poskrbel za odrešenje vseh duš in korist vsega krščanskega sveta ter dostojno izpolnjeval tako veliko službo. Zato obnavlja konstitucije o izvolitvi rimskih papežev, ki so jih izdali sveti koncili in vrhovni papeži, in jim dodaja še nekatere druge odrešilne norme. Odreja, da se, kadar se izprazni apostolski sedež, vsi kardinali svete rimske Cerkve, ki so navzoči v kraju, kjer naj bi potekale volitve vrhovnega pontifika, zberejo deseti dan po izpraznitvi sedeža v neki kapeli ali kraju blizu konklava. Od tam se po dva po dva odpravijo za križem, pobožno pojejo Veni creator Spiritus in vstopijo v kraj konklava, vsak pa s seboj vzame največ dva potrebna spremljevalca. Zaradi obredov se lahko pripustita tudi dva klerika, od katerih je vsaj eden notar. Podžupan skupaj z namestniki za varovanje konklava zagotovi, da v konklave ne vstopi nihče drug razen zgoraj omenjenih oseb. Ko kardinali vstopijo in se vrata zaprejo, komornik skupaj z namestniki vstopi in skrbno pregleda celice vseh kardinalov. Odstraniti mora vso hrano in užitne predmete, ki jih tam najde, razen zdravil za bolne in onemogle. Zagotovi skrbno stražo, kadarkoli zapusti in zapre vrata, in vsak dan natančno pregleda hrano, ki jo prinašajo za kardinale, ter dovoli le tisto, kar se zdi potrebno za zmerno okrepčilo, brez poseganja v odloke, sprejete na četrtem in sedmem zasedanju tega svetega koncila.
    Naslednji dan vsi kardinali v navzočnosti vseh udeležencev konklava prisluhnejo maši svetega Duha in prejmejo evharistijo. Pred začetkom glasovanja prisegajo pred svetimi evangeliji s temi besedami: N. , kardinal iz … . , prisegam in obljubljam vsemogočnemu Bogu, Očetu, Sinu in Svetemu Duhu, in blaženemu Petru, knezu apostolov, da bom za papeža izvolil osebo, za katero mislim, da bo koristna za vesoljno Cerkev v duhovnih in posvetnih zadevah in primerna za tako veliko dostojanstvo; svojega glasu ne bom dal nikomur, za kogar bi imel razlog misliti, da si neposredno ali posredno prizadeva, da bi ga izvolili, tako da obljublja ali daje kakšno posvetno stvar ali prosi osebno ali prek drugega ali na kakršen koli drug način; in se ne bom poklonil nikomur, ki bo izvoljen za papeža, preden ne bo dal prisege, ki jo je predpisal ta baselski koncil; pri tem mi pomaga Bog, ki mu bom moral na dan velike sodbe dati račun o tej prisegi in vseh svojih dejanjih Po tem vsak kardinal predloži glasovnico, na kateri predlaga največ tri osebe. Če predlaga več kot eno osebo, morata biti druga in tretja oseba izven kolegija kardinalov. Na noben dan ne sme biti več kot eno glasovanje, ki se opravi takoj po maši. Ko se glasovnice preberejo, se takoj sežgejo, razen če sta dve tretjini glasov za isto osebo. Nikomur se ne sme pristopiti, dokler ni zaključenih šest glasovnic. V tem času naj kardinali razmislijo in resno premislijo, koliko zaslug ali izgube bodo povzročili sami sebi, koliko sadov ali škode krščanskemu ljudstvu, koliko dobrega ali slabega bodo povzročili s svojo izbiro pontifika. Z ničemer si namreč ne morejo bolj zaslužiti milosti ali jeze našega Gospoda Jezusa Kristusa, kot če postavijo njegovega namestnika nad njegove ovce, ki jih je tako ljubil, da je zanje trpel muke križa in umrl.
    [O poklicu vrhovnega papeža]
    Sveta sinoda odreja, da mora oseba, ki je izvoljena za papeža, svoje soglasje z izvolitvijo izraziti na spodaj navedeni način. Primerno je, da se to soglasje izrazi kardinalom, če je izvoljena oseba navzoča v kuriji, ali enemu od kardinalov ali nekomu od njih pooblaščenemu, če ni navzoč, v navzočnosti notarja in najmanj desetih oseb. Potem ko je bil obveščen o izvolitvi, je dolžan ukrepati v enem dnevu od zahteve. Če tega ne stori, je njegova izvolitev razveljavljena in kardinali morajo v Gospodovem imenu pristopiti k novi izvolitvi. Če pa izrazi svoje soglasje, kot je navedeno zgoraj, se mu morajo kardinali takoj ustrezno pokloniti kot vrhovnemu papežu. Ko se kardinali enkrat poklonijo, nihče nima pravice izpodbijati njegovega pontifikata.
    [Oblika soglasja]
    V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha. JAZ, N. , izvoljeni papež, s srcem in usti izpovedujem in izpovedujem vsemogočnemu Bogu, čigar Cerkev se zavezujem z njegovo pomočjo upravljati, in blaženemu Petru, knezu apostolov, da bom, dokler bom v tem krhkem življenju, trdno veroval in se držal katoliške vere po izročilu apostolov, splošnih zborov in drugih svetih očetov, zlasti osmih svetih splošnih zborov – namreč prvega v Niceji in drugega v Konstantinoplu, tretjega, ki je bil prvi v Efezu, četrtega v Kalkedonu, petega in šestega v Konstantinoplu, sedmega v Niceji in osmega v Konstantinoplu – ter splošnih koncilov v Lateranu, Lyonu, Dunaju, Konstanci in Baslu, in ohraniti to vero nespremenjeno do zadnje pike ter jo braniti in oznanjati do smrti in prelivanja svoje krvi, prav tako pa na vsak način slediti in spoštovati obred, ki je bil podeljen v cerkvenih zakramentih Cerkve. Obljubljam tudi, da si bom zvesto prizadeval za obrambo katoliške vere, izkoreninjenje herezij in zmot, reformo morale in mir krščanskega ljudstva. Prisegam tudi, da bom nadaljeval z vodenjem splošnih koncilov in potrjevanjem volitev v skladu z odloki svetega koncila v Baslu. To izpoved sem podpisal z lastno roko; z iskreno mislijo jo dajem na oltar tebi, vsemogočni Bog, ki mu bom moral na dan velikanske sodbe podati obračun o tem in vseh svojih dejanjih; ponovil pa jo bom na prvem javnem konzistoriju.
    ‘Da ta odrešilna ustanova s časom ne bi izginila iz spomina vrhovnega papeža, bo vsako leto ob obletnici njegove izvolitve ali kronanja prvi navzoči kardinal med mašo javno in z močnim glasom tako nagovoril vrhovnega papeža: Sveti oče, naj vaša svetost upošteva in skrbno premisli obljubo, ki ste jo dali Bogu na dan vaše izvolitve. Nato prebere obljubo in nadaljuje takole: Naj si torej vaša svetost za božjo čast, za odrešenje vaše duše in za dobro vesoljne Cerkve prizadeva, da bi vse to spoštovala v najboljši možni meri, v dobri veri in brez zvijače ali prevare. Spomnite se, čigavo mesto zasedate na zemlji, namreč tistega, ki je dal življenje za svoje ovce, ki je blaženega Petra trikrat vprašal, ali ga ljubi, preden mu je zaupal svoje ovce”, in ki bo kot pravični sodnik, ki mu nič skrivnega ne uide, od vas zahteval obračun vsega do zadnjega centa. Spomnite se, kaj so blaženi Peter in njegovi nasledniki kot papeži storili: mislili so samo na Božjo čast, širjenje vere, javno dobro Cerkve ter odrešenje in korist vernikov; nazadnje so po zgledu svojega gospodarja in Gospoda brez oklevanja dali svoje življenje za zaupane jim ovce. Ne kopičite zase ali za svoje sorodnike zakladov na zemlji, kjer jih uničujeta mol in rja in kamor vdirajo tatovi in roparji, ampak si kopičite zaklad v nebesih. Ne sprejemajte oseb ali krvnih vezi, domovine ali naroda. Vsi ljudje so Božji otroci in so enako zaupani v vašo oskrbo in varstvo. Govorite po Kristusovem zgledu: Kdor izpolnjuje voljo mojega Očeta v nebesih, je moj brat, sestra in mati. Pri razdeljevanju dostojanstev in beneficijev pred seboj ne postavljajte ne mesa ne darov in sploh ničesar posvetnega, ampak izključno Boga ter kreposti in zasluge ljudi. Pri popravljanju napak izvajajte cerkveno disciplino in se zavedajte, kakšno milost si je zaslužil Finehas in kakšno kazen Eli, eden, ker je maščeval krivice Bogu, drugi, ker se je pretvarjal, da jih ne pozna. Zagovarjajte, pomagajte in podpirajte uboge in pomoči potrebne. Do vseh izkazujte očetovsko dobrodelnost.
    Po slovesnosti svojega kronanja in vsako leto po obletnici izvolitve naj vrhovni papež vsaj osem zaporednih dni skrbno razpravlja s svojimi brati o tem, kako naj uresniči svoje slovesne obljube Bogu. Najprej naj torej preuči, kje po svetu Turki, Saraceni, Tatari in drugi neverniki preganjajo krščansko vero, kje cveti herezija, shizma ali kakršna koli oblika praznoverja, v katerih pokrajinah je prišlo do upada morale, spoštovanja božjih zapovedi in pravilnega načina življenja, tako na cerkvenem kot na posvetnem področju, kjer je kršena cerkvena svoboda; med katerimi kralji, knezi in ljudstvi se širijo sovraštvo, vojne in strah pred vojno; in kot ubogljiv oče naj si s svojimi brati skrbno prizadeva zagotoviti zdravila.
    Ko bodo te zadeve splošnega značaja urejene, naj se loti tistih, ki so mu bližje. Naj začne z reformo in vzorno ureditvijo svoje hiše, gospodinjstva in rimske kurije, kjer in kolikor je to potrebno, da bi iz vidne reforme cerkve, ki je glava vseh drugih, manjše cerkve črpale čistost morale in da ne bi bilo priložnosti za obrekovanje in zlonamerne govorice. S prizadevnim osebnim poizvedovanjem in po drugih o pomembnih in manj pomembnih osebah naj ne dopušča nobenega odlašanja ali pretvarjanja pri popravljanju vsega, kar je potrebno reforme, pri čemer naj ne pozablja, da je greh dvojen: eden je storjen, drugi in veliko hujši pa so njegove posledice. Kajti vse, kar se tam stori, zlahka postane zgled. Zato, če je glava bolna, se bolezen prenese tudi na preostalo telo. Papeško gospodinjstvo in dvor bi morala biti nekakšno jasno ogledalo, da bi se vsi, ki ga gledajo, oblikovali in živeli po njegovem zgledu. Nato naj prežene in izkorenini vse sledi simonije, umazanega konkubinata ali česar koli, kar bi lahko žalilo Boga ali pobaralo ljudi. Skrbi naj, da uradniki ne bodo slabo opravljali svoje službe, nikogar ne bodo zatirali ali izsiljevali z grožnjami ali nezakonitimi sredstvi in da odgovorni za uradnike ne bodo pustili njihovih ekscesov nekaznovanih. Ne smejo dopuščati oblačil in barv, ki jih prepovedujejo sveti kanoni. Rimske duhovnike, ki so mu predvsem in neposredno podrejeni, naj pouči o vsem cerkvenem dostojanstvu in jih opozori, da Božje odobravanje ni odvisno od paradnosti in sijaja oblačil, temveč od ponižnosti, ubogljivosti, čistosti uma, preprostosti srca, svetosti vedenja in drugih kreposti, ki njihovega nosilca priporočajo Bogu in ljudem. Naj uvede reforme, zlasti zato, da bi se v rimskih cerkvah bogoslužje opravljalo z vso navidezno pobožnostjo in disciplino. Prav tako naj poučuje prebivalce Rima, ki je njegova župnija, in jih usmerja na pot odrešenja. Kardinale naj pozove, naj obiskujejo in reformirajo svoje titularne cerkve in župnije, kot se spodobi za njihovo službo. Za svojega vikarja v mestu naj imenuje kakega prelata z veliko učenostjo ter preverjenim in zglednim življenjem, da bo prevzel njegovo škofovsko skrb za duhovščino in ljudstvo, ter naj se pogosto pozanima, ali izpolnjuje svojo nalogo.
    Nato naj z istimi brati skrbno razmisli o dobrem in zdravem upravljanju posvetnih zadev rimske cerkve ter poskrbi, da bodo pokrajine, mesta, kraji, gradovi in dežele, podrejene rimski cerkvi, pravično in mirno upravljane s tako zmernostjo, da bo razlika med vladanjem cerkvenih in posvetnih knezov podobna razliki med očetom in gospodarjem. Ne sme si prizadevati za dobiček, ampak mora vse ceniti z očetovsko ljubeznijo in jih spoštovati ne kot podložnike, ampak kot sinove in hčere. Ker je odgovoren za njihovo duhovno in svetno blaginjo, mora paziti, da se znebi vseh frakcij in uporniških skupin – zlasti gvelfov in ghibelincev ter drugih podobnih strank -, ki rojevajo pogubo za duše in telesa. Z duhovnimi in posvetnimi kaznimi vseh mogočih vrst si mora prizadevati, da odpravi vse vzroke za razdor in ohrani ljudi združene za obrambo Cerkve. Za vodenje pokrajin in glavnih mest mora imenovati kardinale ali prelate z neomadeževanim ugledom, ki ne bodo iskali finančnih koristi, temveč pravičnost in mir za svoje podložnike. Njihova legata naj traja dve ali največ tri leta. Po koncu legata, ker je prav, da vsakdo poda poročilo o svojem upravljanju, naj se imenuje eden ali več uglednih mož, ki bodo pregledali njihovo upravo in obravnavali pritožbe in prošnje prebivalcev ter izrekli pravico; ti naj se obrnejo na papeža, česar ne morejo zlahka uresničiti, on pa naj si prizadeva ugotoviti, kaj so storili prvi, in kaznuje morebitna nezakonita dejanja, da se bodo njihovi nasledniki po njihovem zgledu učili izogibati nezakonitostim. Uradnikom je treba dodeliti primerno plačo, od katere lahko pošteno živijo, da se ne bi obračali k nezakonitostim.
    Vrhovni papež naj pogosto poizveduje, kako njegovi legati, guvernerji in komisarji ter poslanci in fevdalci rimske cerkve vladajo svojim podanikom in ali jih z novimi davki in dajatvami utesnjujejo. Ne bi smel dopuščati, da se na vratove njegovih podložnikov naloži kakršen koli strog ukrep ali nepravično breme. Bilo bi namreč hudobno dopustiti, da bi tisti, ki naj bi jim papež vladal kot oče, od drugih dobivali tiransko ravnanje. Poskrbeti mora, da se ohranijo nedotaknjeni zakoni in starodavne ustave, po katerih so bile pokrajine in okrožja v preteklosti dobro upravljane. Če pa so bili kateri od njih pozneje izdani nerazumno ali iz zavisti ali pristranskosti, naj jih razveljavi ali spremeni, ko bodo razumljeni razlogi za to. Rimski papež naj v enem letu od dneva svoje izvolitve skliče govornike in prokuriste provinc in glavnih mest rimske cerkve ter jih z očetovsko naklonjenostjo natančno zasliši o naslednjem: o stanju in razmerah na njihovih ozemljih, kako so bila upravljana v času njegovega predhodnika, ali jih stiska kakšno krivično breme in kaj bi bilo treba storiti za njihovo dobro upravljanje. Nato naj jim kot sinovom predlaga sredstva, ki bodo poskrbela za njihovo korist in varnost ter za skupno dobro. Tega ne bi smel oklevajoče ponavljati vsaj vsaki dve leti. Med druge stvari, ki jih po navadi prisegajo fevdalci, kapitani, guvernerji, senatorji, kastelani in drugi visoki uradniki Rima in cerkvenih dežel, naj se ob njihovi namestitvi doda prisega, da bodo, ko bo papeštvo izpraznjeno, svoja mesta, dežele, kraje, citadele, gradove in ljudstva v imenu rimske cerkve držali na ukaz kardinalov ter da jih bodo prostovoljno in brez nasprotovanja izročili njim. Da se ne bi zdelo, da na vrhovnega papeža bolj vpliva telesna naklonjenost kot pa pravi razum, in da bi se izognil škandalom, ki, kot kažejo žalostne izkušnje, pogosto nastanejo, v prihodnje ne bo nikogar, ki je z njim v krvnem ali sorodstvenem razmerju do vključno tretjega kolena, naredil ali dovolil, da bi ga naredili za vojvodo, markiza, grofa, fevdalca, emfiteutskega najemnika, namestnika, guvernerja, uradnika ali kastelana katere koli pokrajine, mesta, kraja, gradu, trdnjave ali kraja rimske cerkve, niti jim ne daje nobene pristojnosti ali oblasti nad njimi, niti jih ne imenuje za kapitane ali vodje mož pod orožjem. Kardinali se nikoli ne smejo strinjati z vrhovnim papežem, ki skuša ravnati drugače, njegov naslednik kot papež pa mora umakniti in preklicati vse, kar je bilo storjeno na ta način.
    V skladu s konstitucijo papeža Nikolaja IV. sveta sinoda odredi, da polovica vseh sadov, dohodkov, prihodkov, glob, kazni in davkov, ki izvirajo iz vseh dežel in krajev, podrejenih rimski cerkvi, pripada kardinalom svete rimske cerkve, in da se ustanovitev in razrešitev vseh upraviteljev, guvernerjev in skrbnikov, ne glede na to, kako se imenujejo, ki so odgovorni za zgoraj omenjene dežele in kraje, pa tudi pobiralcev omenjenih sadov, opravi po nasvetu in v soglasju s kardinali. Sveta sinoda zato naproša kardinale, naj dežele in podložnike rimske cerkve varujejo pred škodo in zatiranjem ter naj jih v skrbi za njihov mir, varnost in dobro vladanje po potrebi priporočijo vrhovnemu papežu. Čeprav je res, da bi morali vrhovni papež in kardinali posvečati skrbno pozornost vsem ozemljem rimske cerkve, pa bi moralo biti mesto Rim v središču njihove skrbi. Tam namreč počivajo sveta telesa blaženih Petra in Pavla ter neštetih Kristusovih mučencev in svetnikov; tam je sedež rimskega papeža, od koder sta dobila ime on in rimsko cesarstvo; tja se zgrinjajo vsi kristjani zaradi pobožnosti. Do nje morajo čutiti posebno ljubezen in naklonjenost, saj je posebno njihova hči in glavna župnija, tako da jo morajo upravljati v miru, tišini in pravičnosti ter da ne smejo utrpeti škode njene cerkve, obzidje in ceste ter varnost njenih ulic. Zato ta sveta sinoda odreja, da se iz vsote prihodkov in dohodkov mesta nameni ustrezen del za ohranitev cerkva, obzidja, cest in mostov ter varnost ulic v samem mestu in okrožju; ta denar naj upravljajo možje z dokazanim ugledom, ki naj bodo izbrani po nasvetu kardinalov.
    Vrhovni papež se imenuje služabnik božjih služabnikov; naj to dokaže z dejanji. Dokler se ljudje z vseh koncev k njemu zatekajo kot k skupnemu očetu, naj jim vsem omogoči lahek dostop. Naj vsaj en dan v tednu nameni za javno avdienco, ko bo potrpežljivo in prijazno prisluhnil vsem, zlasti ubogim in zatiranim, ter izpolnil njihove molitve, kolikor bo z Božjo pomočjo mogel, in vsem pomagal s prijaznimi nasveti in pomočjo, kakor jo vsakdo potrebuje in kakor oče stori za svoje otroke. Če ga ovira kakšna telesna potreba, naj to nalogo zaupa kakemu kardinalu ali drugi ugledni osebi, ki mu bo o vsem poročala, vsem uradnikom kurije, zlasti vicekanclerju, penitenciarju in komorniku, pa naj naroči, naj pospešeno in brezplačno opravljajo posle za uboge, pri čemer naj imajo v mislih apostolsko ljubezen Petra in Pavla, ki sta se zavezala, da bosta ne pozabila na uboge. Ob nedeljah in praznikih naj se udeleži javne maše, po njej pa naj nekaj časa daje avdienco potrebnim. Vsak teden ali vsaj dvakrat na mesec naj ima javni konzistorij, na katerem naj obravnava zadeve katedralnih cerkva, samostanov, knezov in univerz ter druge pomembne zadeve. Sodne spore in manj pomembne zadeve pa naj preda vicekanclerju. Kolikor je le mogoče, naj se ne ukvarja s tožbami in manj pomembnimi zadevami, da se bo lahko svobodneje ukvarjal s pomembnejšimi zadevami. Ker kardinali svete rimske cerkve veljajo za del telesa rimskega papeža, je za skupno dobro nadvse primerno, da se po starodavni navadi po njihovem nasvetu in navodilu po zrelem premisleku odslej rešujejo resna in težka vprašanja, zlasti naslednja: odločitve o vprašanjih vere; kanonizacije svetnikov, postavitve, ukinitve, delitve, podreditve ali zveze katedralnih cerkva in samostanov; napredovanja kardinalov; potrditve in določbe v zvezi s katedralnimi cerkvami in samostani; odvzemi in prevodi opatov, škofov in predstojnikov; zakoni in ustave; legati a latere ali komisije ali odposlanci in nunciji, ki delujejo s pooblastili legatov a latere; ustanovitve novih redov; nove izjeme za cerkve, samostane in kapele ali preklic že odobrenih izjem brez poseganja v odlok svetega koncila v Konstanci o prepovedi prelaganja prelatov proti njihovi volji.
    [O številu in lastnostih kardinalov]
    Ker kardinali svete rimske cerkve pomagajo vrhovnemu papežu pri vodenju krščanskega občestva, je nujno, da se imenujejo take osebe, ki so lahko, tako kot njihovo ime, pravi tečaji, na katerih se premikajo in podpirajo vrata vesoljne cerkve. Posvečena sinoda zato odreja, da se odslej njihovo število prilagodi tako, da ne bo v breme Cerkvi, ki jo zdaj zaradi zlobe časa pestijo številne resne nevšečnosti) ali da ne bo pocenjeno zaradi prevelikega števila. Izbrati jih je treba iz vseh področij krščanstva, kolikor je to primerno in mogoče, da bodo informacije o novostih v Cerkvi lažje dostopne za zrelo obravnavo. Njihovo število naj ne bi presegalo štiriindvajset, vključno s sedanjimi kardinali. Največ tretjina od njih naj bo v vsakem trenutku iz enega naroda, največ eden pa iz katerega koli mesta ali škofije. Nihče ne sme biti izbran iz naroda, ki jih ima zdaj več kot tretjino, dokler se njegov delež ne zmanjša na tretjino. To morajo biti možje, ki izstopajo po znanju, dobrem vedenju in praktičnih izkušnjah, stari najmanj trideset let, magistri, doktorji ali licenciati, ki so bili preizkušeni iz božjega ali človeškega prava. Vsaj tretjina ali četrtina naj jih bo magistrov ali licenciatov iz svetega pisma. Zelo malo jih je lahko sinov, bratov ali nečakov kraljev ali velikih knezov; zanje bo zaradi njihovih izkušenj in zrelega vedenja zadostovala ustrezna izobrazba.
    Bratranci rimskega papeža, ki so z njim v sorodu prek brata ali sestre, ali kateregakoli živečega kardinala ne smejo postati kardinali; prav tako ne bastardi ali telesno ovirani ali tisti, ki so zaznamovani s slovesom zločinca ali neslavne osebe. Vendar pa se lahko omenjenim štiriindvajsetim kardinalom zaradi kakšne velike potrebe ali koristi za Cerkev dodajo še dva, ki izstopata po svetosti življenja in odličnosti kreposti, četudi nimata zgoraj omenjenih stopenj, in nekateri ugledni možje iz Grčije, ko se ta pridruži rimski Cerkvi. Izvolitev kardinalov se ne opravi samo z ustnim glasovanjem, ampak se izberejo samo tisti, ki po resničnem in javno objavljenem glasovanju dobijo kolegialno soglasje večine kardinalov, ki ga lastnoročno podpišejo. V ta namen naj se pripravi apostolsko pismo s podpisi kardinalov. V veljavi naj ostane odlok tega svetega koncila, ki se začne tudi od pomnožitve kardinalov itd. in je bil objavljen na četrtem zasedanju. Ko kardinali prejmejo insignije svojega dostojanstva, katerih pomen je pripravljenost preliti svojo kri, če je to potrebno za dobro Cerkve, morajo v javnem konzistoriju, če so v kuriji, ali javno v roke kakega škofa, ki je v ta namen pooblaščen z apostolskim pismom, ki vsebuje prisego, če niso v kuriji, izreči naslednjo prisego
    Jaz, N., nedavno izvoljen za kardinala svete rimske cerkve, bom od te ure naprej zvest blaženemu Petru, vesoljni in rimski cerkvi ter vrhovnemu papežu in njegovim kanonično izvoljenim naslednikom. Zvesto si bom prizadeval za obrambo katoliške vere, izkoreninjenje herezij, zmot in razkolov, reformo morale in mir krščanskega ljudstva. Ne bom privolil v odtujitev lastnine ali dobrin rimske cerkve ali drugih cerkva ali kakršnih koli beneficij, razen v primerih, ki jih dovoljuje zakon, in si bom po svojih najboljših močeh prizadeval za obnovo tistih, ki so bili odtujeni od rimske cerkve. Vrhovnemu papežu ne bom dal niti nasveta niti svojega podpisa, razen tistega, kar je v skladu z Bogom in mojo vestjo. Zvesto bom opravljal vse, kar mi bo naročil apostolski sedež. Vzdrževal bom bogoslužje v cerkvi, ki jo imam v nazivu, in varoval njeno imetje: tako mi pomaga Bog.
    Za ohranitev titularnih cerkva kardinalov, od katerih so nekatere v sramoto apostolskemu sedežu in kardinalom samim žalostno propadle tako v bogoslužju kot v stavbah, ta sveta sinoda odreja, da se od prihodkov in dohodkov ozemelj rimske cerkve – od katerih polovica pripada kardinalom v skladu z ustavo papeža Nikolaja, kot je bilo rečeno zgoraj – desetina tega, kar vsak kardinal prejme, vsako leto nameni njegovi titularni cerkvi. Poleg tega mora vsak kardinal za časa svojega življenja ali ob smrti svoji naslovni cerkvi zapustiti dovolj za preživljanje ene osebe. Če tega ne stori, se glede tega in omenjene desetine vse njegovo premoženje zaseže, dokler se mu ne izplača ustrezna odškodnina. Bremena za izvedbo tega nalagamo prvemu kardinalu reda, v katerem je umrl. Vsak kardinal, ki je navzoč v kuriji, naj osebno opravi letno vizitacijo svoje titularne cerkve; vsak, ki ni navzoč, naj jo opravi prek ustreznega namestnika. Skrbno naj se pozanima tudi o duhovščini in ljudstvu svojih podrejenih cerkva ter naj poskrbi za koristne ukrepe glede bogoslužja in dobrin teh cerkva, pa tudi glede življenja in ravnanja duhovščine in faranov, o katerih bo moral, ker so njegove ovce, obračunati na strogi božji sodbi. Glede časa vizitacije in drugih stvari naj upošteva, kar je določeno v našem odloku o sinodalnih svetih.
    Čeprav ga tako dostojanstvo samo kot kardinalova lastna obljuba spodbujata, naj se trudi s pravkar omenjenimi svetimi nalogami, pa bodo rezultati večji, če bodo naloge porazdeljene med posameznike. Zato naj kardinali škofje poizvedujejo, katere pokrajine so okužene z novimi ali starimi herezijami, zmotami in vraževerji; kardinali duhovniki naj poizvedujejo, kje so obnašanje, spoštovanje božjih zapovedi in cerkvena disciplina ohlapni; kardinali diakoni naj poizvedujejo, katere kralje, kneze in narode vznemirjajo dejanske ali morebitne vojne. Kot zavzete čebele, tako pri vrhovnem papežu kot med seboj, naj skrbno in podrobno spodbujajo ta sveta dela ter si prizadevajo zagotoviti zdravilo, kjer je to potrebno. Vrhovni papež naj po svoji strani kot skupni oče in pastir vseh povsod poskrbi za preiskave, ne le na zahtevo, ampak tudi na lastno pobudo, in naj po svojih najboljših močeh uporabi zdravilna zdravila za vse bolezni svojih otrok. Če kardinali kdaj opazijo, da je papež malomaren ali malomaren ali da ravna na način, ki ne ustreza njegovemu stanu, čeprav naj se to nikoli ne zgodi, naj ga s sinovskim spoštovanjem in ljubeznijo prosijo, naj kot njihov oče živi v skladu s svojo pastirsko službo, svojim dobrim imenom in dolžnostjo. Najprej naj ga eden ali nekateri od njih opozorijo, da ga bodo, če ne bo prenehal, poslali na naslednji splošni koncil, in če se ne bo spremenil, naj to storijo vsi kot kolegij skupaj z nekaterimi uglednimi prelati. Za blaginjo vrhovnega papeža in skupno dobro naj se ne bojijo sovražnosti samega vrhovnega papeža ali česa drugega, če ravnajo s spoštovanjem in ljubeznijo. Toliko bolj naj ga papež, če opazi, da kakšen kardinal ravna napačno in zavržno, popravi, vedno z očetovsko ljubeznijo in v skladu z evangeljskim naukom. Tako naj z ljubeznijo drug do drugega, drug do drugega, oče do svojih sinov in sinovi do svojega očeta, vodijo Cerkev z zglednim in odrešujočim upravljanjem.
    Kardinali naj javno in zasebno prijazno in spoštljivo ravnajo s prelati in vsemi drugimi, zlasti uglednimi osebami, ki prihajajo v rimsko kurijo, ter naj svoje zadeve svobodno in milostno predstavijo vrhovnemu papežu. Ker kardinali pomagajo tistemu, ki je skupni oče vseh, je zelo neprimerno, da postanejo sprejemniki oseb ali zagovorniki. Zato jim ta sveta sinoda prepoveduje, da bi kot stranski sodniki uveljavljali kakršno koli koristoljubje, tudi če izvirajo iz privilegiranega območja. Prav tako naj ne bodo pristranski zaščitniki ali zagovorniki knezov ali skupnosti ali drugih proti komur koli, bodisi plačani ali neplačani, ampak naj pustijo ob strani vsa čustva in pomagajo papežu pri pomirjanju sporov s harmonijo in pravičnostjo. Sveta sinoda jih poziva in priporoča, naj spodbujajo pravične posle knezov in kogar koli drugega, zlasti vernikov in revnih, brez plačila in brez iskanja nagrade, kot dejanje dobrodelnosti. S pripravljenostjo in prijaznostjo naj ohranjajo resnost in skromnost, ki se spodobi za njihovo dostojanstvo. Do vseh ljudi naj ohranjajo pobožnost, ki je po apostolovih besedah koristna v vseh pogledih. Čeprav naj ne zanemarjajo svojih sorodnikov, zlasti če so zaslužni in revni, naj jih ne obremenjujejo z množico dobrin in beneficij v pohujšanje drugih. Varujejo naj se, da ne bi preko meja nujnosti razmetavali na meso in kri dobrin, ki prihajajo iz cerkva. Če papež opazi takšno razmetavanje med veleposestniki, naj jih nagovarja in ugovarja, kot se spodobi, in bo kriv, če v skladu s svojo službo ne popravi, kar je treba popraviti.
    Gospodinjstvu, mizi, pohištvu in konjem tako papeža kot kardinalov ne bi smeli očitati ničesar, kar zadeva količino, stanje, razkazovanje ali kakršne koli druge presežke. Hiša in njena vsebina morata biti v zmernem obsegu, zgled varčnosti in ne vir škandala. Tako vrhovni papež in kardinali kot tudi drugi škofje naj si prizadevajo upoštevati konstitucijo blaženega Gregorja, ki je bila objavljena na splošni sinodi in ki jo ta sveta sinoda zdaj obnavlja, njen smisel pa je naslednji: Čeprav naj bo življenje pastirja zgled učencem, duhovščina večinoma ne pozna zasebnega načina življenja svojega papeža, čeprav ga poznajo tudi posvetni mladeniči; zato s tem sedanjim odlokom razglašamo, da je treba izbrati nekatere klerike in celo menihe, ki bodo služili v papeški sobi, da bo tisti, ki je na sedežu oblasti, imel priče, ki bodo opazovale njegovo resnično zasebno vedenje in bodo iz tega rednega pogleda črpale zgled napredka.
    Pozorni naj bodo tudi na besede papeža Paschala: “Škofje naj svoj čas preživljajo v branju in molitvi ter naj imajo ob sebi vedno duhovnike in diakone ter druge duhovnike z dobrim ugledom, da bodo po apostolu in navodilih svetih očetov najdeni brez krivde. “3. Splošni blaginji ne koristi, da bi zadeve, ki se ne nanašajo na volitve v katedralne cerkve ali samostane, kneze ali univerze ali podobne zadeve, papež ali kanclerji dodeljevali kardinalom, saj naj se ti posvečajo večjim problemom vesoljne Cerkve. Manjše zadeve naj se torej pošljejo sodišču Rota, ki je bilo ustanovljeno v ta namen. Niti papež niti kardinali naj v prihodnje ne pošiljajo svojih uradnikov k prelatom, ki so bili potrjeni ali preskrbljeni, tako rekoč za sprejemanje daril, da ne bi dovolili drugim početi, kar se njim samim ne spodobi. Nekaj, kar se je dogajalo v preteklosti – namreč da se je od premoženja umrlega kardinala odštela denarna vsota ali kaj drugega kot dajatev za prstan, ki ga je dobil ob dodelitvi svoje naslovne cerkve -, naj se v prihodnje ne dogaja, saj si delo kardinalov za občestvo zasluži prej obdukcije iz javnih sredstev, če so revni.
    [O volitvah]
    Že ta sveta sinoda je z odpravo splošne rezervacije vseh volilnih cerkva in dostojanstev modro določila, da je treba zanje poskrbeti s kanoničnimi volitvami in potrditvami. Prav tako želi prepovedati posebne in partikularne pridržke volilnih cerkva in dostojanstev, s katerimi se lahko preprečijo svobodne volitve in potrditve; in zagotoviti, da rimski papež ne bo poskušal ničesar ukreniti proti temu odloku, razen iz pomembnega, prepričljivega in jasnega razloga, ki naj bo podrobno izražen v apostolskem pismu. Vendar je bilo veliko storjenega proti namenu tega dekreta in brez zahtevanega razloga, kar je že povzročilo resne škandale in verjetnost še resnejših škandalov v prihodnosti. Ta sveta sinoda želi to preprečiti in ne želi, da bi bil namen odloka, ki je bil odpraviti vse ovire za kanonične volitve in potrditve, prikrajšan za svoj učinek. Zato odreja, da se v omenjenih cerkvah zagotovo izvedejo volitve brez kakršnih koli ovir ali preprek in da se po pregledu v skladu z običajnim pravom in določili našega dekreta potrdijo. Če pa bi se morda ob neki priložnosti zgodilo, da bi bile izvedene volitve, ki so v drugih pogledih kanonične, a se bojimo, da bodo povzročile težave za cerkev ali državo ali skupno dobro, lahko vrhovni papež, ko so mu volitve predložene v potrditev, če je prepričan, da obstaja tak najnujnejši razlog, po zreli razpravi in nato s podpisanimi glasovi kardinalov rimske cerkve ali njihove večine, ki izjavijo, da je razlog resničen in zadosten, lahko volitve zavrne in jih vrne kapitlju ali konventu, da v zakonitem roku ali drugače glede na oddaljenost kraja uvede nove volitve, pri katerih se ni bati takih posledic.
    [O pridržkih]
    Številni pridržki cerkva in beneficijev, ki so jih doslej opravljali vrhovni papeži, so se izkazali za obremenjujoče za cerkve. Zato ta sveta sinoda odpravlja vse, tako splošne kot posebne ali partikularne – za vse cerkve in beneficije, ki so bili po navadi zagotovljeni z izvolitvijo ali kolacijo ali kakšnim drugim dispozitivom -, ki so jih uvedli bodisi dodatni kanoni Ad regimen in Execrabilis bodisi kanclerski predpisi ali druge apostolske konstitucije, in odreja, da ne bodo nikoli več obstajali, z izjemo pridržkov, ki jih izrecno vsebuje pravni red, in tistih, ki se pojavljajo v deželah, ki so neposredno ali neposredno podvržene rimski cerkvi zaradi neposrednega ali koristnega gospostva.
    [O Klementinovih “pismih”]3
    Čeprav lahko apostolska in druga pisma navajajo, da se je nekdo odpovedal dostojanstvu, beneficiju ali pravici ali da je storil nekaj, zaradi česar mu je bila odvzeta pravica, pa mu tovrstna pisma kljub temu ne smejo škodovati, čeprav temeljijo na statusu ali namenu osebe, ki je izjavo podala, razen če je na voljo dokaz s pričami ali drugimi zakonitimi dokumenti.
    SEJA 24 14. april 1436
    [O poslih z Grki in o odpustkih itd.]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Naši veleposlaniki pri presvetlem rimskem cesarju in presvetlem gospodu konstantinopelskem patriarhu, ki so bili v imenu in na račun te svete sinode poslani v Konstantinopel, so iz različnih razlogov obljubili, da bodo predstavili pogoje, ki sta jih obe strani sklenili in podpisali ob drugi priložnosti na tej sveti sinodi glede načina izvedbe splošnega in ekumenskega koncila obeh cerkva, ter jih z veljavnostjo razstavili pod običajnim svinčenim pečatom te svete sinode, z današnjim datumom in z naslednjim besedilom dobesednega zapisa. Ta sveta sinoda, ki ne želi izpustiti ničesar, kar bi lahko pripomoglo k združitvi Kristusovih cerkva, s tem sedanjim odlokom sprejema, odobrava, ratificira in potrjuje omenjeno obljubo svojih veleposlanikov ter v ta dokument dobesedno vključuje omenjene pogoje, kot so jih obljubili omenjeni veleposlaniki, kot sledi.
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Med različnimi deli, potrebnimi za vse krščansko ljudstvo, zaradi katerih je bil ta sveti zbor zbran, je združitev zahodne in vzhodne Kristusove Cerkve glavna in največja. Zato si je ta sveta sinoda upravičeno že od samega začetka svojega delovanja na vso moč prizadevala, da bi to dosegla. Čim prej je namreč poslala svoje veleposlanike s pismi k presvetlemu grškemu cesarju in presvetlemu konstantinopelskemu patriarhu, da bi ju z vso ljubeznijo in vztrajnostjo nagovorila, naj pošljeta nekaj oseb z vsemi pooblastili, da bi z nami razpravljala o poti za dosego omenjene svete unije. Takoj, ko so ju prosili, sta na to sveto sinodo imenovala tri ugledne može iz vrst tistih, ki se zdijo med njimi zelo vplivni – prvi med njimi je bil res cesarjev krvni sorodnik – z zadostnim pooblastilom samega cesarja, podpisanim z lastno roko in z zlatim pečatom ter opremljenim s patriarhovimi pismi. Tako na splošnem zboru kot v navzočnosti naših komisarjev so izrazili najbolj gorečo željo cesarja, patriarha in celotne vzhodne Cerkve po tej združitvi. Na čudovit način nas spodbujajo in vsakodnevno spodbujajo k nadaljevanju tega svetega dela ter odločno in vztrajno zatrjujejo dvoje: da je unija mogoča le na splošni sinodi, na kateri se srečata tako zahodna kot vzhodna cerkev, in da je treba upati, da bo ta unija sledila, če bodo zadeve na tej sinodi potekale na način, ki je dogovorjen v nadaljevanju. Ko smo to slišali, smo bili polni veselja in radosti. Zato smo častitljivi kardinali svete rimske cerkve, predsedniki apostolskega sedeža, ki smo vse svoje misli uprli v Boga, ki edini dela velike čudeže, poslali antiohijskega patriarha in ustrezno število nadškofov, škofov, opatov, magistrov in doktorjev, da bi z grškimi veleposlaniki obravnavali to vprašanje in poiskali način za dosego rešitve. Potem ko so se ti možje pogosto sestajali in razpravljali med seboj in z veleposlaniki, so prišli do spodaj navedenih sklepov. O teh sklepih so v skladu z običajem tega koncila resno razpravljali poslanci, potrdil pa jih je splošni zbor. Njihova vsebina je skupaj s krizbulo gospoda cesarja naslednja: Odposlanci presvetlega gospoda cesarja itd., kar je obširno navedeno v odloku koncila, ki je vključen zgoraj. Ker pa je zgoraj omenjeni rok, v katerem bi morale biti zgoraj omenjene stvari izpolnjene, potekel ne po krivdi katere od strani, temveč zaradi različnih vmesnih pogajanj, ta sveta sinoda zato sprejema rok, o katerem sta se dogovorila presvetli cesar Grkov in presvetli patriarh Konstantinopla na eni strani, in veleposlaniki tega svetega zbora na drugi strani, namreč leto, ki se začne v prihodnjem mesecu maju, tako da je vsaka od obeh strani za ves ta maj do naslednjega leta pripravljena uresničiti zgoraj omenjene točke in vsaka sprejema in obljublja, da bo s svoje strani v navedenem času izpolnila vse, kar je vključeno v zgoraj omenjene pogoje.
    [Varno vodstvo za Grke, ki ga je sveti baselski svet podelil gospodu cesarju Grkov in konstantinopelskemu patriarhu]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev. V naši zahodni pokrajini in poslušnosti rimske cerkve naj bi po božjem navdihu potekala splošna in ekumenska sinoda, na kateri se bosta sestali tako zahodna kot vzhodna cerkev v skladu z dogovorom, doseženim na tej sveti sinodi in pozneje ratificiranim v Konstantinoplu. Da bi bila iskrenost naše namere do vzhodne Cerkve vsem očitna in da bi se odpravili vsi možni sumi glede varnosti in svobode tistih, ki prihajajo k njej, ta sveta sinoda v Baslu s tem odlokom v imenu in na račun celotne zahodne Cerkve in vseh v tej Cerkvi vseh statusov, tudi tistih s cesarskim, kraljevskim ali papeškim činom ali katerim koli nižjim duhovnim ali posvetnim dostojanstvom, oblasti ali urada, odreja, daje in priznava popolno in brezplačno varno spremstvo presvetlemu cesarju Grkov, presvetlim patriarhom Konstantinopla, Aleksandrije, Antiohije in Jeruzalema ter drugim do števila sedemsto oseb cesarskega, kraljevskega, nadškofijskega ali katerega koli drugega ranga, dostojanstva ali stanja, ki prihajajo ali bodo prišli na zgoraj omenjeni vesoljni in ekumenski koncil na zahodu. Ta sveta sinoda s tem odlokom sprejema in je sprejela v svoje varstvo vse omenjene osebe, kar zadeva njihove osebe, časti in vse drugo, v kraljestvih, pokrajinah, gospostvih, ozemljih, skupnostih, mestih, gradovih, mestih, vaseh in krajih naše pokorščine zahodne Cerkve, v katerih se bodo zadrževale ali skozi katere bodo šle. Vsem in vsakemu od njih s tem sinodalnim odlokom obljublja in priznava svobodno in varno dovoljenje za pristop in vstop v mesto ali kraj, v katerem bo potekal omenjeni sveti vesoljni koncil; da tam ostanejo, ostanejo, prebivajo in se naselijo z vsemi imunitetami, svoboščinami in varstvom, ki jih bodo imeli tisti, ki so v poslušnosti zahodne cerkve in tam prebivajo; razpravljati, trditi in uveljavljati pravice in oblasti ter svobodno in brez ovir kogar koli govoriti, delati in obravnavati vse drugo, kar se jim bo zdelo koristno in primerno za združitev Kristusovih cerkva.
    Po svoji volji lahko varno, svobodno in brez omejitev odidejo in se vrnejo iz omenjenega mesta ali kraja, enkrat ali večkrat ali tolikokrat, kolikor kdo od njih želi, posamezno ali skupaj, s svojim imetjem in denarjem ali brez njega, pri čemer vsaka dejanska ali osebna ovira preneha in se odpravi, tudi če do omenjene zveze ne pride, čeprav se to morda ne zgodi. V slednjem primeru in v vsakem drugem bodo presvetli cesar, gospodje patriarhi in druge zgoraj omenjene osebe na naše stroške in z našimi galejami brez odlašanja ali ovir prepeljani nazaj v Konstantinopel z enakimi častmi, dobro voljo in prijateljstvom, s katerimi so bili pripeljani na omenjeni vesoljni koncil, ne glede na to, ali je na koncilu prišlo do unije ali ne.
    Vse to ne glede na kakršne koli razlike, nesoglasja ali nesoglasja o zgoraj omenjenih zadevah ali še posebej o kateri koli od njih, ki trenutno obstajajo ali bi lahko nastale v prihodnosti med omenjenima zahodno in vzhodno cerkvijo, to je med rimsko cerkvijo in tistimi, ki so ji podvrženi in ji pripadajo, ter omenjenim presvetlim cesarjem in drugimi, ki so pripadniki konstantinopelske cerkve; ne glede na kakršne koli sodbe, dekrete, obsodbe, zakone ali kakršne koli dekrete, ki so bili ali bodo izdani; ne glede na kakršne koli zločine, prekrške, napake ali grehe, ki bi jih lahko storila katera koli od zgoraj navedenih oseb; in ne glede na kar koli drugega, tudi če je to nekaj, za kar je potrebna posebna omemba v tem dekretu. Če bi eden ali nekateri od naših prizadeli enega ali več od njih, čeprav se to morda ne bo zgodilo, ali bi jih oškodovali pri njihovih osebah, časti, premoženju ali čem drugem, bomo mi ali naši obsodili prestopnika, da oškodovancu zagotovi ustrezno in razumno zadoščenje. In nasprotno, če kdo od njih prizadene koga od naših, ga bodo oni obsodili na ustrezno in razumno odškodnino oškodovancu v skladu z običaji obeh strani. Glede drugih kaznivih dejanj, prekrškov in napak bo vsaka stranka sprožila postopek in izrekla sodbo svojim članom.
    Ta sveta sinoda poziva vse Kristusove vernike in nadalje zapoveduje, da z avtoriteto vesoljne Cerkve in v moči svetega Duha ter svete poslušnosti vsi prelati, kralji, vojvode, knezi, uradniki, skupnosti in drugi posamezniki, ne glede na status, stanje ali dostojanstvo, ki so člani naše zahodne Cerkve, nedotakljivo spoštujejo vse zgoraj navedene stvari in, kolikor je mogoče, poskrbijo za njihovo spoštovanje; in da bodo spoštovali in ravnali z naklonjenostjo in spoštovanjem ter da bodo tako spoštovali in ravnali s presvetlim cesarjem, patriarhom in vsemi drugimi zgoraj navedenimi osebami na njihovi poti na omenjeni koncil in z njega. Če se pojavi kakršen koli dvom o varnem spremstvu in njegovi vsebini, se o tem odloči z izjavo univerzalne sinode, ki bo potekala. Ta sveta sinoda pa želi, da varna spremljava ostane v veljavi, dokler se presvetli cesar, patriarh in druge zgoraj omenjene osebe s svojimi plemiči in spremljevalci v številu sedemsto oseb, kot je bilo navedeno, ter s svojim imetjem in premičninami ne vrnejo v Konstantinopel. Če bi kdo poskušal ravnati v nasprotju z zgoraj navedenim ali katerim koli delom tega, naj ve, da si bo nakopal ogorčenje vsemogočnega Boga in omenjene svete sinode.
    SEJA 25 7. maj 1437
    [O krajih prihodnjega ekumenskega koncila za Grke]
    Sveta splošna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Nedavno je ta sveta sinoda med različnimi nalogami, za katere je nepojmljiva previdnost božjega veličanstva s priklicem svetega Duha Parakleta hotela, da jo zbere in uporabi pri obdelovanju Gospodovega polja, se je kot budni kmet obrnila k svojemu umu in jasno zaznala, kako obžalovanja vredna in trajna je bila razdeljenost v Božji Cerkvi zaradi izpovedovanja iste vere vzhodne in zahodne Cerkve, si je zamislila veliko upanje in zaupanje v najbolj usmiljeno dobroto tistega, pri katerem ni nič nemogoče in ki velikodušno in brez zadržkov daje vsem, ki ga ustrezno prosijo, da bo med temi Cerkvami vzpostavil edinost katoliške vere. Zato se je odločilo, da bo v celoti uporabilo sredstva svoje prizadevnosti, ne da bi se branilo dela ali stroškov, saj je bilo prepričano, da bodo iz tega sledili večja hvala in slava vsemogočnega Boga, plodnejše odrešenje duš in večje povečanje vere. V želji, da bi se lotil tega najbolj odrešilnega projekta združitve, je s pomočjo milosti Svetega Duha z različnimi odposlanci in pismi k projektu povabil in spodbudil najzvestejšega rimskega cesarja, častitljivega konstantinopelskega patriarha, druge prelate in preostalo grško ljudstvo.
    Cesar, patriarh in drugi Grki so te spodbude sprejeli z vnemo, njihova srca so bila nagnjena in pod vplivom milosti Najvišjega. Iskreno goreči, da bi se lotili tega projekta združitve, so se odločili, da na to sveto sinodo pošljejo svoje slovesne odposlance in govornike, ki so bili opremljeni z ustreznim pooblastilom z zlatim pečatom in podpisom cesarja ter svinčenim pečatom patriarha, v katerem so pobožno izrazili svojo najbolj gorečo željo po tej enotnosti vere. Ta sveta sinoda je z njimi na različnih predhodnih srečanjih in posvetovanjih o izvedbi te odrešilne naloge združitve sklenila nekatere vzajemno dogovorjene odloke in pogoje, zelo koristne in potrebne za ta namen, ki so bili zgoraj zapisani in razglašeni na zasedanju te svete sinode v katedrali v Baslu. Nato je ta sveta sinoda želela te odloke in pogoje uresničiti z vsemi potrebnimi in primernimi sredstvi, zato se je lotila izbire kraja za prihodnji ekumenski koncil, na katerega bi lahko in morali priti omenjeni cesar, patriarh in drugi Grki. Potem ko so različni namestniki te svete sinode obravnavali številne predloge o teh in drugih temah, pomembnih za to sveto zadevo, in ko so bili prešteti glasovi njihovih članov o teh točkah, se je končno na splošnem zboru, sklicanem v ta namen v omenjeni katedrali, kot je to običajno, na katerem so bili glasovi posameznikov ponovno prešteti, izkazalo, da jih je več kot dve tretjini glasovalo za Basel, Avignon ali Savojo. Potem ko so priklicali milost svetega Duha in obhajali mašo, so se dogovorili, da je treba na cesarja, patriarha in druge zgoraj omenjene Grke ustrezno in resno pritisniti, pri čemer jim je bilo predstavljenih veliko tehtnih razlogov, da bi se strinjali z Baslom kot krajem ekumenskega koncila, in če bi Basel zavrnili, naj se ta opravi v Avignonu. Če bi se izkazalo, da Avignon ni mogoč, naj bi bil koncil v Savoji.
    Zato, da bi se vse zgoraj omenjene točke lahko uresničile, ta sveta sinoda z vso slovesnostjo, ki se običajno uporablja na tem svetem koncilu v Baslu pri pospeševanju pomembnih zadev, medtem ko očetje po maši sedijo v katedrali v Baslu, odreja, želi, odreja in razglaša, da bi moral prihodnji ekumenski koncil potekati ob pravem in dogovorjenem času v Baslu ali, če ga zavrnejo, v Avignonu ali drugače v Savoji, v skladu z zgoraj omenjenim dogovorom; in da so cesar, patriarh in drugi zgoraj omenjeni Grki, kakor je podrobno navedeno v omenjenih pogojih in odlokih, ter vse druge osebe kakršnega koli ranga, statusa, dostojanstva ali predznaka, ki bi se po pravici ali navadi morale udeleževati splošnih zborov, vključno s tistimi škofovskega ranga, zavezani in dolžni priti na ta ekumenski koncil in se ga udeležiti, zlasti zato, da bi se to odrešilno delo lahko dokončalo. Ta sveta sinoda želi, razglaša in določa, da je to imenovanje in izbira trdna, trdna in nespremenljiva. Kakršna koli drugačna sprememba, odlok, dispozicija, imenovanje ali izbira, ki bi jo sprejel ta sveti zbor ali ena ali več drugih oseb, ne glede na njihovo avtoriteto, tudi če je papeška, je popolnoma neveljavna; in ta sveta sinoda iz svoje gotove vednosti kot od zdaj razveljavlja, preklicuje in razglaša vse take ukrepe ter jih razglaša za razveljavljene, neveljavne in brez učinka, želi, da so brez učinka, in jih ima zdaj take, kolikor v celoti ali deloma ovirajo ali nasprotujejo omenjeni izbiri. Prav tako ta sveta sinoda na podlagi svojega gotovega znanja odpravlja vse pomanjkljivosti, ki bi lahko obstajale v zgoraj omenjenih stvareh ali v kateri koli od njih posebej. Ker pa tega zelo zahtevnega podviga, ki bo v Božji Cerkvi obrodil velike sadove, kakor tudi prevoza in vzdrževanja omenjenih Grkov, ni mogoče izpeljati brez velikih stroškov, je prav in primerno, da vsi Kristusovi verniki, zlasti cerkveni, velikodušno prispevajo iz premoženja dediščine našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki jim je zaupana, za sklenitev tako srečnega podviga. Ta sveta sinoda zato nalaga vsaki cerkveni osebi, tako oproščeni kot neosvobojeni pod kakršno koli obliko ali besedo, tudi reda svetega Janeza Jeruzalemskega, kakršnega koli stanu, dostojanstva, ranga, reda ali stanja, tudi če so kardinali ali škofje, desetino vseh njihovih cerkvenih sadov in prihodkov – razen dnevnih razdelitev – iz njihovih cerkva, samostanov, dostojanstev, uradov in drugih cerkvenih beneficij. Ta desetina je bila že naložena in dogovorjena na generalni kongregaciji te svete sinode, ta sveta sinoda pa zdaj odreja in izjavlja, da jo je treba naložiti, in jo s tem odlokom nalaga. Poleg tega omenjena sveta sinoda odreja, želi, zapoveduje in izjavlja, da imajo častitljivi škofje Janez iz Luebecka, Luis iz Viseua, Delfino iz Parme in Louis iz Lozane, odposlanci te svete sinode, vsa pooblastila, da pripeljejo Grke na kraj ekumenskega koncila in da večina od takrat navzočih izbere in imenuje latinsko pristanišče, ki je najprimernejše in najbližje zgoraj izbranim in imenovanim krajem in v katerega naj se omenjeni Grki usmerijo. Sinoda jim to pristojnost priznava s tem sedanjim odlokom v skladu z obliko drugih pisem, ki so jim bila podeljena v tej zadevi. Končno pa ta ista sveta sinoda želi, odreja in odreja, da se za ustrezno in želeno izvedbo zgoraj navedenih točk in tega, kar iz njih izhaja, ter za večjo varnost omenjenih odposlancev in sveta, na zahtevo teh odposlancev ali njihovih zastopnikov podelijo vsa druga primerna, koristna in potrebna pisma, ki jih bo sinodalna pisarna pripravila in poslala v ustrezni in pravilni obliki ter pod sinodalnim pečatom.
    Sveta generalna sinoda v Baslu, zakonito zbrana v svetem Duhu, ki predstavlja vesoljno Cerkev, za večni zapis. Ta sveta sinoda je od vsega začetka, da bi se uresničile tiste stvari, za katere so splošni koncili ustanovljeni s pomočjo svetega Duha, posvetila zelo veliko skrb pospeševanju združitve med zahodnimi in vzhodnimi narodi, da bi, ker je Božja cerkev zaradi dolgotrajnega razkola utrpela nešteto nesreč, iz bratske zveze izšla največja korist. Zato je v Konstantinopel poslal odposlance za pospeševanje tega svetega dela. Vrnili so se skupaj z veleposlaniki najzvestejšega rimskega cesarja in častitljivega konstantinopelskega patriarha. Po številnih srečanjih in zrelih premislekih o tej temi so se ta sveti zbor in ti veleposlaniki dogovorili o določenih pogojih, ki so bili potrjeni z dekretom na javni seji. S temi pogoji se je ta sveta sinoda zavezala, da bo v določenem roku poslala odposlance z določenimi vsotami denarja, dve veliki in dve manjši galeji ter tristo samostrelcev in da bo prek teh odposlancev določila enega od krajev, navedenih v odloku, za ekumenski koncil, kjer se bosta cesar in patriarh s sedemsto osebami sestala z nami, da bi dosegli to sveto zvezo.
    Ker pa je rok za uresničitev zgoraj navedenega neizprosen, je ta sveta sinoda v želji, da bi v celoti izpolnila svoje obljube in pripeljala do želenega cilja to sveto prizadevanje, ki je najbolj odrešujoče od vseh del v teh časih, v svojih razpravah in nato na splošnem zborovanju prišla do naslednjega sklepa: da je treba dati v roke koncilu Firence ali Videm v Furlaniji ali pa izbrati za ekumenski koncil kakšen drug varen kraj, ki je omenjen v dekretu in je primeren za papeža in Grke, to je tisti, ki bo najhitreje zbral in poslal galeje, denarne zneske in druge potrebščine s potrebnimi varščinami, in sicer v katerem koli od omenjenih krajev. Pristanišče so Benetke, Ravenna ali Rimini; katerikoli od njih je cesarju in konstantinopelskemu patriarhu ljubši. Da ne bi po nepotrebnem obremenjevali duhovščine, se desetina ne sme odrediti ali zahtevati, dokler Grki ne prispejo v eno od zgoraj omenjenih pristanišč. Prav tako naj sveti zbor ostane v tem mestu ves čas, ki ga zajema odlok. Prav tako naj legati in predsedniki apostolskega sedeža, potem ko bodo sklicali očete, ki se jim bodo zdeli dobri, izberejo odposlance za spremstvo Grkov in za izvedbo zgoraj omenjenih stvari; ti odposlanci naj odločno zahtevajo, da se izbere to mesto Basel. Da bi torej vse zgoraj navedeno s pomočjo božje milosti doseglo ustrezen učinek, ta sveta sinoda na tem javnem in slovesnem zasedanju želi, odreja in izjavlja, da je zgoraj navedeni sklep dokončen in veljaven, da se ga je treba držati in da ga je treba uresničiti. Odpravlja, razveljavlja in razglaša za odpravljeno, neveljavno in nično vse, kar je bilo ali bo storjeno ali kar bi lahko poskušala storiti katera koli oseba ali osebe v nasprotju z zgoraj navedenim sklepom ali njegovimi posledicami ali kar bi lahko kakor koli oviralo njihovo izvajanje. In želi, da zgoraj omenjeni apostolski legati in predsedniki v ustrezni obliki in pod pečatom sveta sestavijo ustrezna pisma za izvršitev zgoraj navedenega ter pospešijo vse drugo, kar bi bilo potrebno in primerno za to sveto podjetje.
    Zasedanje 1 8. januar 1438
    [Izjava kardinala Nikolaja Albergatija, predsednika sveta]
    Mi, Nikolaj, legat apostolskega sedeža, sporočamo, da v imenu našega presvetlega gospoda papeža Evgenija IV. predsedujemo tej sveti sinodi, ki je bila prevedena iz Basla v mesto Ferrara in je že legitimno zbrana, ter da je bilo nadaljevanje te prevedene sinode izvedeno danes, 8. januarja, in da se sinoda od danes dalje nadaljuje v vse namene, zaradi katerih je bila sklicana sinoda v Baslu, vključno s tem, da je ekumenski koncil, na katerem se obravnava in z Božjo pomočjo doseže združitev zahodne in vzhodne Cerkve.
19. seja 10. januar 1438 [O zakonitem nadaljevanju koncila v Ferrari proti koncilu v Baslu]
    Za hvalo vsemogočnega Boga, za povišanje katoliške vere ter za mir, spokojnost in enotnost vsega krščanskega ljudstva. Ta sveta univerzalna sinoda, ki jo je po božji milosti pooblastil preblaženi gospod papež Evgenij IV. in se je v svetem duhu zakonito zbrala v tem mestu Ferrara, predstavlja univerzalno Cerkev. Njen predsednik je v imenu in za račun omenjenega presvetlega gospoda Evgenija presvetli oče in gospod v Kristusu gospod Nikolaj, kardinal-župnik svete rimske cerkve z naslovom svetega križa v Jeruzalemu, legat apostolskega sedeža. Drži se trdnega temelja tistega, ki je rekel knezu apostolov: Na tej skali bom zgradil svojo Cerkev. Želi ohraniti edinost duha v vezi miru, da bi bili eno telo in en duh, kakor smo bili poklicani v enem upanju svojega poklica. Ugotavlja, da je bilo v preteklih dneh tako na prejšnjem koncilu v Baslu kot po njegovem prevodu veliko storjenega s strani nekaterih, ki so se tam zadrževali brez kakršne koli avtoritete, pa tudi s strani omenjenega najbolj blaženega papeškega gospoda Evgenija, zlasti glede zadeve najsvetejše zveze zahodne in vzhodne Cerkve, in sicer naslednje: odlok devetnajstega zasedanja nekdanjega baselskega koncila, ki se začenja Kot ubogljiva mati, s katerim se je najsvetejši gospod Evgenij strinjal s svojim pismom; prav tako dogovorjeni predlog o izbiri kraja, kamor naj se prevede baselski koncil, o katerem so se vsi očetje skupaj dogovorili in ga potrdili in ki je vodil k odloku petindvajsetega zasedanja nekdanjega koncila, s katerim se ta sveta sinoda začenja od začetka itd. in ki ga je papež sam, spodbujen s strani odposlancev Grkov, sprejel in potrdil s svojim pismom, danim na splošnem konzistoriju v Bologni in objavljenim v navzočnosti teh odposlancev, pa tudi s pismom istega presvetlega Evgenija z dne 18. septembra lani, izdano na splošnem konzistoriju v Bologni in slovesno prebrano na začetku nadaljevanja te sinode, s katerim je papež po nasvetu in s soglasjem najbolj častitljivih kardinalov svete rimske cerkve ter z odobritvijo prelatov, ki so bili takrat v kuriji, prenesel koncil v to mesto Ferrara; prav tako pismo o izjavi istega z dne 30. decembra, takoj po omenjenem prenosu; vse to je ta sveta sinoda ukazala dobesedno vpisati v svoje akte kot trajni zapis, kot je vsebovano v teh istih aktih.
    Vsa ta dejstva in še mnoga druga so bila na različnih srečanjih ustrezno pretehtana in zrelo obravnavana. Ta sveta sinoda izjavlja, da sta bila in sta omenjena prevod in izjava zakonita, pravična in razumna ter da sta bila in sta bila sprejeta iz nujne potrebe, da bi se odstranila ovira za najsvetejšo zvezo zahodne in vzhodne Cerkve ter preprečila razkol, ki že grozi v Božji Cerkvi, in v očitno korist celotne krščanske skupnosti, in da je bila zato ta sveta sinoda legitimno zbrana in ustanovljena v svetem Duhu v tem mestu Ferrara za vse namene, za katere je bil na začetku ustanovljen omenjeni prejšnji baselski koncil, zlasti pa, da bi bila prihodnji ekumenski koncil za zgoraj omenjeno najsvetejšo unijo; in da bi moral nadaljevati in nadaljevati z vsemi zgoraj navedenimi zadevami. Ta sveta sinoda torej hvali, sprejema in odobrava prevod in iz njega izhajajočo izjavo, kot je omenjeno zgoraj. V Gospodu opominja in od vseh sedanjih in prihodnjih članov svete sinode zahteva, da se z resno skrbjo in resnim študijem posvetijo zgoraj navedenim stvarem. Po velikodušnosti tistega, ki je v nas začel dobro delo, naj bo vse usmerjeno in storjeno v njegovo slavo in odrešenje vsega krščanskega ljudstva.
    Ta sveta sinoda nadalje izjavlja, da, ker je dobro znana nujnost zgornjih razlogov zahtevala in silila omenjenega presvetega gospoda Evgenija k temu prevodu, zadeva nikakor ne spada v okvir odlokov osme, enajste ali katere koli druge seje nekdanjega baselskega koncila.
    Odloča, da je baselski zbor in vsak drug zbor, ki bi se tam ali drugje morebiti sestal pod imenom splošnega koncila, prej in bi moral veljati za lažno zborovanje in konvencijo ter nikakor ne more obstajati z avtoriteto splošnega koncila.
    Razveljavlja, razveljavlja in razglaša za neveljavne, razveljavljene, nične in ničvredne vse stvari, ki so bile v mestu Basel storjene v imenu splošnega sveta po omenjenem prevodu, in vse, kar se bo tam ali drugje v prihodnosti poskušalo storiti v imenu splošnega sveta.
    Če pa je bilo v zadevi Čehov s strani omenjenega ljudstva, zbranega v Baslu po omenjenem prevodu, doseženo kaj koristnega, namerava to odobriti in odpraviti pomanjkljivosti.
    Da bi bili vsi člani svete sinode varni pred vsako nadlogo in bi lahko brez skrbi služili Bogu v dobrih delih, brez vsakega strahu, nadlegovanja in škode, ta sveta sinoda odpušča, osvobaja in razrešuje ter razglaša, da so odpuščeni in osvobojeni ter da se razrešuje od prisege, vse in vsakogar, ki so se pod kakršnim koli razlogom ali iz kakršnegakoli razloga s prisego, obveznostmi in zavezami zavezali prejšnji baselski sinodi, s čimer bi lahko bila ovirana njihova polna in svobodna pravica do poslušnosti sedanji sveti sinodi ter do pospeševanja njene časti in dobrega in bi lahko imeli kakšne pomisleke.
    Ta sveta sinoda tudi odreja in določa, da si nihče, ne glede na rang ali dostojanstvo, po redovni ali delegirani pristojnosti iz kakršnegakoli razloga ali priložnosti, razen po pristojnosti apostolskega sedeža, ne sme drzniti motiti, nadlegovati ali vznemirjati vseh teh v njihovih dostojanstvih, uradih, upravah, privilegijih, častih, beneficiatih in drugih dobrinah, tako posvetne kot redovne osebe, vključno s člani meniških redov, ki so ali bodo na sedanji sinodi ali ki sledijo rimski kuriji in bodo kmalu na tej sinodi zaradi selitve presvetega gospoda Evgenija s svojo kurijo v to mesto, kar je bilo objavljeno z izobešanjem obvestil v skladu s staro navado kurije.
    Če pa bi si kdo pod kakršno koli pretvezo, neposredno ali posredno, drznil ovirati katero koli od omenjenih oseb pri njihovih dostojanstvih, uradih, upravah, častih, privilegijih, beneficijah ali drugih dobrinah ali jim preprečiti, da bi svobodno uživali svojo jurisdikcijo, sadove in prejemke kot prej, ali da bi podelil drugim njihova dostojanstva, urade, uprave, časti in beneficije z utemeljitvijo, da so jim bili odvzeti, ta sveta sinoda namerava, da se za vsakega od njih, tudi če so kardinali, patriarhi, nadškofje, škofje ali osebe s kakšnim drugim dostojanstvom ali kapiteli, kolegiji, samostani ali univerze, samodejno in brez potrebe po predhodnem opozorilu izrečejo kazni izobčenja, suspenza in interdikta, od katerih je odpuščanje pridržano samo rimskemu papežu, razen ob smrtni uri.
    Poleg tega sinoda odreja, da tisti, ki se ne pokesajo v treh dneh po tem, ko so podelili te podelitve ali postavili te ovire, tako da v celoti vrnejo tiste, ki so jim podelili dostojanstva, urade, uprave, časti in beneficije ali ki so jih ovirali na druge načine, kot je navedeno zgoraj, v vse njihove cerkve in beneficije, kot so jih imeli prej, bodisi da so jih imeli po nazivu, in commendam ali v upravi; pa tudi vsi tisti, ki si drznejo sprejeti kolacijo v zgoraj omenjene dostojanstva, urade, uprave, časti in beneficije, tudi če so bili podeljeni motu proprio, ali si jih osebno ali po drugih prisvojiti, ali imeti takšno dejanje za veljavno; vsem tem osebam se po zakonu avtomatično odvzamejo vsi drugi beneficiji, če so jih prej imele, ne glede na to, ali so jih imele iz naslova, in commendam ali v upravi, in se jim za vedno odvzamejo ti in vsi drugi beneficiji; povrne in habilitira jih lahko samo rimski papež.
    Ta sveta sinoda poleg tega opozarja in zahteva od vseh tistih, ki se morajo po zakonu ali navadi udeleževati splošnih koncilov, da čim prej pridejo na sedanjo sinodo v Ferraro, ki se bo nadaljevala, kot je navedeno zgoraj, zaradi čimprejšnjega doseganja zgoraj omenjenih ciljev.
    Zasedanje 31 15. februar 1438
    [Cerkvene kazni proti članom baselske sinode]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis. Naloge pastirske službe, ki ji predsedujemo po božji milosti, kljub pomanjkanju naših zaslug zahtevajo, da s primernimi sredstvi zatremo nizkotne ekscese hudobnih oseb, zlasti tistih, ki si, če jim tega ne preprečimo, prizadevajo mirno stanje Cerkve pahniti v različne nevarne viharje in nemire ter skušajo prevrniti Petrovo barko, in da za njihove ekscese izrečemo ustrezno kazen, da ne bi s hvalisanjem s svojo zlobo dali priložnosti drugim za hudodelstvo. Kajti malomarnost pri kaznovanju zločinov, ki škodujejo številnim ljudem, je zločin, kot določajo kanonični predpisi.
    Tako je nekdanji baselski koncil razpravljal o izbiri kraja za prihodnji ekumenski koncil. Tisti, ki jim je pripadla pristojnost izbire kraja, so sprejeli odlok, ki sta ga sprejela veleposlanika našega najdražjega sina v Kristusu Janeza, grškega cesarja, in našega častitljivega brata Jožefa, konstantinopelskega patriarha. Nekateri so izbrali Avignon ali drug kraj, vendar so omenjeni veleposlaniki protestirali, da prav gotovo ne želijo tja, in izjavili, da je gotovo, da omenjena cesar in patriarh nikakor ne bosta šla na omenjeni sveti zbor, če se ga ne udeležimo osebno. Tisti, ki so zaprosili za Avignon, so si v strahu, da Grki zagotovo ne bodo prišli k njim, drznili proti nam izmisliti neki dekret ali razvpiti pamflet, ki ga imenujejo monicija, čeprav je ničen in dejansko vodi v hud škandal in razkol v Cerkvi ter moti to sveto delo združitve z Grki.
    Da bi ohranili edinost Cerkve in pospešili omenjeno zvezo z Grki, smo iz upravičenih, nujnih in potrebnih razlogov, z nasvetom in soglasjem naših častitljivih bratov kardinalov svete rimske cerkve ter z nasvetom in odobritvijo zelo številnih naših častitljivih bratov nadškofov, škofov, ki so bili navzoči v apostolskem sedežu, z našo apostolsko avtoriteto in na določen način ter v določeni obliki prevedli omenjeni baselski koncil v mesto Ferrara, ki je primerno za Grke in za nas, da bi se tisti v Baslu ustrezno odvrnili od svojih škandaloznih dejanj, kot je obširneje zapisano v pismu, sestavljenem za to priložnost” . Toda oni, ki so zavrnili vse poti miru, vztrajali pri svojem trdovratnem namenu, zaničevali pismo omenjenega prevoda in vse, kar vsebuje, ter kopičili zlo na zlo, niso le zavrnili našega razumnega prevoda, narejenega iz omenjenih najbolj pravičnih in nujnih razlogov, kot je navedeno zgoraj, ampak so si nas celo drznili z novo trmo opozoriti, naj v določenem roku in pod kaznijo suspenza umaknemo omenjeni prevod. Toda to ne bi bilo nič drugega kot to, da bi nas prisilili, da opustimo izvajanje tako svetega dela, ki si ga tako zelo želijo vsi kristjani.
    Ko smo to spoznali, smo z žalostjo v srcu, ker smo videli, da vse teži k uničenju svete naloge združitve in k odprtemu razkolu v Cerkvi, kot je bilo rečeno zgoraj, izjavili, da smo prevod naredili iz nujnosti, da so bili pogoji, povezani z njim, urejeni in da bi se moral koncil v Ferrari začeti in zakonito nadaljevati, kot je podrobneje navedeno v drugem našem pismu.
    Za začetek tega koncila v Ferrari smo poslali našega ljubljenega sina Nikolaja, kardinala in duhovnika svete rimske cerkve z naslovom svetega križa, legata nas in apostolskega sedeža.
    Ta koncil v Ferrari, legitimno zbran in s številnimi prelati, je na javni seji slovesno izjavil, da sta bila in sta omenjena prevod in razglasitev zakonita, pravična in razumna ter da sta nastala iz nujne potrebe, da bi odpravili oviro omenjeni presveti zvezi med zahodno in vzhodno cerkvijo in preprečili grozeči razkol v božji cerkvi v očitno korist vse krščanske skupnosti, kot je to kristalno jasno razvidno iz odloka, ki je bil o tem sprejet.
    Medtem smo, obveščeni, da se omenjeni cesar, patriarh in Grki približujejo obali Italije, pod Božjim vodstvom prišli na ta koncil v Ferraro s trdnim namenom in ciljem, da bi z Božjo pomočjo učinkovito nadaljevali ne le delo svete unije, temveč tudi cilje, zaradi katerih se je zbral baselski koncil.
    Zaradi vsega tega je naš ljubljeni sin Julijan, kardinal-svetnik z naslovom svetega Sabina, legat apostolskega sedeža, odločno pozval omenjene ljudi v Baslu, naj se umaknejo od tako očitnih škandalov. Toda zaradi njihove trdovratnosti je ostal brez učinka. Ko je videl, da so pripravljeni v Božji cerkvi povzročiti še hujše škandale, je odšel, da ne bi bilo videti, da odobrava njihovo brezbožnost. Oni pa temu niso posvečali nobene pozornosti. Čeprav niso vedeli, kako naj svoje korake usmerijo na pot miru in pravičnosti, čeprav so se že zavedali, da Grki nikakor nočejo priti k njim in se približujejo obali Italije, so vztrajali v svoji trdoti srca. Ker niso mogli drugače preprečiti in onemogočiti zveze z Grki, za katero bi si morali z vso močjo in umom prizadevati skupaj z nami in nam pomagati, so slabemu dodali še hujše in prišli do take stopnje nepremišljenosti in predrznosti, da čeprav so mnogi odposlanci kraljev in knezov, ki so bili v Baslu, obsojali tako hudobno dejanje in protestirali proti njemu, so si s svetoskrunsko aroganco drznili izjaviti, da smo suspendirani od papeške uprave, in nadaljevati z različnimi drugimi stvarmi, čeprav je bilo vse neveljavno.
    Tako smo, zavedajoč se, da so njihovi ekscesi tako znani, da jih ni mogoče skriti z nobeno zvijačo, in da se napaka, ki se ji ne upremo, zdi odobrena in na široko odpira prestopnikom vrata, ki ne varujejo več pred njihovimi vdori, in ker ne moremo brez hude žalitve našega Gospoda Jezusa Kristusa in njegove svete Cerkve še naprej dopuščati toliko hudih ekscesov, za katere se vidi, da zlasti ovirajo, motijo in popolnoma uničijo sveto in najbolj zaželeno zvezo z Grki, odrejamo proti omenjenemu ostanku v Baslu na podlagi najvišjega in z odobritvijo tega svetega zbora ukrepe, ki naj se sprejmejo po pravici.
    Zato po zrelem premisleku s to sveto sinodo in z njeno odobritvijo odrejamo in izjavljamo, da se vsakemu in vsem tistim, ki so se kljub zgoraj omenjenemu prevodu in izjavi zbrali v Baslu pod navideznim imenom sveta, ki bi se moral natančneje imenovati konvent, in si drznejo izvajati tako škandalozna in nizkotna dejanja, ne glede na to, ali so kardinali, patriarhi nadškofje, škofje ali opati ali pa imajo kakšno drugo cerkveno ali posvetno dostojanstvo, so si že prislužili kazni, navedene v našem omenjenem pismu o prevodu, in sicer izobčenje, odvzem dostojanstva ter odvzem beneficij in služb v prihodnosti.
    Prav tako odrejamo in razglašamo za nično in brez vsakršne veljave, kar koli so v imenu koncila ali kako drugače poskušali storiti od dneva prevoda, ki smo ga opravili, ali bodo poskušali storiti v prihodnosti v zvezi z zgoraj omenjenimi zadevami ali proti tistim, ki sledijo naši kuriji ali so na tem svetem koncilu v Ferrari.
    Z odobritvijo tega koncila prav tako zapovedujemo vsem kardinalom, patriarhom, nadškofom, škofom, izvoljenim osebam, opatom in vsem drugim, ne glede na njihov položaj, status ali rang, ki se pod pretvezo koncila zbirajo v omenjenem mestu Basel, da v tridesetih dneh od datuma tega dekreta resnično in dejansko zapustijo omenjeno mesto, in sicer pod istimi kaznimi in obsodbami ter na podlagi prisege, s katero so zavezani svetemu apostolskemu sedežu. Prav tako odrejamo županu meščanov, svetnikom in magistratom, ki vladajo mestu Basel, ter guvernerjem in drugim uradnikom, ne glede na to, pod kakšnim imenom nastopajo, da izženejo zgoraj omenjene osebe, ki v omenjenih tridesetih dneh niso zapustile mesta, ter jih resnično in učinkovito izženejo.
    Če tega ne storijo v omenjenih tridesetih dneh, odrejamo, da vsi omenjeni vladarji in uradniki samodejno prejmejo kazen izobčenja, ljudstvo in mesto pa samodejno prejmeta kazen cerkvenega interdikta; posebej si pridržujemo odvezo od kazni izobčenja, razen ob smrtni uri, in odpravo interdikta. V imenu svete poslušnosti in pod kaznijo ekskomunikacije vsakemu in vsem, do katerih bo prišlo to obvestilo, naročamo in zapovedujemo, da se po omenjenih tridesetih dneh, če bodo zgoraj omenjene osebe, ki se zbirajo v Baslu, in meščani trmasto neposlušni do nas, mestu Basel nihče ne sme približati, odrekajo pa naj jim vso trgovino in vse izdelke, potrebne za človeško rabo.
    Trgovci vseh vrst, ki so zaradi prejšnjega koncila odšli v Basel, morajo oditi pod isto kaznijo izobčenja. Če so nekateri, ki ne upoštevajo teh naših ukazov in si morda upajo po izteku roka prenesti blago tistim v Baslu, ki vztrajajo v prepiru, saj je zapisano, da so pravični ropali brezbožne, lahko take osebe brez kazni oropa kdor koli od vernikov, njihovo blago pa se odstopi prvim prevzemnikom.
    Ker pa Cerkev nikoli ne zapira svojega naročja sinovom, ki se vračajo, če se omenjeni ljudje, ki se zbirajo v Baslu, ali nekateri od njih pokesajo in odidejo iz omenjenega mesta v omenjenem razdobju tridesetih dni od datuma tega pričujočega odloka, potem z odobritvijo tega svetega zbora odpustimo in v celoti odpravimo omenjene kazni kot za ubogljive sinove in želimo, odrediti in ukazati, da se te kazni in njihove posledice štejejo za neveljavne od dneva njihove uvedbe, in z odobritvijo sveta odpravljamo vse pomanjkljivosti, če morda obstajajo glede slovesnosti zakona ali opustitve. Naj torej nihče … Če kdo vendarle …
    SEJA 42 9. april 1438
    [Evgenij IV. in očetje koncila v Ferrari razglasijo koncil v Ferrari za zakonit in ekumenski]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis. Primerno je, da se zahvalimo vsemogočnemu Bogu, ki ob upoštevanju svojih preteklih milosti vedno podeljuje svoji Cerkvi še bogatejšo rast, in čeprav dopušča, da jo občasno mečejo valovi preizkušenj in stisk, vendar nikoli ne dovoli, da bi bila potopljena, ampak jo ohranja varno sredi goratih voda, tako da se po njegovi milosti iz različnih preizkušenj izvije še močnejša kot prej. Kajti glej, zahodni in vzhodni narodi, ki so bili dolgo časa ločeni, hitijo skleniti pakt harmonije in enotnosti; in tisti, ki so bili upravičeno vznemirjeni zaradi dolgih razhajanj, ki so jih držala narazen, se končno po mnogih stoletjih pod spodbudo tistega, od katerega prihaja vsak dober dar, v želji po sveti povezanosti osebno srečajo na tem kraju.
    Zavedamo se, da je naša dolžnost in dolžnost celotne Cerkve, da napnemo vse živce, da bi te srečne pobude s skupno skrbjo napredovale in imele izid, da bi si zaslužili biti in se imenovati Božji sodelavci.
    Končno je naš najdražji sin Janez Palakolog, rimski cesar, skupaj z našim častitljivim bratom Jožefom, konstantinopelskim patriarhom, apokrizijami drugih patriarhalnih sedežev in veliko množico nadškofov, duhovnikov in plemičev 8. februarja lani prispel v svoje zadnje pristanišče, Benetke. Tam je omenjeni cesar izrecno izjavil, kot je to že večkrat storil, da iz tehtnih razlogov ne more iti v Basel na ekumenski ali vesoljni koncil, in to sporočil s pismom zbranim v Baslu. Vse je pozval in zahteval, naj gredo v Ferraro, ki je bila izbrana za koncil, da bi izpeljali pobožno nalogo te svete zveze.
    Ta sveta zveza nam je bila vedno pri srcu in z vsemi močmi smo si prizadevali, da bi jo uresničili. Zato nameravamo skrbno, kot je naša dolžnost, izpolniti odlok baselskega koncila, s katerim so se Grki strinjali, pa tudi izbiro kraja za ekumenski koncil, ki je bila sprejeta na baselskem koncilu in smo jo pozneje potrdili v Bologni na poziv odposlancev omenjenega cesarja in patriarha, ter vse druge stvari, ki se nanašajo na to delo svete zveze.
    Zato na vse načine in v vseh oblikah, kolikor jih lahko, s soglasjem omenjenega cesarja in patriarha ter vseh udeležencev sedanje sinode, odrejamo in izjavljamo, da v tem mestu Ferrara obstaja sveta univerzalna ali ekumenska sinoda, ki je svobodna in varna za vse; zato naj jo vsi štejejo in imenujejo takšno sinodo, na kateri bo ta sveti posel združitve potekal brez prepirljivih sporov, temveč z vso ljubeznijo, in bo, kot upamo, po božji milosti pripeljan do srečnega konca skupaj z drugimi svetimi nalogami, za katere je znano, da je bila sinoda ustanovljena.
    SESTANOVANJE 5′ 10. januar 1439
    [Odlok o prenosu ferrarskega koncila v Firence]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večno zapisovanje. Primerno je, da je kraj ekumenskega koncila, na katerem se zberejo izbrani možje iz vsega krščanskega sveta, takšen, da je na njem med drugimi človeškimi potrebami tudi najpomembnejša od vseh, namreč zdrav zrak. V nasprotnem primeru se lahko zgodi, da bodo zaradi kužne okužbe okuženega zraka, ki se je vsi ljudje naravno bojijo in pred njo bežijo, navzoči na koncilu prisiljeni oditi, ne da bi kaj dosegli, odsotni pa bodo zavrnili udeležbo. Zagotovo je prav, da so tisti, ki se zberejo na sinodah, da bi obravnavali težka vprašanja, osvobojeni vsake skrbi in strahu, tako da se lahko v večjem miru in svobodi posvetijo zadevam javnega pomena.
    Vsekakor bi nam bilo ljubše, da bi se vesoljni koncil, ki smo ga začeli v tem mestu, nadaljeval tukaj in da bi se unija vzhodne in zahodne Cerkve srečno in želeno končala v tem mestu, kjer smo jo začeli. Ko je lani jeseni v tem mestu razsajala kuga, so nekateri pritiskali, da bi sinodo prestavili v kraj, ki ni bil okužen. Vendar ni bilo storjeno nič, saj so upali, da bo kuga prenehala s prihodom zime, kot se običajno zgodi.
    Ker se kuga dejansko nadaljuje iz dneva v dan in ker se bojijo, da se bo ob prihodu pomladi in poletja okrepila, vsi ocenjujejo in svetujejo, da je treba nemudoma opraviti premestitev v kakšen neokužen kraj. Zaradi tega in še nekaterih drugih tehtnih razlogov, v soglasju z našim dragim sinom Janezom Paleologom, rimskim cesarjem, in našim častitljivim bratom Jožefom, konstantinopelskim patriarhom, ter z odobritvijo koncila:
    V imenu Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha, s popolnim jamstvom in varnim vodstvom, ki smo ga dali vsem na začetku svetega koncila, prenašamo in razglašamo, da se ta ekumenska ali univerzalna sinoda od zdaj naprej prenaša iz mesta Ferrara v mesto Firence, ki je očitno prosto za vse, varno, mirno in spokojno ter uživa zdrav zrak in ki je, ker leži med Tirenskim in Jadranskim morjem, na odlični lokaciji za lahek dostop tako za vzhodnjake kot za zahodnjake. Zato naj nihče ne … Če pa kdo …
    SESTANOVANJE 6 6. julij 1439
    [Opredelitev svete ekumenske sinode v Firencah]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večno zapisovanje. S soglasjem našega najdražjega sina Janeza Paleologa, slavnega cesarja
    Rimljanov, namestnikov naših častitljivih bratov patriarhov in drugih predstavnikov vzhodne cerkve, z naslednjim.
    Naj se veselijo nebesa in naj se veseli zemlja. Kajti zid, ki je delil zahodno in vzhodno Cerkev, je bil odstranjen, mir in harmonija sta se vrnila, saj je vogelni kamen, Kristus, ki je obe strani združil, obe strani povezal z zelo močno vezjo ljubezni in miru ter ju združil in drži skupaj v zavezi večne edinosti. Po dolgi meglici žalosti ter temnem in neprijaznem mraku dolgotrajnih sporov je vse razsvetlil sijaj upane združitve.
    Naj se veseli tudi mati Cerkev. Kajti zdaj gleda svoje sinove, ki so se doslej razhajali, kako so se vrnili k edinosti in miru, in ona, ki je doslej jokala zaradi njihove ločitve, se zdaj z neizrekljivim veseljem zahvaljuje Bogu zaradi njihove resnično čudovite harmonije. Naj se vsi verniki po vsem svetu in tisti, ki nosijo ime kristjani, veselijo z materjo katoliško cerkvijo. Kajti glejte, zahodni in vzhodni očetje so se po zelo dolgem obdobju nesoglasij in razhajanj, podvrženi nevarnostim na morju in kopnem ter pretrpeli najrazličnejše napore, zbrali na tem svetem ekumenskem koncilu, veseli in goreči v svoji želji po tej najsvetejši združitvi in po neokrnjeni obnovitvi starodavne ljubezni. Nikakor niso bili pri svojem namenu onemogočeni. Po dolgem in zelo napornem preiskovanju so po milosti Svetega Duha končno dosegli to zelo želeno in najsvetejšo zvezo. Kdo se torej lahko Bogu ustrezno zahvali za njegove milostne darove? Kdo ne bi ostal osupel nad bogastvom tako velikega božjega usmiljenja? Ali se ne bi ob tej neizmernosti nebeške prizanesljivosti omehčala celo železna prsa?
    To so resnično Božja dela in ne pripomočki človeške slabosti. Zato jih je treba sprejeti z izrednim čaščenjem in jih še naprej povečevati s hvalnicami Bogu. Tebi hvala, tebi slava, tebi zahvala, o Kristus, vir usmiljenja, ki si svoji soprogi katoliški Cerkvi podaril toliko dobrega in v našem rodu razodel čudeže svojega usmiljenja, da bi vsi oznanjali tvoja čudesa. Resnično velik in božanski je dar, ki nam ga je podaril Bog. S svojimi očmi smo videli, kar so si mnogi pred nami močno želeli, a niso mogli videti.
    Ko so se namreč Latinci in Grki zbrali na tej sveti sinodi, so si vsi prizadevali, da bi med drugim z največjo skrbnostjo in vztrajnim raziskovanjem obravnavali tudi člen o procesiji svetega Duha. Pripravili so besedila iz božjih spisov in številnih avtoritet vzhodnih in zahodnih svetih zdravnikov, pri čemer so nekateri trdili, da sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina, drugi pa, da procesija poteka od Očeta prek Sina. Vsi so z različnimi besedami iskali isti pomen. Grki so trdili, da ko trdijo, da sveti Duh izhaja iz Očeta, ne nameravajo izključiti Sina; ker pa se jim je zdelo, da latinci trdijo, da sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina kot iz dveh načel in dveh duhov, so se vzdržali reči, da sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina. Latinci so trdili, da pravijo, da sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina, ne z namenom, da bi izključili Očeta iz tega, da je vir in načelo vsega božanstva, to je Sina in svetega Duha, niti da bi namigovali, da Sin ne prejema od Očeta, ker sveti Duh izhaja iz Sina, niti da bi postavljali dva principa ali dve spiritaciji; ampak trdijo, da je samo en princip in ena spiritacija svetega Duha, kot so trdili doslej. Ker je torej iz vsega tega izhajal en in isti smisel, so se v istem smislu in z eno mislijo soglasno strinjali in privolili v naslednjo sveto in Bogu všečno zvezo.
    V imenu svete Trojice, Očeta, Sina in svetega Duha, z odobritvijo tega svetega vesoljnega florentinskega koncila določamo, da bodo vsi kristjani verjeli in sprejeli naslednjo resnico vere in jo bodo tako vsi izpovedovali: da je sveti Duh večno iz Očeta in Sina ter ima svoje bistvo in svojo subsistenco iz Očeta skupaj s Sinom in iz obeh večno izhaja kot iz enega načela in enega duha. Izjavljamo, da ko sveti doktorji in očetje pravijo, da sveti Duh izhaja iz Očeta po Sinu, ima to smisel, da bi s tem morali označiti tudi Sina, po Grkih res kot vzrok, po Latincih pa kot načelo bivanja svetega Duha, tako kot Očeta.
    In ker je Oče dal svojemu edinorojenemu Sinu pri spočetju vse, kar ima Oče, razen da je Oče, ima Sin večno od Očeta, od katerega je bil večno spočet, tudi to, namreč da sveti Duh izhaja iz Sina.
    Opredeljujemo tudi, da je bila razlaga teh besed “in iz Sina” veroizpovedi zakonito in razumno dodana zaradi razglašanja resnice in iz neizbežne potrebe.
    Prav tako je Kristusovo telo resnično obhajano tako v nekvašenem kot v kvašenem pšeničnem kruhu in duhovniki naj obhajajo Kristusovo telo v obeh, to je vsak duhovnik po običaju svoje zahodne ali vzhodne cerkve. Prav tako, če resnično kesani ljudje umrejo v ljubezni do Boga, preden so z vrednimi sadovi kesanja zadoščevali za dejanja in opustitve, njihove duše po smrti očistijo očiščevalne bolečine; pri lajšanju teh bolečin pa jim pomagajo privolitve živih vernikov, to je mašne daritve, molitve, miloščina in druga pobožna dejanja, ki so jih po običaju nekateri verniki opravljali za druge vernike v skladu s cerkvenimi redovi.
    Prav tako so duše tistih, ki po krstu niso utrpeli nobenega madeža greha, pa tudi duše, ki so bile po tem, ko so utrpele madež greha, očiščene bodisi v telesu bodisi zunaj telesa, kot je bilo navedeno zgoraj, takoj sprejete v nebesa in jasno gledajo troedinega Boga, kakršen je, vendar je ena oseba popolnejša od druge glede na razliko njihovih zaslug. Duše tistih, ki odhajajo iz tega življenja v dejanskem smrtnem grehu ali samo v izvirnem grehu, pa gredo takoj v pekel, da bi bile kaznovane, vendar z neenakimi bolečinami. Opredeljujemo tudi, da imata sveti apostolski sedež in rimski papež primat nad vsem svetom in da je rimski papež naslednik blaženega Petra, kneza apostolov, in da je pravi Kristusov namestnik, glava celotne Cerkve ter oče in učitelj vseh kristjanov in da mu je bila v blaženem Petru zaupana vsa oblast, da skrbi, upravlja in vodi celotno Cerkev, kot je vsebovano tudi v aktih ekumenskih koncilov in svetih kanonih.
    Prav tako obnavljamo vrstni red drugih patriarhov, ki je bil posredovan v kanonih, in sicer naj bo konstantinopelski patriarh drugi po najsvetejšem rimskem papežu, tretji naj bo aleksandrijski patriarh, četrti antiohijski patriarh in peti jeruzalemski patriarh, brez poseganja v vse njihove privilegije in pravice.
20. zasedanje 4. september 1439
    [Odlok florentinskega koncila proti sinodi v Baslu]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis. Mojzes, božji mož, je bil goreč za dobrobit ljudstva, ki mu je bilo zaupano. Bal se je, da se bo proti njim sprožila Božja jeza, če bodo sledili Koru, Datanu in Abiramu v njihovem uporniškem razkolu. Zato je na Gospodov ukaz vsemu ljudstvu dejal: “Pojdite od šotorov teh hudobnih mož in se ne dotikajte ničesar od njih, da ne bi bili vpleteni v njihove grehe. Po Gospodovem navdihu je namreč spoznal, da bodo ti uporniški in razkolniški možje deležni hude kazni, kar se je pokazalo pozneje, ko jih celo zemlja ni mogla prenesti, ampak jih je po Božji pravični sodbi pogoltnila, tako da so žive padli v pekel.
    Podobno velja tudi za nas, ki jim je Gospod Jezus Kristus, čeprav nevreden, sklenil zaupati svoje ljudstvo, ker smo slišali za gnusen zločin, ki so ga v teh dneh pripravili nekateri hudobni možje, živeči v Baslu, da bi kršili edinost svete Cerkve, in ker se bojimo, da bodo s svojimi prevarami zapeljali nekatere neprevidne in jim vbrizgali svoje strupe, smo prisiljeni s podobnimi besedami oznaniti ljudstvu našega gospoda Jezusa Kristusa, ki nam je zaupano, pojdite iz šotorov teh hudobnih mož, zlasti ker je krščansko ljudstvo mnogo številčnejše od judovskega ljudstva tistih dni, cerkev je bolj sveta od sinagoge in Kristusov namestnik je po oblasti in položaju nadrejen celo Mojzesu.
    To brezbožnost tistih v Baslu smo začeli predvidevati že zdavnaj, ko smo opazili, da je baselski koncil že zapadel v tiranijo; ko so bili mnogi, tudi tisti z nižjim statusom, prisiljeni iti nanj in ostati po kapricah te frakcije agitatorjev; ko so glasove in odločitve nekaterih od njih izsiljevali z različnimi zvijačami, druge pa podtikali z lažmi in prevarami, ko so skoraj vse prepuščali zarotam, kabalam, monopolom in klikam ter iz dolgoletnega rivalstva s papeštvom skušali podaljšati trajanje koncila; ko so se končno zgodile neštete novosti, nepravilnosti, deformacije in bolezni, ki so se jim pridružili celo kleriki nižjih redov, nevedni in neizkušeni, potepuhi, prepirljivci, ubežniki, odpadniki, obsojeni kriminalci, pobegli iz zapora, uporniki proti nam in lastnim nadrejenim ter druge podobne človeške pošasti, ki so s seboj prinesli vse madeže pokvarjenosti od tistih učiteljev hudobije.
    Pozornost smo usmerili tudi na to najsvetejše delo združitve z vzhodno Cerkvijo, za katero se nam je zdelo, da je zelo ogroženo zaradi prevare nekaterih prevarantov, in smo želeli po svojih najboljših močeh poskrbeti za toliko zla. Zaradi teh in drugih upravičenih in nujnih razlogov, ki so v celoti navedeni v dekretu o prevodu, smo po nasvetu naših častitljivih bratov kardinalov svete rimske cerkve in z odobritvijo zelo številnih častitljivih
    bratov in sinov, nadškofov, škofov, izvoljenih oseb, opatov in drugih cerkvenih prelatov, mojstrov in doktorjev, smo omenjeni baselski koncil prenesli v to mesto Ferrara, kjer smo z Gospodovo pomočjo ustanovili ekumenski koncil zahodne in vzhodne cerkve.
    Potem, ko je prišla kuga in se je nadaljevala, smo po navdihu milosti in z odobritvijo istega svetega koncila prenesli koncil v to mesto Firence. Tu je najbolj milostni in usmiljeni Bog pokazal svoje čudeže. Kajti najbolj poguben razkol, ki je v božji Cerkvi trajal skoraj petsto let v neizmerno škodo vsega krščanstva in za katerega odpravo so si zelo prizadevali številni naši predhodniki kot rimski papeži ter mnogi kralji in knezi ter drugi kristjani v preteklih časih, je bila po javnih in zasebnih razpravah v obeh krajih in mnogih drugih prizadevanjih končno odpravljena in najsvetejša zveza Grkov in Latincev je bila srečno dosežena, kot je podrobneje opisano v odloku o tem, ki je bil sestavljen in slovesno razglašen.
    Ko smo se za to vneto zahvalili večnemu Bogu in delili svoje veselje z vsemi verniki, smo Bogu darovali daritev veselja in hvale. Videli smo namreč, da v obljubljeno deželo ni bil poklican samo en narod, kot je bilo hebrejsko ljudstvo, ampak so ljudstva mnogih ras, narodov in jezikov hitela k enemu samemu izreku in zaslugi božje resnice. Zaradi tega se nam obeta veliko upanje, da bo sonce pravičnosti, ki vzhaja na vzhodu, razširilo žarke svoje svetlobe, da bo prebilo temo mnogih drugih ras, celo nevernikov, in da bo Gospodovo odrešenje doseglo vse konce sveta.
    Po Božji previdnosti imamo za to že zdaj odlične obljube. Vsemogočni Bog je namreč dal, da so z našimi sredstvi pred kratkim iz najbolj oddaljenih severnih krajev k nam in v apostolski sedež ter na ta sveti zbor prišli predstavniki Armencev s polnimi pooblastili. Imajo nas za nikogar drugega in nas častijo kot blaženega Petra, kneza apostolov, priznavajo sveti sedež kot mater in vladarico vseh vernikov ter izpovedujejo, da so prišli k svetemu sedežu in na omenjeni koncil po duhovno hrano in resnico zdravega nauka. Tudi za to smo se zahvalili našemu Bogu.
    Toda um se odvrne, ko zapišemo, kakšne težave, napade in preganjanja smo doživeli med tem božjim podvigom do zdaj, in to ne res od Turkov ali Saracenov, ampak od tistih, ki se imenujejo kristjani. Blaženi Hieronim poroča, da so pogani od Hadrijanovega časa do Konstantinove vladavine na kraju Gospodovega vstajenja postavili in častili Jupitrovo podobo, na skali križanja pa marmorni kip Venere, saj so povzročitelji preganjanja mislili, da nam lahko vzamejo vero v vstajenje in križ, če onesnažijo svete kraje s svojimi maliki.
    V teh dneh se je proti nam in Božji Cerkvi zgodilo precej podobno, in sicer po rokah tistih obupancev v Baslu, le da je to, kar so takrat storili pogani, ki niso poznali pravega Boga, zdaj delo ljudi, ki so ga poznali in ga sovražili Njihov napuh se torej po preroku nenehno povečuje, toliko bolj nevarno, ker pod plaščem reform, ki so jih v resnici vedno sovražili, širijo svoje strupe.
    Predvsem tisti, ki so bili povzročitelji vseh škandalov v Baslu, niso izpolnili svojih obljub Grkom. Od odposlancev Grkov in vzhodne Cerkve so namreč vedeli, da sta naš najdražji sin v Kristusu Janez Paleolog, slavni cesar Rimljanov, in Jožef, konstantinopelski patriarh srečnega spomina, ter drugi prelati in osebe vzhodne Cerkve so se želeli odpraviti na kraj, ki so ga za ekumenski koncil zakonito izbrali naši legati in predsedniki ter druge tam navzoče ugledne osebe, katerih pravica je bila izbrati kraj v skladu s sporazumom, ki ga je po hudih nesoglasjih med člani koncila potrdilo njegovo skupno soglasje. Nakar smo mi s svoje strani potrdili izbiro kraja na splošnem konzistoriju v Bologni ter z velikim delom in stroški poslali v Konstantinopel galeje in druge stvari, potrebne za to sveto delo združitve.
    Ko so za to izvedeli, so si drznili proti nam in omenjenim kardinalom izdati zavržen opomin ali citat, da bi preprečili sveto delo [in ga poslali omenjenemu cesarju in patriarhu v Konstantinopel, da bi jih in vse druge] odvrnili od prihoda. Vendar so dobro vedeli, da ni bilo nobene možnosti, da bi šli na kak drug kraj, razen na tistega, ki je bil izbran za kraj, kot je bilo navedeno zgoraj.
    Ko so spoznali, da so omenjeni cesar in patriarh ter drugi že na poti k nam zaradi tega dela svete zveze, so skušali nastaviti še eno hudobno past, da bi ujeli ta božanski projekt. To pomeni, da so proti nam izdelali svetoskrunsko sodbo o suspenzu od papeške uprave. Končno so ti voditelji škandala, zelo maloštevilni, večinoma najnižjega ranga in ugleda, v svojem silnem sovraštvu do resničnega miru, kopičenju krivice na krivico, da ne bi prišli v Gospodovo pravico, ko so videli, da v nas deluje milost svetega Duha v smeri združitve z Grki, ki so se z ravne črte umaknili na poti zmote, so 16. maja lani imeli tako imenovano zasedanje, na katerem so zatrjevali, da ubogajo določene dekrete, čeprav jih je v času razkola v Kostnici sprejela le ena od treh obedienc po begu Janeza XXIII, kot so ga imenovali v tej eni obedienci.
    Ob domnevni poslušnosti tem dekretom so razglasili tri predloge, ki jih imenujejo resnice vere, na videz zato, da bi iz nas in vseh knezov in prelatov ter drugih zvestih in pobožnih privržencev apostolskega sedeža naredili heretike. Te trditve so naslednje.
    “Resnica o oblasti splošnega koncila, ki predstavlja vesoljno Cerkev, nad papežem in komer koli drugim, ki sta jo razglasila splošna koncila v Konstanci in ta v Baslu, je resnica katoliške vere. Resnica, da papež ne more z nobenim pooblastilom in brez njegovega soglasja razpustiti splošnega koncila, ki predstavlja vesoljno cerkev in je bil zakonito sestavljen iz razlogov, navedenih v zgoraj omenjeni resnici, ali iz katerega koli od njih, ali ga prestaviti na drug čas ali ga prenesti iz kraja v kraj, je resnica katoliške vere. Kdor vztraja pri nasprotovanju zgoraj omenjenim resnicam, ga je treba imeti za heretika.”
    S tem so ti skrajno pogubni možje, ki so svojo zlobo prikrivali z rožnato barvo resnice vere, dali koncilu v Konstanci zloben in zlonameren pomen, ki je bil povsem v nasprotju z njegovim resničnim naukom, pri čemer so posnemali nauk drugih shizmatikov in heretikov, ki v svojo podporo vedno zbirajo izmišljene zmote in brezbožne dogme, vzete iz njihove perverzne razlage božjih spisov in svetih očetov.
    Nazadnje so po zgledu Dioskorja in zloglasne sinode v Efezu popolnoma sprevračali svoj um in odvrnili oči od gledanja v nebesa ali spominjanja na pravične sodbe, zato so prešli k deklarativni obsodbi odvzema dostojanstva in službe vrhovnega apostolata, kot so trdili, kar je strupena in zavržna razglasitev, ki vključuje neodpustljiv zločin. Tu bomo vzeli ton te sodbe, ki je odvratna vsakemu pobožnemu umu, kot zadostno izražen. Kolikor je bilo v njihovi moči, niso izpustili ničesar, kar bi lahko spodkopalo to neprimerljivo dobro zveze.
    O nesrečni in izrojeni sinovi! O zlobna in prešuštniška generacija! Kaj je lahko bolj kruto od te brezbožnosti in krivice? Ali si je mogoče zamisliti kaj bolj odvratnega, strašnega in norega? Prej so bili oni tisti, ki so rekli, da v krščanskem ljudstvu od samega rojstva Cerkve ni bilo videti ali slišati nič boljšega, nič bolj veličastnega in rodovitnega kot ta najsvetejša zveza in da za njeno uveljavitev ne bi smelo biti nobenih sporov o kraju, ampak bi bilo treba za njeno dosego tvegati tako bogastvo tega sveta kot tudi telo in dušo, kar so glasno razglašali vsemu svetu in k temu spodbujali krščansko ljudstvo, kot to v celoti navajajo njihovi odloki in pisma. Zdaj pa prav to preganjajo tako besno in brezbožno, kakor le morejo, tako da se zdi, da so se hudiči vsega sveta zgrnili v to konvencijo razbojnikov v Baslu.
    Doslej vsemogočni Bog ni dovolil, da bi njihova krivica in njene lažnive nedoslednosti prevladale. Ker pa si z vsemi močmi prizadevajo, da bi jim uspelo, celo do te mere, da bi v Božji cerkvi postavili gnusobo opustošenja, se nikakor ne moremo pretvarjati, da bi te stvari prezrli brez najhujše žalitve Boga in neposredne nevarnosti zmede in ogabnosti v Božji cerkvi. V skladu s svojo pastirsko službo želimo na poziv mnogih, ki jih je preplavila gorečnost za Boga, zaustaviti takšno zlo in, kolikor je mogoče, sprejeti ustrezne in odrešilne ukrepe, da bi iz Božje cerkve odstranili to zavržno brezboštvo in najbolj uničujočo nadlogo.
    Po zgledu naših predhodnikov, ki so, kot piše papež Nikolaj svetega spomina, imeli navado razveljavljati koncile, ki so bili vodeni neustrezno, celo koncile vesoljnih papežev, kot se je zgodilo na drugi vesoljni sinodi v Efezu, saj jo je sklical blaženi papež Leon, kasneje pa je ustanovil koncil v Kalkedonu.
    S svojo apostolsko avtoriteto in z odobritvijo tega svetega florentinskega koncila obnavljamo slovesen in odrešenjski odlok proti tem svetoskruncem, ki smo ga izdali na svetem splošnem koncilu v Ferrari 15. februarja. S tem odlokom smo z odobritvijo omenjenega svetega ferrarskega koncila med drugim razglasili, da je vsakdo v Baslu, ki si je v imenu navideznega koncila, ki smo ga natančneje imenovali konvent, drznil v nasprotju z našim prevodom in izjavo izvajati ta škandalozna in hudobna dejanja, ne glede na to, ali so kardinali, patriarhi, nadškofje, škofje, opati ali kakšnega drugega cerkvenega ali posvetnega dostojanstva, je bil deležen kazni izobčenja, odvzema dostojanstev, beneficijev in služb ter odvzema pravic za prihodnost, ki so navedene v našem prevodnem pismu.
    Sedaj pa ponovno odrejamo in izjavljamo, da so vse stvari, ki so jih storili ali jih poskušali storiti ti brezbožni možje trenutno v Baslu in so bile omenjene v našem omenjenem dekretu iz Ferrare, ter vse in vsakršne stvari, ki so jih ti isti možje storili, izvedli ali poskušali storiti od takrat, zlasti na dveh tako imenovanih sejah ali bolje zarotah, ki sta bili pravkar omenjeni, in vse, kar je iz teh stvari ali iz katere koli od njih izhajalo ali bi lahko izhajalo v prihodnosti, ker izvirajo od brezbožnih ljudi, ki nimajo oblasti in jih je Bog zavrnil in obsodil, so bili in so nični, razveljavljeni, neveljavni, domnevni in brez učinka, moči ali pomena.
    Z odobritvijo svetega koncila obsojamo in zavračamo ter kot obsojene in zavrnjene razglašamo zgoraj citirane predloge, kakor jih razumejo možje v Baslu v sprevrženem smislu, kar dokazujejo s svojimi dejanji, saj so v nasprotju z zdravim pomenom Svetega pisma, svetih očetov in samega koncila v Konstanci; prav tako pa tudi zgoraj omenjeno tako imenovano sodbo o razglasitvi ali odvzemu z vsemi njenimi sedanjimi in prihodnjimi posledicami kot brezbožno in škandalozno ter usmerjeno v odprt razkol v Božji Cerkvi in v zmedo vsega cerkvenega reda in krščanske oblasti. Prav tako odrejamo in razglašamo, da so bile in so vse zgoraj omenjene osebe shizmatiki in heretiki ter da jih je kot take treba zagotovo kaznovati z ustreznimi kaznimi, ki presegajo kazni, izrečene na zgoraj omenjenem ferrarskem koncilu, skupaj z vsemi njihovimi podporniki in pomagači, ne glede na njihov cerkveni ali posvetni status, položaj ali čin, tudi kardinali, patriarhi, nadškofje, škofje ali opati ali tisti s katerim koli drugim dostojanstvom, tako da bodo prejeli svoje zaslužke skupaj z omenjenimi Korahom, Datanom in Abiramom Naj torej nihče … Če pa kdo …
    SEJA 8 22. november 1439 [bula o združitvi z Armenci]
    Evgenij, škof, služabnik božjih služabnikov, za večni zapis. Vsi ljudje povsod, ki nosijo ime kristjan: Veselec v Bogu, našem pomočniku, veselite se v Jakobovem Bogu. Glejte, Gospod se je z mislijo na svoje usmiljenje ponovno odločil, da iz svoje Cerkve odstrani še en kamen spotike, ki traja že več kot devet stoletij. On, ki dela mir v nebesih in je mir na zemlji za ljudi dobre volje, je v svojem neizrekljivem usmiljenju odobril to najbolj zaželeno zvezo z Armenci. Naj bo blagoslovljen Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, oče usmiljenja in Bog vsake tolažbe, ki nas tolaži v vseh naših stiskah. Kajti usmiljeni Gospod, ko vidi svojo Cerkev, ki jo premetavajo močni viharji, enkrat iz rok tistih, ki so zunaj, drugič iz rok tistih, ki so znotraj, jo vsak dan na različne načine tolaži in krepi, da lahko sredi svojih težav svobodno diha in se močneje dviga, da bi se lahko upirala.
    Pred časom je Bog vzpostavil to veliko zvezo z Grki, ki vključujejo številne rase in jezike, razširjene daleč naokoli. Danes je Bog v isti vezi vere in ljubezni z apostolskim videnjem potrdil to zvezo z Armenci, ki so zelo številno ljudstvo, razširjeno po severu in vzhodu. To so res tako velike in čudovite dobrote božje previdnosti, da se človeški um ne more dostojno zahvaliti za nobeno od njih, še manj pa za obe skupaj. Koga ne bi prešinilo občudovanje, da je ta svet v tako kratkem času dosegel dva tako sijajna podviga, po katerih se je hrepenelo več stoletij? Resnično je to Gospodovo delo in v naših očeh je čudovito. Kajti kako bi lahko človeška preudarnost ali prizadevnost pripeljala do konca tako velike podvige, kot sta ta dva, če jima ne bi Božja naklonjenost dala začetka in konca? Zato skupaj in iz vsega srca blagoslavljajmo Gospoda, ki edini dela velike čudeže, pojemo z duhom, pojemo z mislimi in usti ter se z dejanji, kolikor dopušča človeška šibkost, zahvaljujmo za tako velike darove. Molimo in prosimo, da bi tako, kot so Grki in Armenci postali eno z rimsko Cerkvijo, postali eno tudi drugi narodi, zlasti tisti, ki so podpisani s Kristusovim pečatom, in da bi se končno vse krščansko ljudstvo, potem ko bodo ugasnila vsa sovraštva in vojne, spočilo in veselilo skupaj v medsebojnem miru in bratski ljubezni. Upravičeno menimo, da si Armenci zaslužijo veliko pohvalo. Takoj ko smo jih povabili na to sinodo, so v svoji gorečnosti za cerkveno edinost za ceno mnogih del in mnogih naporov ter nevarnosti na morju poslali k nam in k temu koncilu iz zelo oddaljenih krajev svoje ugledne, predane in učene odposlance z zadostnimi pooblastili, da bi sprejeli, namreč vse, kar bi sveti Duh navdihnil tej sveti sinodi, da doseže.
    Mi pa smo se z vso pozornostjo, kot se spodobi za našo pastirsko službo, in v želji, da bi to sveto delo pripeljali do uspešnega zaključka, pogosto pogovarjali z njihovimi odposlanci o tej sveti zvezi. Da bi se izognili tudi najmanjši zamudi pri tem svetem projektu, smo iz vseh vrst tega svetega zbora imenovali strokovnjake za božje in človeško pravo, da bi z vso skrbnostjo, študijem in prizadevnostjo obravnavali to zadevo z odposlanci ter jih natančno spraševali o njihovi veri glede enotnosti božjega bistva in trojice božjih oseb, tudi o človeškosti našega gospoda Jezusa Kristusa, sedmih cerkvenih zakramentih in drugih točkah, ki zadevajo pravoslavno vero in obrede vesoljne cerkve.
    Tako smo po številnih razpravah, konferencah in disputih, po temeljitem pregledu pisnih avtoritet, ki so jih pripravili cerkveni očetje in doktorji, ter po dolgi razpravi o spornih vprašanjih da v prihodnje ne bi bilo dvoma o resnici vere Armencev in da bi v vseh pogledih mislili tako kot apostolski sedež ter da bi bila zveza stabilna in trajna brez kakršnegakoli razloga za obotavljanje, smo ocenili, da je koristno, da z odobritvijo tega svetega florentinskega koncila in v soglasju z omenjenimi odposlanci v tem odloku podamo povzetek resnice ortodoksne vere, ki jo o zgoraj navedenem izpoveduje rimska cerkev.
    Najprej jim torej dajemo sveto veroizpoved, ki jo je izdalo sto petdeset škofov na ekumenskem koncilu v Konstantinoplu, z dodanim izrazom in Sin, ki je bil zaradi razglašanja resnice in iz nujne potrebe temu veroizpovedi zakonito in razumno dodan, in se glasi takole Verujem … I Odrejamo, naj se ta sveta veroizpoved poje ali bere v maši vsaj ob nedeljah in večjih praznikih, kot je latinska navada, v vseh armenskih cerkvah.
    Na drugem mestu jim dajemo opredelitev četrtega koncila v Kalkedonu o dveh naravah v eni Kristusovi osebi, ki je bila pozneje obnovljena na petem in šestem vesoljnem koncilu. Ta se glasi takole: Tretjič, opredelitev o dveh Kristusovih voljah in dveh načelih delovanja, ki jo je razglasil omenjeni šesti koncil in katere vsebina je Ta pobožna in pravoverna vera, in ostalo, kar sledi v omenjeni opredelitvi Kalkedonskega koncila do konca, nato pa se nadaljuje takole: In razglašamo
    Četrtič, razen treh sinod v Nikeji, Konstantinoplu in prve v Efezu Armenci niso sprejeli nobene druge poznejše splošne sinode niti blaženega Leona, škofa tega svetega sedeža, po čigar pooblastilu se je sestal koncil v Kalkedonu. Trdijo namreč, da jim je bilo predlagano, da sta tako sinoda v Kalkedonu kot omenjeni Leon določila opredelitev v skladu z obsojeno Nestorjevo herezijo. Zato smo jih poučili in izjavili, da je tak predlog napačen in da sta sinoda v Kalkedonu in blaženi Leon sveto in pravilno opredelila zgoraj opisano resnico o dveh naravah v eni Kristusovi osebi proti brezbožnim nazorom Nestorija in Evtiha. Zapovedali smo jim, naj v prihodnje imajo in častijo blaženega Leona, ki je bil pravi steber vere in poln vse svetosti in nauka, kot svetnika, zasluženo vpisanega v koledar svetnikov; in naj tako kot drugi verniki spoštujejo in častijo ne le tri zgoraj omenjene sinode, ampak tudi vse druge splošne sinode, ki so bile legitimno obhajane z avtoriteto rimskega papeža.
    Petič, za lažje poučevanje današnjih in prihodnjih Armencev resnico o cerkvenih zakramentih omejujemo na naslednjo kratko shemo. V novem zakonu je sedem zakramentov, in sicer krst, konfirmacija, evharistija, pokora, skrajno maziljenje, zakramenti in zakonska zveza, ki se močno razlikujejo od zakramentov starega zakona. Slednji niso bili vzroki milosti, ampak so le napovedovali milost, ki bo dana po Kristusovem trpljenju; medtem ko prvi, naši, vsebujejo milost in jo podeljujejo tistim, ki jih dostojno sprejmejo. Prvih pet od teh je usmerjenih v duhovno popolnost vsakega človeka v sebi, zadnji dve pa v ureditev in rast celotne Cerkve.
    S krstom se namreč duhovno prerodimo; s konfirmacijo rastemo v milosti in se krepimo v veri. Ko smo prerojeni in okrepljeni, nas hrani hrana božje evharistije. Če pa zaradi greha zbolimo za dušno boleznijo, se duhovno zdravimo s pokoro. Duhovno in telesno, kakor ustreza duši, pa tudi s skrajnim maziljenjem. Z redovi se Cerkev ureja in duhovno razmnožuje, s poroko pa telesno raste.
    Vsi ti zakramenti so sestavljeni iz treh elementov: stvari kot snovi, besed kot oblike in osebe duhovnika, ki podeljuje zakrament z namenom, da stori to, kar dela Cerkev. Če kateri od teh elementov manjka, zakrament ni izvršen.
    Trije od zakramentov, in sicer krst, potrditev in zakrament redovništva, vtisnejo duši neizbrisen značaj, to je nekakšen pečat, po katerem se razlikuje od drugih. Zato se pri isti osebi ne ponavljajo. Ostali štirje pa ne vtisnejo značaja in se lahko ponovijo.
    Sveti krst ima med vsemi zakramenti prvo mesto, saj je vrata duhovnega življenja; z njim postanemo člani Kristusa in telesa Cerkve. Ker je smrt prišla na svet po eni osebi, če se ne rodimo znova iz vode in duha, ne moremo, kot pravi Resnica, vstopiti v nebeško kraljestvo. Materija tega zakramenta je prava in naravna voda, bodisi vroča bodisi hladna. Oblika je: krščujem te v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Ne zanikamo pa, da se pravi krst podeljuje z naslednjimi besedami: Ta Kristusov služabnik naj se krsti v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha; ali: Ta oseba se krsti z mojimi rokami v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Ker je sveta Trojica načelni vzrok, iz katerega ima krst svojo moč, duhovnik pa instrumentalni vzrok, ki navzven podeljuje zakrament, je zakrament podeljen, če dejanje opravi duhovnik s klicanjem svete Trojice. Sedež tega zakramenta je duhovnik, ki je na podlagi svoje službe pooblaščen za krst. Toda v nujnih primerih lahko krsti ne le duhovnik ali diakon, ampak tudi laik, celo pogan in heretik, če uporablja cerkveno obliko in namerava storiti to, kar počne Cerkev. Učinek tega zakramenta je odpuščanje vse izvirne in dejanske krivde, tudi vse kazni, ki jo je treba plačati zaradi te krivde. Zato krščenim ni treba naložiti nobenega zadoščenja za pretekle grehe, ampak tisti, ki umrejo, še preden so si naložili kakršno koli krivdo, gredo naravnost v nebeško kraljestvo in v Božjo vizijo.
    Drugi zakrament je potrditev. Njegova snov je krizma iz olja in balzama, ki ju blagoslovi škof, pri čemer olje simbolizira bleščečo svetlost vesti, balzam pa vonj dobrega slovesa. Oblika se glasi: podpisujem te z znamenjem križa in potrjujem te s krizmo odrešenja v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Redni duhovnik je škof. Medtem ko lahko preprosti duhovnik uporablja druge enoumja, bi moral to podeljevati samo škof, kajti samo o apostolih, katerih mesto imajo škofje, je rečeno, da so podeljevali svetega Duha s polaganjem rok, kot kaže to besedilo iz Apostolskih del: Ko so apostoli v Jeruzalemu slišali, da je Samarija sprejela Božjo besedo, so k njim poslali Petra in Janeza, ki sta sestopila in molila zanje, da bi prejeli svetega Duha; ta namreč še ni sestopil na nobenega od njih, ampak so bili le krščeni v imenu Gospoda Jezusa. Nato sta nanje položila roke in prejeli so Svetega Duha. Namesto tega podeljevanja rok se v Cerkvi podeljuje potrditev. Beremo, da je včasih iz razumnega in res nujnega razloga po odredbi apostolskega sedeža preprost duhovnik podelil ta zakrament potrditve s krizmo, ki jo je pripravil škof. Učinek tega zakramenta je, da kristjan pogumno izpoveduje Kristusovo ime, saj je sveti Duh v tem zakramentu dan za okrepitev, kakor je bil dan apostolom na binkoštni dan. Zato se kandidatu na čelo, ki je sedež sramu, zapoveduje, naj se ne ustraši izpovedati Kristusovega imena in zlasti njegovega križa, ki je po apostolovih besedah kamen spotike za Jude in neumnost za pogane, in zato se podpiše z znamenjem križa. Tretji je zakrament evharistije. Njegova snov sta pšenični kruh in vino iz vinske trte, ki jima je pred posvetitvijo dodano zelo malo vode. Voda se tako dodaja, ker se v skladu s pričevanjem svetih očetov in cerkvenih doktorjev, ki se je že zdavnaj pokazalo v disputu, verjame, da je Gospod sam ustanovil ta zakrament v vinu, pomešanem z vodo, in ker se to spodobi za prikaz Gospodovega trpljenja. Blaženi papež Aleksander, peti po blaženem Petru, namreč pravi: “V daritvah zakramentov, ki se darujejo Gospodu v okviru mašnih slovesnosti, naj se v daritev darujeta samo kruh in vino, pomešana z vodo. V Gospodovem kelihu naj se ne daruje samo vino ali samo voda, ampak oboje, pomešano skupaj, ker naj bi iz Kristusove strani tekla tako kri kot voda”; tudi zato, ker je primerno, da se tako označi učinek tega zakramenta, ki je združitev krščanskega ljudstva s Kristusom. Voda namreč pomeni ljudstvo v skladu z besedami iz Apokalipse: mnogo voda, mnogo ljudstev. Papež Julij, drugi po blaženem Silvestru, je dejal: Po predpisu kanonov naj se Gospodov kelih daruje pomešan iz vina in vode, ker vidimo, da se ljudstvo razume v vodi, Kristusova kri pa se razodeva v vinu; ko se torej v kelihu pomešata vino in voda, se ljudstvo zedini s Kristusom, množica vernikov pa je povezana in združena z njim, v katerega verujejo. Ker so se torej tako sveta rimska cerkev, ki sta jo učila blažena apostola Peter in Pavel, kakor tudi druge latinske in grške cerkve, v katerih so jasno zasijale luči vse svetosti in nauka, tako obnašale od samega začetka rastoče Cerkve in tako ravnajo še danes, se zdi zelo neprimerno, da bi se katero koli drugo območje razlikovalo od tega splošnega in razumnega obhajanja. Zato odrejamo, naj se Armenci prilagodijo vsemu krščanskemu svetu in naj njihovi duhovniki pri obhajanju keliha zmešajo malo vode z vinom, kot je bilo rečeno. Oblika tega zakramenta so Odrešenikove besede, s katerimi je izvršil ta zakrament. Duhovnik, ki govori v Kristusovi osebi, izvršuje ta zakrament. Na podlagi teh besed se namreč snov kruha spremeni v Kristusovo telo, snov vina pa v njegovo kri. Vendar tako, da je ves Kristus vsebovan tako pod podobo kruha kot pod podobo vina, pod katerim koli delom posvečene hostije kot tudi po razdelitvi posvečenega vina je ves Kristus. Učinek tega zakramenta, ki nastane v duši tistega, ki ga dostojno prejme, je združitev s Kristusom. Ker je oseba po milosti vključena v Kristusa in združena z njegovimi členi, je posledica tega, da se milost s tem zakramentom povečuje pri tistih, ki ga dostojno prejmejo, in da vsak učinek, ki ga materialna hrana in pijača povzročata za telesno življenje – vzdržujeta, povečujeta, popravljata in razveseljujeta -, ta zakrament deluje za duhovno življenje. V njem namreč, kot je dejal papež Urban, obujamo milostni spomin na našega Odrešenika, umikamo se od zla, krepimo se v dobrem ter prejemamo rast kreposti in milosti.
    Četrti zakrament je pokora. Njegova vsebina so dejanja kesanja, ki so trojna. Prvo je kesanje srca, ki vključuje žalost zaradi storjenega greha z odločitvijo, da ne bo več grešil. Drugo je ustna spoved, ki pomeni celostno priznanje vseh grehov, ki se jih spomnimo, duhovniku. Tretja je zadoščenje za grehe v skladu z duhovnikovo presojo, ki se običajno izvaja z molitvijo, postom in miloščino. Oblika tega zakramenta so besede odveze, ki jih duhovnik izreče, ko reče: Odvezo ti dajem. Izvajalec tega zakramenta je duhovnik s pooblastilom za odpuščanje, ki je bodisi redovni bodisi po pooblastilu nadrejenega.
    Peti zakrament je skrajno maziljenje. Njegova snov je oljčno olje, ki ga blagoslovi duhovnik. Tega zakramenta se ne sme podeliti bolnikom, razen če se pričakuje smrt. Osebo je treba maziliti na naslednjih mestih: na očeh za vid, na ušesih za sluh, na nosnicah za vonj, na ustih za okus ali govor, na rokah za dotik, na nogah za hojo, na bedrih za užitek, ki tam prebiva. Oblika tega zakramenta je: Po tem maziljenju in svojem najbolj pobožnem usmiljenju naj ti Gospod odpusti vse, kar si storil narobe z vidom, in podobno tudi za druge člene. Izvajalec zakramenta je duhovnik. Njegov učinek je ozdravitev uma in, kolikor pomaga duši, tudi telesa. Apostol Jakob je o tem zakramentu dejal: Jakob: “Vsakdo izmed vas, ki je bolan, naj pokliče starešine cerkve, ti pa naj molijo nad njim in ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. Molitev vere bo rešila bolnika in Gospod ga bo spet obudil; in če je v grehih, mu bodo ti odpuščeni.
    Šesti zakrament je zakrament zakramentov. Njegova materija je predmet, s katerega izročitvijo se podeli red. Tako se duhovništvo podeli z izročitvijo keliha z vinom in patene s kruhom; diakonat z izročitvijo knjige evangelijev; subdiakonat z izročitvijo praznega keliha, na katerem je prazna patena; podobno velja za druge redove z dodelitvijo stvari, povezanih z njihovo službo. Obrazec za duhovnika je: Prejmite moč, da v cerkvi darujete daritev za žive in mrtve v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Obrazci za druge redove so v celoti vsebovani v Rimskem pontifikalu. Redni služabnik tega zakramenta je škof. Učinek zakramenta je povečanje milosti, da oseba postane primeren Kristusov služabnik.
    Sedmi je zakrament zakonske zveze, ki je po apostolovih besedah znamenje zveze med Kristusom in Cerkvijo: Ta zakrament je velik, vendar govorim v Kristusu in v Cerkvi. Učinkoviti vzrok zakonske zveze je običajno vzajemno soglasje, izraženo z besedami o sedanjosti. Zakonski zvezi se pripisuje trojno dobro. Prva je razmnoževanje in vzgoja otrok za bogoslužje. Drugo je vzajemna zvestoba zakoncev drug drugemu. Tretja je nerazdružljivost zakonske zveze, saj pomeni neločljivo zvezo Kristusa in Cerkve. Čeprav je ločitev postelje zakonita zaradi prešuštva, ni dovoljeno skleniti druge zakonske zveze, saj je vez zakonito sklenjene zakonske zveze večna.
    Šestič, odposlancem ponujamo tisto zbirno pravilo vere, ki ga je sestavil najbolj blaženi Atanazij in ki se glasi takole:
    Kdor hoče biti odrešen, mora pred vsem imeti katoliško vero. Če človek te vere ne ohrani v celoti in brezmadežno, bo nedvomno večno pogubljen. Katoliška vera je ta, da častimo enega Boga v Trojici in to Trojico v edinosti, pri čemer ne zamenjujemo oseb in ne delimo bistva. Ena je namreč oseba Očeta, druga Sina in tretja Svetega Duha. Toda božanstvo Očeta, Sina in Svetega Duha je eno, slava enaka in veličastvo sočasno večno. Kakršen je Oče, takšen je Sin in takšen je Sveti Duh. Oče ni bil ustvarjen, Sin ni bil ustvarjen in Sveti Duh ni bil ustvarjen. Oče je neskončen, Sin je neskončen in Sveti Duh je neskončen. Oče večni, Sin večni in Sveti Duh večni. Vendar niso trije večni, ampak en sam večni. Kakor tudi niso trije neustvarjeni niti trije neskončni, ampak en neustvarjeni in en neskončni. Prav tako je Oče vsemogočen, Sin vsemogočen in sveti Duh vsemogočen. Vendar pa niso trije vsemogočni, ampak eden vsemogočni. Prav tako je Oče Bog, Sin je Bog in Sveti Duh je Bog. Vendar niso trije bogovi, ampak en Bog. Oče je Gospod, Sin je Gospod in Sveti Duh je Gospod. Vendar niso trije Gospodje, ampak en Gospod. Kakor nam namreč krščanska resnica nalaga, da vsako osebo po sebi priznavamo za Boga in Gospoda, tako nam katoliška vera prepoveduje reči, da so trije bogovi ali trije gospodje. Očeta ni nihče ustvaril, niti ga ni nihče ustvaril niti ga ni nihče rodil. Sin je od samega Očeta; ni ne narejen ne ustvarjen, ampak rojen. Sveti Duh je od Očeta in Sina; ni ne narejen ne ustvarjen ne spočeti, ampak izhaja. Torej je en Oče in ne trije očetje; en Sin in ne trije sinovi; en sveti Duh in ne trije sveti duhovi. In v tej Trojici ni nič prej ali pozneje, nič ni večje ali manjše, ampak so vse tri osebe skupaj večne in enakopravne. Tako je treba v vseh stvareh, kot je bilo rečeno zgoraj, častiti enost v Trojici in Trojico v enosti. Kdor torej hoče biti odrešen, naj tako razmišlja o Trojici.
    Za odrešenje je prav tako nujno, da zvesto verjamemo v utelešenje našega Gospoda Jezusa Kristusa. Prava vera je torej ta, da verujemo in izpovedujemo, da je naš gospod Jezus Kristus, Božji Sin, Bog in človek. Bog, iz Očetovega bistva, rojen pred vekom; in človek, iz bistva svoje matere, rojen na svetu. Popoln Bog, popoln človek, ki je sestavljen iz razumne duše in človeškega mesa. Enak Očetu po svojem božanstvu, manjši od Očeta po svojem človeštvu. Čeprav je Bog in človek, ni dvoje, ampak en sam Kristus. Eden, vendar ne s spreobrnitvijo božanstva v meso, ampak s prevzemom človeškosti v Boga. Eden v celoti, ne po zamenjavi snovi, ampak po enotnosti osebe. Kakor sta namreč razumska duša in meso en človek, tako sta Bog in človek en Kristus. On je trpel za naše odrešenje in se spustil v pekel. Tretji dan je vstal od mrtvih. Povzdignil se je v nebesa in sedi na desnici vsemogočnega Boga Očeta. Od tam bo prišel sodit žive in mrtve. Ob njegovem prihodu bodo vsi vstali s svojimi telesi in izdali račun o svojih dejanjih. Tisti, ki so delali dobro, bodo šli v večno življenje, tisti, ki so delali zlo, pa v večni ogenj.
    To je katoliška vera. Če človek ne verjame zvesto in trdno, ne more biti odrešen.
    Sedmič, dekret o uniji, sklenjen z Grki, ki je bil prej razglašen na tem svetem ekumenskem koncilu v Firencah in ki se glasi Naj se veselijo nebesa … ‘
    Osmič, z Armenci so se med drugim pogovarjali o tem, na katere dneve naj se obhajajo naslednji prazniki: oznanjenje blaženi devici Mariji, rojstvo blaženega Janeza Krstnika in posledično rojstvo in obrezovanje našega gospoda Jezusa Kristusa ter njegova predstavitev v templju (ali očiščenje blažene Device Marije). Resnica je bila povsem jasna zaradi pričevanj očetov in običajev rimske cerkve ter vseh drugih cerkva med Latinci in Grki. Zato, da se obredi kristjanov pri tako velikih praznovanjih ne bi razhajali, od koder bi lahko nastala nevarnost za dobrodelnost, odrejamo, da morajo tudi Armenci, kot nekaj skladnega z resnico in razumom, slovesno praznovati naslednje praznike na naslednje dneve v skladu z običajem preostalega sveta: rojstvo blažene Device Marije 25. marca, rojstvo blaženega Janeza Krstnika 24. junija, rojstvo našega Odrešenika 25. decembra, njegovo obrezovanje 1. januarja, epifanijo 6. januarja in predstavitev našega Gospoda v templju (ali očiščenje Božje matere) 2. februarja.
    Po pojasnitvi vseh teh zadev omenjeni Armenci v svojem imenu in v imenu svojega patriarha ter vseh Armencev z vso predanostjo in poslušnostjo sprejemajo, priznavajo in sprejemajo ta odrešilni sinodalni odlok z vsemi njegovimi poglavji, izjavami, opredelitvami, izročili, zapovedmi in določili ter vsem naukom, ki ga vsebuje, in tudi vse, kar ima in uči sveti apostolski sedež in rimska cerkev. S spoštovanjem sprejemajo tudi vse tiste zdravnike in svete očete, ki jih je odobrila rimska cerkev. Vse osebe in stvari, ki jih rimska cerkev zavrača in obsoja, imajo za zavržene in obsojene. Obljubljajo, da bodo kot pravi sinovi poslušnosti v imenu, kot je zgoraj, zvesto izpolnjevali odredbe in zapovedi apostolskega sedeža.
    Ko je bil omenjeni odlok slovesno prebran v naši in sveti sinodi, je takoj naš ljubljeni sin Narses, Armenec, v imenu omenjenih odposlancev v armenščini javno povedal naslednje, nato pa ga je naš ljubljeni sin Bazilij iz reda manjših bratov, tolmač med nami in Armenci, javno prebral v latinščini, in sicer
    Najblažji oče in najsvetejša sinoda. Nedavno nam je bil celoten ta sveti odlok, ki je bil zdaj v vaši navzočnosti prebran v latinščini, jasno razložen in tolmačen besedo za besedo v našem jeziku. To je bilo in je za nas popolnoma sprejemljivo. Da pa bi se naše razumevanje bolj razkrilo, ponavljamo njegovo vsebino v povzetku.
    Vsebuje naslednje. Prvič, našemu armenskemu ljudstvu dajete sveto konstantinopelsko veroizpoved z dodanim stavkom in Sin, ki naj se poje ali bere v okviru maše v naših cerkvah vsaj ob nedeljah in večjih praznikih. Drugič, opredelitev četrtega vesoljnega koncila v Kalkedonu o dveh naravah v eni Kristusovi osebi. Tretjič, opredelitev o dveh Kristusovih voljah in načelih delovanja, ki jo je razglasil šesti vesoljni koncil.
    Četrtič, izjavljate, da sta sinoda v Kalkedonu in najbolj blaženi papež Leon pravilno opredelila resnico o dveh naravah v eni Kristusovi osebi proti brezbožnim naukom Nestorija in Evtiha. Nakazujete, da moramo častiti najbolj blaženega Leona kot svetnika in steber vere ter da moramo spoštljivo sprejeti ne le sinode v Niceji, Konstantinoplu in prvo v Efezu, ampak tudi vse druge sinode, ki so bile legitimno obhajane … avtoriteto rimskega papeža.
    Petič, kratek načrt sedmih cerkvenih zakramentov, namreč krsta, potrditve, evharistije, pokore, skrajnega maziljenja, zakramentov in zakonske zveze, z navedbo vsebine, oblike in služabnika vsakega od njih; in da je treba med darovanjem keliha pri oltarni daritvi z vinom pomešati malo vode.
    Šestič, zbirno pravilo vere najbolj blaženega Atanazija, ki se začenja: Kdor hoče biti odrešen itd.
    Sedmič, dekret o uniji, sklenjen z Grki, ki je bil prej razglašen na tem svetem koncilu in v katerem je zapisano, kako sveti Duh večno izhaja iz Očeta in Sina, ter da je bil izraz in Sin zakonito in razumno dodan konstantinopelski veroizpovedi. Prav tako, da se Gospodovo telo izvršuje v kvašenem ali nekvašenem pšeničnem kruhu; in kaj je treba verjeti o bolečinah v očistcu in peklu, o življenju blaženih in o volilnih daritvah za mrtve. Poleg tega o polnosti moči apostolskega sedeža, ki jo je Kristus dal blaženemu Petru in njegovim naslednikom, … o redu patriarhalnih sedežev.
    Osmič, v skladu z običajem vesoljne Cerkve odrejate, da se naslednji prazniki praznujejo na naslednje dneve: oznanjenje blaženi devici Mariji 25. marca, rojstvo blaženega Janeza Krstnika 24. junija, rojstvo našega Odrešenika 25. decembra, njegovo obrezovanje 1. januarja, epifanijo 6. januarja in predstavitev Gospoda v templju (ali očiščenje blažene Marije) 2. februarja.
    Zato mi, odposlanci, v svojem imenu in v imenu našega častitljivega patriarha in vseh Armencev z vso predanostjo in poslušnostjo sprejemamo, priznavamo in sprejemamo, tako kot vaša svetost potrjuje v odloku, ta najbolj odrešilni sinodalni odlok z vsemi njegovimi poglavji, izjavami, opredelitvami, izročili, zapovedmi in določili ter vsem naukom, ki ga vsebuje, in tudi vse, kar ima in uči sveti apostolski sedež in rimska cerkev. S spoštovanjem sprejemamo vse tiste zdravnike in svete očete, ki jih je odobrila rimska cerkev. Vse osebe in stvari, ki jih rimska cerkev zavrača in obsoja, imamo namreč za zavržene in obsojene. Obljubljamo, da bomo kot pravi sinovi poslušnosti v imenu zgoraj navedenega zvesto izpolnjevali zakone in zapovedi tega apostolskega sedeža.
21. seja 23. marec 1440
    [Monitoracija florentinskega koncila proti antipapežu Feliksu V.]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis. Številni primeri svetih očetov stare in nove zaveze nas opozarjajo, da ne smemo molče preiti ali pustiti povsem nekaznovanih posebej hudih zločinov, ki vodijo v škandal in javno razdvajanje nam zaupanega ljudstva. Če namreč odlašamo s preganjanjem in maščevanjem tega, kar je hudo žaljivo za Boga, s tem izzovemo božansko potrpežljivost k jezi. Obstajajo namreč grehi, za katere je greh, če smo počasni pri njihovem povračilu. Po mnenju svetih očetov je res prav in nadvse razumno, da se tiste, ki prezirajo božje zapovedi in ne spoštujejo očetovskih določil, popravi z res strogimi kaznimi, da bi se drugi bali storiti iste napake in da bi se vsi veselili bratske harmonije ter se zgledovali po strogosti in poštenosti. Kajti če bomo – čeprav naj se to nikoli ne zgodi – malomarni glede cerkvene budnosti in dejavnosti, bo brezdelje uničilo disciplino in duše vernikov bodo utrpele veliko škodo. Zato je treba gnijoče meso odrezati in izločiti zakrnele ovce.
    Kdor ne more imeti Boga za očeta, če se ne drži cerkvene edinosti i kdor se ne strinja s cerkvenim telesom in celotnim bratstvom, se ne more strinjati z nikomer. Ker je Kristus trpel za cerkev in ker je cerkev Kristusovo telo, je nedvomno oseba, ki ločuje cerkev, obsojena, da razdvaja Kristusovo telo. Zato je Gospodova maščevalna volja šla proti razkolnikom, kot so Kora, Datan in Abiram, ki jih je skupaj pogoltnila odprtina v zemlji, ker so podpihovali razkol proti Mojzesu, Božjemu človeku, in druge je pogoltnil ogenj z neba; malikovanje je bilo res kaznovano z mečem; za sežig knjige pa je bilo poplačano z vojnim pokolom in zaprtjem v izgnanstvu.
    Končno, kako nedeljiv je zakrament edinosti! Kako brez upanja in kako hudo kaznovani od Božjega ogorčenja z najhujšo izgubo so tisti, ki povzročijo razkol in, ker zapustijo pravo soprogo Cerkve, postavijo psevdoškofa! Božje pismo to izjavlja v knjigi Kraljev, kjer piše, da ko se je deset plemen ločilo od Judovega in Benjaminovega plemena in zapustilo svojega kralja ter si postavilo drugega kralja, se je Gospod razjezil na vse Izraelove potomce in jih izročil v pogubo, dokler jih ni odvrgel od svojega obličja. Piše, da je bil Gospod ogorčen in je dal v uničenje tiste, ki so se odcepili od edinosti in si postavili drugega kralja. Božja jeza nad tistimi, ki so povzročili razkol, je bila namreč tako velika, da so celo takrat, ko so k Jeroboamu poslali Božjega moža, da bi mu očital njegove grehe in napovedal prihodnje maščevanje, Božjemu možu prepovedali, da bi z njimi jedel kruh ali pil vodo, in ko ni upošteval tega Gospodovega ukaza in je večerjal, ga je takoj zadela božja kazen in na povratni poti ga je ubil lev. Zato, kot pravi blaženi Hieronim, nihče ne bi smel dvomiti, da je zločin shizme zelo hudoben, saj je tako strogo maščevan.
    V preteklih dneh je bil na svetem splošnem koncilu v Konstanci tisti kronični in pogubni razkol, ki je kruto in vsakodnevno prizadeval Božjo Cerkev in krščansko vero z veliko izgubo duš, ne le posameznih oseb, ampak tudi celih mest in pokrajin, končno rešen z neizrekljivim Božjim usmiljenjem ter z neizmernim delom in trudom mnogih kraljev in knezov, cerkvenih in posvetnih, mnogih univerz in drugih Kristusovih vernikov, in to na velike stroške. Z izvolitvijo gospoda Martina srečnega spomina in po njegovi smrti z nesporno, pristno, soglasno in kanonično povišanjem vaše svetosti na vrh apostolata se je zdelo, da vesoljna Cerkev uživa zelo zaželen mir. Toda glejte! Znova smo prisiljeni z obilnimi solzami reči s prerokom Jeremijo: pričakovali smo mir, a glej, nemir. In spet z Izaijo: pričakovali smo luč, a smo zagledali temo. Nekateri sinovi pogube in učenci krivice, ki jih je bilo malo in so imeli majhno avtoriteto, so v Baslu z vso močjo, pretkanostjo in zvijačo poskušali tudi po prevodu prejšnjega koncila, ki ga je vaša svetost kanonično in zakonito iz pravičnih, očitnih, nujnih in potrebnih razlogov opravila, preprečiti najsvetejšo zvezo z Grki in celotno vzhodno Cerkvijo, ki si jo je goreče želelo vse krščansko ljudstvo.
    Kajti potem ko omenjeni povzročitelji škandalov, ki so ostali v Baslu, niso izpolnili svoje obljube Grkom, ko so od odposlancev Grkov in vzhodne cerkve izvedeli, da sta najsvetejši knez gospod Janez Paleolog, rimski cesar, in Jožef, konstantinopelski patriarh srečnega spomina, z mnogimi drugimi prelati in možmi vzhodne cerkve nameravata priti na kraj, izbran za ekumenski koncil, in da je vaša svetost z velikimi stroški in izdatki poslala mnoge prelate in odposlance z galejami, so si drznili, da bi preprečili prihod omenjenega cesarja in Grkov, razglasiti ogabno monticijo proti vaši svetosti in mojim prečastitim gospodom, gospodom kardinalom svete rimske cerkve.
    Ko so nato izvedeli, da prihajajo omenjeni cesar in patriarh ter drugi vzhodnjaki, so proti vaši svetosti izdali nekakšen svetoskrunski dekret o odstavitvi od papeške uprave.
    Kljub tem in drugim hudobnim poskusom in svetoskrunskim dejanjem je zaradi stalne skrbi, ki ste jo izkazovali vi in ta sveti zbor, ter po velikih naporih in številnih razpravah končno božja milost odobrila, da se je omenjena razkolna grška in vzhodna cerkev končala, ki je v veliko škodo vsega krščanskega ljudstva trajala skoraj petsto let, odstraniti iz sredine Cerkve in da je iz vašega svetega dela in dela tega svetega zbora z največjo skladnostjo sledila najbolj zaželena združitev zahodne in vzhodne Cerkve, za katero se je komaj zdelo, da je mogoča. To bi bilo treba zelo občudovati in častiti z najvišjo hvalo in radostjo vzhičenja, kakor so to storile vse ostale krščanske vere, in se zahvaliti Najvišjemu za tako občudovanja vreden dar. Toda postali so še bolj trdosrčni in trmasti ter so raje celo za ceno uničenja vsega krščanskega sveta podžigali ogenj, ki so ga že začeli, svoje zgoraj omenjene najbolj zlobne pošasti. Sprejeli so stališče nasprotovanja in si na vse pretege prizadevali, da bi z morilsko drznostjo raztrgali enotnost svete rimske in vesoljne Cerkve ter brezhibno Kristusovo obleko, s kačjimi ugrizi pa raztrgali maternico same pobožne in svete matere.
    Vodja in knez teh ljudi ter snovalec vsega tega gnusnega početja je bil satanov prvorojenec, nesrečni Amadeus, nekdaj vojvoda in princ Savojski. O tem načrtu je dolgo razmišljal. Pred nekaj leti so ga, kot se na splošno govori, zapeljale zvijače, vedeževanje in fantomi nekaterih nesrečnih moških in žensk slabega slovesa (ki jih običajno imenujejo čarovniki, čarovnice ali valdežani in ki naj bi jih bilo v njegovi deželi zelo veliko), ki so zapustili svojega Odrešenika, da bi se obrnili nazaj k Satanu in se dali preslepiti z demonskimi iluzijami, da bi se sam postavil za pošastno glavo v Božji cerkvi. Sprejel je plašč puščavnika ali bolje rečeno najbolj lažnega hinavca, da bi v ovčji koži kot jagnje lahko prevzel krutost volka. Nazadnje se je pridružil ljudem v Baslu. S silo, prevaro, podkupovanjem, obljubami in grožnjami je prepričal večino tistih v Baslu, ki so bili podvrženi njegovemu vplivu in tiraniji, da so ga razglasili za malik in Belzebuba, kneza teh novih demonov, v nasprotju z vašo svetostjo, resničnim Kristusovim namestnikom in nedvomnim Petrovim naslednikom v božji Cerkvi.
    Tako je ta najbolj zlobna sinagoga tega najbolj zlobnega Amadeja, človeka nenasitnega in nezaslišanega pohlepa, ki ga je lakomnost (ki je po apostolovih besedah služenje malikom) vedno zaslepila, postavila kot malik in kot kip Nebukadnezarja v Božji cerkvi, to odlagališče zapuščenih ljudi, to sramotno greznico vsega krščanstva, iz katere so bili nekateri ogabni ljudje ali bolje rečeno demoni, ki so se skrivali pod podobo ljudi, postavljeni za izvoljence ali bolje rečeno za profanatorje. On sam, ki so ga razburjali besi lastnih zločinov in je tonil v globino vsega zla, je po Luciferjevem zgledu rekel: Svoj prestol bom postavil na severu in bom podoben Najvišjemu. S strastno in odvratno pohlepnostjo je zagrabil omenjeno izvolitev ali bolje rečeno profanacijo, ki jo je naredil iz njega in za katero si je prej prizadeval z močno vročico uma in tesnobo srca. Ni se ustrašil, da bi sprejel in nosil papeška oblačila, okraske in insignije, da bi se obnašal, držal in deloval kot rimski in vrhovni papež ter da bi ga ljudje častili kot takega. Poleg tega se ni bal pisati in pošiljati na številne konce sveta pisem, ki so bila zapečatena s svinčenim pečatom po vzoru rimskih papežev. S temi pismi, v katerih se imenuje Feliks, čeprav je najbolj nesrečen med smrtniki, poskuša med Kristusovim ljudstvom širiti strupe svoje frakcije.
    Kakšno pritožbo ali obtožbo naj najprej podam, presvetli oče in najsvetejša sinoda? S kakšno močjo govora, žalostjo uma ali izlivom besed naj obžalujem tako velik zločin? Kakšen bogat govor bi lahko primerno obžaloval ali izrazil to najhujše dejanje? Zagotovo noben opis ne more biti enak grobosti tega dejanja, saj velikost tako gnusnega zločina presega moč govora.
    Toda, kot vidim jaz, presvetli oče in najodličnejši in najodličnejši očetje, zdaj ni ura za žalovanje, temveč za odpravo posledic.
    Kajti glejte, sveta mati Cerkev je v osebi vaše svetosti, svojega nedvomnega soproga, uživala v resnični edinosti in miru, ko se je odprl izvir solz. Vam, njenemu soprogu, in vam, prečastiti in častitljivi očetje, ki si delite skrb in ste bili poklicani na ta sveti in ekumenski koncil, je prisiljena jokati in kričati z mnogimi vzdihi in jokom: Smili se me, usmili se me, vsaj vi, moji hudiči. Kajti moje drobovje je polno grenkobe. Kajti lisice uničujejo vinograd Boga vojsk in brezbožniki raztrgajo brezšivno Kristusovo obleko. Naj se torej Bog dvigne, naj se razpršijo vsi njegovi sovražniki. Ti pa, preblaženi oče, ker so vse te stvari tako očitne, javne in razvpite, da jih ni mogoče prikriti z nobenim izmikanjem ali braniti z izgovori, vstani v moči Najvišjega skupaj s tem svetim zborom in razsodi o zadevi svoje soproge ter se zavzemaj za svoje sinove. Prevežite svoj meč na svoje stegno, o mogočni. Odpravi se na pot, uspešno nadaljuj in vladaj ter govori s psalmistom: Preganjal bom svoje sovražnike in jih zdrobil in se ne bom vrnil, dokler jih ne uničim. Izgubil in zdrobil jih bom, pa se ne bodo dvignili, padli mi bodo pod noge. Ni namreč prav, da bi tako hudobno dejanje in tako zavržen precedens pustili prikrito mimo, da ne bi morda nekaznovana drznost in zloba našla posnemovalca, ampak naj zgled kaznovanih prestopnikov druge odvrne od prestopništva.
    Zato morata vaša svetost in ta sveta sinoda po zgledu Božjega moža Mojzesa vsemu krščanskemu ljudstvu reči: Odstopite od šotorov teh brezbožnih ljudi. Sledite tudi zgledu blaženega papeža Leona, vašega predhodnika, ki je prestavil drugi efeški koncil in Dioskorja z njegovimi privrženci v Kalkedo, kjer je ustanovil sinodo, ki jih je obsodila, in drugih vaših predhodnikov kot vrhovnega papeža, ki so nenehno vstajali v Božji Cerkvi in izločali herezije in razkole z njihovimi pobudniki, privrženci in podporniki iz Božje Cerkve in občestva vernikov, ki je najsvetejše Kristusovo telo, ter jih na zahtevo pravice prizadeli s številnimi drugimi strogimi kaznimi.
    Z odobritvijo in pomočjo tega svetega ekumenskega koncila se s pokornimi kaznimi maščujte za to novo norost, ki se je razplamtela v vašo škodo in škodo svete rimske cerkve, vaše soproge, ter v znani škandal vsega krščanskega ljudstva. Z avtoriteto vsemogočnega Boga in blaženih apostolov Petra in Pavla ter s svojo lastno avtoriteto odstranite in z večno anatemo izločite iz svete Božje cerkve zgoraj omenjene zlobne storilce tega velikega zločina in njihovega nesrečnega hereziarha in pravega antikrista v Božji cerkvi skupaj z vsemi njihovimi podporniki, privrženci in privrženci, še posebej pa njegove pregrešne izvoljence ali bolje rečeno profanatorje.
    Naj bodo on in vsi zgoraj omenjeni izobčeni kot antikrist ter napadalec in uničevalec celotnega krščanstva. Naj ne bo nikoli dovoljena nobena pritožba v tej zadevi ne njemu ne njim. Njim, njihovim potomcem in naslednikom naj se brez pritožbe odvzame vsak cerkveni ali posvetni čin in dostojanstvo. Vsi naj bodo obsojeni z večno anatemo in izobčenjem in naj bodo prišteti med hudobneže, ki ne bodo vstali ob sodbi. Naj začutijo Božjo jezo proti njim. Naj občutijo jezo svetih Petra in Pavla, katerih Cerkev si drznejo spraviti v zmedo, tako v tem kot v prihodnjem življenju. Naj bo njihovo bivališče opustošeno, nihče naj ne prebiva v njihovih šotorih. Naj bodo njihovi otroci sirote in njihove žene vdove. Naj se svet bori proti njim in naj se jim zoperstavijo vsi elementi, da bi jih vsi izrinili, uničili in izločili ter da bi bila, ko se utapljajo v trajni revščini, smrt zasluženo njihovo zatočišče in življenje njihova kazen. Naj jih zasluge vseh svetnikov spravijo v zmoto in se jim za časa življenja odkrito maščujejo. Naj jih doleti zaslužena usoda Koraha, Datana in Abirama. In končno, če se ne bodo iz srca pokesali, opravili dejanj, vrednih kesanja, ter vaši svetosti in vesoljni Cerkvi dostojno zadoščevali za hudost svojih grehov, naj bodo skupaj s hudobnimi potisnjeni v večno temo in po pravični Božji sodbi obsojeni na večna mučenja.
    Naj milost vsemogočnega Boga varuje vse nas in vse Kristusove vernike, ki z zasluženim bogokletjem preklinjajo omenjene hereziarhe in njihovega gnusnega malikovalca in antikrista, ki vas priznavajo za Kristusovega namestnika in soproga njegove najbolj vredne Cerkve ter vas častijo s pobožnim spoštovanjem ter stalno vero in poslušnostjo. Po avtoriteti blaženih Petra in Pavla ter po tvoji avtoriteti naj nas in njih odreši vseh vezi grehov, nas na našem romanju napolni z vsemi blagoslovi in nas končno po njegovem neizrekljivem usmiljenju pripelje v večne radosti. Amen.
    Kar se nas tiče, nas je takoj, ko smo iz poročil zaupanja vrednih ljudi izvedeli, da je bilo storjeno tako veliko brezboštvo, zajela žalost in potrtost, kar je bilo pričakovati, tako zaradi velikega škandala za Cerkev kot zaradi pogube duš storilcev, zlasti Amadeja, tega antikrista, ki smo ga včasih objemali v globini ljubezni in katerega molitve in želje smo si vedno prizadevali izpolniti, kolikor smo le mogli, v Bogu. Že nekaj časa smo imeli v mislih, da bi v skladu s svojo pastirsko službo zagotovili odrešilna sredstva proti tovrstni gnusobi. Sedaj pa, ko smo pred cerkvijo javno izzvani, da se soočimo s tem zlom, predlagamo, da stopimo v bran cerkvi in se hitreje in bolj nujno spopademo s tem velikim zločinom. Zato, da bi tako ogromno in pregrešno dejanje s pomočjo Boga, čigar stvar je v igri, uničili iz samih korenin, skupaj s tem svetim zborom in s čim manjšo zamudo uporabljamo sredstvo v skladu s svetimi kanoni.
    Zavedamo se, da je zgornja prošnja promotorja in prokuratorja pravična in v skladu z božjim in človeškim pravom, in čeprav so omenjeni zločini in ekscesi tako zelo javni in znani, da jih nič ne more prikriti in da ni potrebna nobena dodatna informacija; kljub temu smo zaradi večje previdnosti in gotovo o zgoraj navedenem z odobritvijo tega svetega sveta pooblastili nekaj uglednih oseb iz vseh vrst sveta, da poiščejo informacije o zgoraj navedenem in nam ter svetemu svetu posredujejo svoje ugotovitve. Tako pooblaščeni so svojo nalogo preiskave opravili s skrbnostjo, ki jo zahteva tovrstna shizmatična pokvarjenost, ter nam in svetemu svetu na sinodalnem zboru zvesto poročali, kar so z zaslišanjem zaupanja vrednih oseb ugotovili. V takšnih javnih, očitnih in znanih zadevah bi lahko proti omenjenim neslavnim in škandaloznim možem ukrepali brez nadaljnjega čakanja s strogimi kaznimi v skladu s kanoničnimi sankcijami. Kljub temu smo se mi in ta sveta sinoda, posnemajoč usmiljenje Boga, ki si ne želi smrti grešnika, temveč da se spreobrne in živi, odločili, da pokažemo vse možno usmiljenje in da bomo, kolikor bomo mogli, ravnali tako, da jih bo predlagana blagost spomnila na srce in jih spodbudila, da se bodo odvrnili od zgoraj omenjenih ekscesov, in da jih bomo, ko se bodo končno kot čedni sin vrnili v naročje Cerkve, prijazno sprejeli in objeli z očetovsko ljubeznijo.
    Zato po nežnem usmiljenju našega Boga in po prelitju dragocene krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa, v katerem in po katerem sta bila izvršena odrešenje človeškega rodu in ustanovitev svete matere Cerkve, iz globine srca opominjamo, prosimo in prosimo antikrista Amadeja in zgoraj omenjene izvoljence ali bolje rečeno profanatorje ter kogar koli drugega, ki veruje, se mu pridružuje, ga sprejema ali kakor koli podpira, naj takoj prenehajo kršiti cerkveno edinost, za katero je Odrešenik tako goreče molil k Očetu, in naj prenehajo trgati in razdirati bratsko ljubezen in mir, ki ju je isti Odrešenik, ko je bil že na poti s tega sveta, večkrat in tako vztrajno priporočal svojim učencem in brez katerih Bogu niso všeč ne molitve ne posti ne miloščine, ter naj čim prej opustijo zgoraj omenjene uničujoče in škandalozne ekscese in tako pri nas in tem svetem zboru, če res ubogajo, kot so dolžni, najdejo očetovsko naklonjenost v zvezi z vsem.
    Da pa bi jih strah pred kaznimi in strogost discipline prisilila, če jih slučajno ljubezen do pravičnosti in kreposti ne odvrne od greha, z odobritvijo tega svetega zbora zahtevamo in svarimo antikrista Amadeja in zgoraj omenjene volilce ali bolje profanatorje, in vernike, privržence, prejemnike in podpornike ter njemu in njim strogo zapovedujemo in zapovedujemo sveto poslušnost in kazni anateme, herezije, shizme in izdaje, ki so bile na kakršen koli način izrečene proti takim osebam, bodisi s strani ljudi bodisi s strani zakona:
    da v petdesetih dneh takoj po objavi tega pisma antikrist Amadeus preneha delovati in se označevati za rimskega papeža in da ne dovoli, kolikor lahko, da bi ga drugi imeli za takega in ga tako imenovali, ter da si v prihodnje na noben način ne upa uporabljati papeških insignij in drugih stvari, ki na kakršen koli način pripadajo rimskemu papežu; In da zgoraj omenjeni volivci ali bolje profani ter privrženci, prejemniki in podporniki ne smejo več osebno ali prek drugih, neposredno ali posredno ali pod kakršno koli pretvezo pomagati omenjenemu Amadeusu, verjeti vanj, se ga držati ali ga podpirati v tem zločinu razkola.
    Nasprotno, tako sam Amadeus kot omenjeni volivci, verniki, privrženci in podporniki naj nas imajo, priznavajo in spoštujejo kot pravega rimskega papeža in Kristusovega namestnika ter zakonitega Petrovega naslednika ter naj nas spoštljivo ubogajo in ohranjajo kot očeta in pastirja svojih duš, pri čemer naj poskrbijo, da nas in ta sveti zbor o teh zadevah zakonito obvestijo v določenem časovnem presledku, tako da ne ostane noben dvom o njihovi pristni poslušnosti.
    Če bodo Amadeus in omenjeni volivci, verniki, privrženci, prejemniki in podporniki ravnali drugače – čeprav naj ne bo tako – in v določenem času ne bodo učinkovito izpolnili vseh zgoraj navedenih točk, želimo in odrejamo, da jih od tedaj kot od zdaj samodejno doletijo navedene kazni.
    Poleg tega morajo petnajsti dan po zgoraj navedenem časovnem razmiku, če ni praznik, sicer pa na naslednji dan, ki ni praznik, vsi skupaj ali posamezno nastopiti pred nami in zgoraj navedenim svetom, kjer bomo takrat prisotni, da jih vidimo in zaslišimo posamezno in celo poimensko. Tako jih zdaj navajamo za tisti dan, da jih razglasimo za shizmatike, bogokletneže in za heretike, da jih kaznujemo kot izdajalce in da so deležni zgoraj omenjenih obsodb in kazni, pa tudi drugih, ki jih je treba izreči, kakor se bo zdelo dobro in kakor bo prepričala pravica:
    Obveščamo te ljudi in vsakega od njih posebej, ne glede na to, ali pridejo ali ne, da bomo, če ne bodo dokazali, da so ubogali, po pravici razglasili zgoraj omenjene kazni, ne glede na to, da so se upirali ali jih ni bilo, z namenom, da jih bomo nadalje zaostrovali in ponovno zaostrovali, kakor bo zahtevala strogost pravice in kakor bodo zahtevale njihove zasluge. Da bi na to našo monitocijo in citat opozorili avtorje njune monitocije in citata ter druge zainteresirane osebe, bomo liste papirja ali pergamentne membrane z njo pritrdili na vrata cerkve svete Marije Novelle v Firencah, na vrata naše palače v bližini te cerkve in na vrata katedralne cerkve v Firencah. Ti bodo to oporoko razglašali kot z zvenečim mestnim klicem in javnim naznanilom, da se ti ljudje po takem obvestilu ne bi mogli pretvarjati, da jih ni dosegla ali da je niso poznali, saj je malo verjetno, da bi to, kar je vsem tako očitno znano, ostalo neznano ali skrito za njih.
    Z našo apostolsko oblastjo želimo in odrejamo, da ima ta naša oporoka, razglašena na omenjenih vratih in vratih, enako vrednost in je za omenjeno opozorjeno ljudstvo nespremenljiva in zavezujoča ne glede na vsako nasprotno ustavo, kot če bi bila vsakemu od opozorjenih ljudi osebno in v njihovi navzočnosti nakazana in razkrita.
    Končno, da ne bi zgoraj omenjeni opozorjeni in citirani ljudje kot izgovor zatrjevali, da sta koncil in rimska kurija, skupna domovina vseh, zanje nevaren kraj in da jim zaradi zgoraj omenjenih stvari ali drugih sovražnosti ali drugih razlogov grozi nevarnost pri prihodu, bivanju in vračanju, jih s tem pričujočim pismom pomirimo in z istim pismom zahtevamo in pozivamo vse patriarhe, nadškofe, škofe in druge prelate cerkva in samostanov, klerike in cerkvene osebe, pa tudi vojvode, markize, kneze, vladarje, kapitane in vse druge uradnike ter njihove poročnike, pa tudi skupnosti in korporacije mest, gradov, mestec, vasi in drugih krajev, patriarhom pa to strogo zapovedujemo, nadškofom, škofom in drugim prelatom ter drugim našim podanikom, da ne smejo povzročiti nobene škode ali poškodbe zgoraj omenjenim opozorjenim osebam ter njihovim dobrinam in lastnini, niti po svojih najboljših močeh ne smejo dovoliti, da bi jo povzročili drugi. Zato naj nihče … Če pa kdo …
    SESTANOVANJE 10 27. maj 1440
    [Evgenij IV. nagovarja člane sinode v Baslu, naj prenehajo s svojim nasprotovanjem]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večno zapisovanje. Po mnenju svetih očetov je treba javne grešnike javno obsoditi, da bi se drugi lahko bali. V skladu s tem smo mi in ta sveti florentinski koncil pred kratkim pred Cerkvijo v sinodalni obliki javno obsodili in obsodili povzročitelje in podpornike morilskega greha razkola proti svetemu apostolskemu sedežu in sveti rimski cerkvi, materi in vladarici vseh kristjanov, ki so ga zagrešili Amadej, nekoč vojvoda savojski, in njegovi somišljeniki. V skladu s svetimi kanoni bi bilo, če bi nad temi notorično svetoskrunskimi osebami takoj izrekli ustrezno strogo kazen. Vendar smo jih v želji po njihovem spreobrnjenju in odrešitvi bolj kot po kazni prosili, svarili in od njih zahtevali z vso ljubeznivostjo in blagostjo, da razmislijo in se odvrnejo od tako velike krivde, ter jim obljubili odpuščanje in naklonjenost ter očetovsko naklonjenost. Če pa niso hoteli upoštevati teh poslušnih opominov, smo odredili, da jih je treba kaznovati s kaznimi, ki so sorazmerne s tako velikim prekrškom, kakor je zapisano v monologu, ki je bil objavljen proti njim in se glasi takole: “Če so se odločili, da se ne bodo odzvali, jih je treba kaznovati s kaznimi, ki so sorazmerne s tako velikim prekrškom.
22. zasedanje 4. februar 1442
    [bula o združitvi s Kopti]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis. Pojte hvalnice Gospodu, ker je veličastno storil; to naj bo znano po vsej zemlji. Jočite in pojte od veselja, prebivalci Siona, kajti velik je v vaši sredi Izraelov svetnik. Petje in veselje v Gospodu se gotovo spodobi Božji cerkvi zaradi njegovega velikega veličastva in slave njegovega imena, ki jo je usmiljeni Bog hotel uresničiti prav na današnji dan. Res je prav, da z vsem srcem hvalimo in blagoslavljamo našega Odrešenika, ki svojo sveto Cerkev vsak dan gradi z novimi pridatki. Njegove dobrote krščanskemu ljudstvu so v vseh časih številne in velike ter jasneje kot dnevna svetloba razodevajo njegovo neizmerno ljubezen do nas. Če pa si natančneje ogledamo dobrote, ki jih je božje usmiljenje hotelo uresničiti v zadnjem času, bomo zagotovo lahko presodili, da so bili v teh naših dneh darovi njegove ljubezni številčnejši in večje vrste kot v mnogih preteklih stoletjih.
    V manj kot treh letih je namreč naš Gospod Jezus Kristus s svojo neutrudno dobroto v skupno in trajno veselje vsega krščanstva na tej sveti ekumenski sinodi velikodušno poskrbel za najbolj odrešilno združitev treh velikih narodov. Tako se je zgodilo, da sta se skoraj ves vzhod, ki časti slavno Kristusovo ime, in nemajhen del severa po dolgotrajnih nesoglasjih s sveto rimsko cerkvijo združila v isti vezi vere in ljubezni. Najprej so se namreč s svetim apostolskim sedežem združili Grki in tisti, ki so podrejeni štirim patriarhalnim sedežem, ki zajemajo številne rase, narode in jezike, nato Armenci, ki so rasa številnih ljudstev, in danes dejansko jakobiti, ki so veliko ljudstvo v Egiptu.
    Našemu Odrešeniku, gospodu Jezusu Kristusu, ni nič bolj všeč kot medsebojna ljubezen med ljudmi in nič ne more dati več slave njegovemu imenu in koristi Cerkvi kot to, da se kristjani, med katerimi so pregnana vsa nesoglasja, združijo v isti čistosti vere. Zasluženo bi morali vsi peti od veselja in se veseliti v Gospodu; mi, ki jih je božje usmiljenje naredilo vredne, da v naših dneh vidijo tako velik sijaj krščanske vere. Z največjo pripravljenostjo zato ta čudovita dejstva oznanjamo vsemu krščanskemu svetu, da bi tako kot nas napolnjuje neizrekljivo veselje zaradi Božje slave in poveličanja Cerkve, tudi druge naredili deležne te velike sreče. Tako lahko vsi v en glas poveličujemo in slavimo Boga ter se, kot se spodobi, vsak dan obilno zahvaljujemo njegovemu veličanstvu za tako številne in tako velike čudovite koristi, podeljene njegovi sveti Cerkvi v tej dobi. Kdor vestno opravlja Božje delo, ne pričakuje le zasluženosti in nagrade v nebesih, ampak si zasluži tudi velikodušno slavo in hvalo med ljudmi. Zato menimo, da bi naš častitljivi brat Janez, patriarh jakobitov, čigar gorečnost za to sveto zvezo je neizmerna, zasluženo moral biti hvaljen in poveličevan od nas in celotne Cerkve ter si skupaj z vsem svojim rodom zasluži splošno odobravanje vseh kristjanov. Ker ga je naš odposlanec in naše pismo spodbudilo, da je poslal ambasado k nam in na to sveto sinodo ter sebe in svoje ljudstvo združil v isti veri z rimsko cerkvijo, je k nam in na to sinodo poslal ljubljenega sina Andreja, Egipčana, obdarjenega z nemalo vere in morale, opata samostana svetega Antona v Egiptu, v katerem naj bi živel in umrl sam sveti Anton. Patriarh mu je, spodbujen z veliko gorečnostjo, naročil in ga spoštljivo pooblastil, naj v imenu patriarha in njegovih jakobitov sprejme nauk vere, ki ga ima in oznanja rimska cerkev, in potem ta nauk prinese patriarhu in jakobitom, da ga bodo priznali in uradno potrdili ter ga oznanjali v svojih deželah.
    Zato smo mi, ki jim je Gospod dal nalogo, da pasejo Kristusove ovce”, dali opata Andreja skrbno izprašati nekaterim uglednim možem tega svetega koncila o členih vere, cerkvenih zakramentih in nekaterih drugih zadevah, ki se nanašajo na odrešenje. Potem ko smo opatu razložili katoliško vero, kolikor se je to zdelo potrebno, in jo je ponižno sprejel, smo na tej slovesni seji z odobritvijo tega svetega ekumenskega koncila v Firencah v Gospodovem imenu izdali naslednji resnični in nujni nauk.
    Najprej torej sveta rimska Cerkev, ustanovljena na besedah našega Gospoda in Odrešenika, trdno veruje, izpoveduje in oznanja enega pravega Boga, vsemogočnega, nespremenljivega in večnega, Očeta, Sina in Svetega Duha; enega po bistvu, tri po osebah; brezmadežnega Očeta, Sina, rojenega iz Očeta, in Svetega Duha, ki izhaja iz Očeta in Sina; Oče ni Sin ali sveti Duh, Sin ni Oče ali sveti Duh, sveti Duh ni Oče ali Sin; Oče je samo Oče, Sin je samo Sin, sveti Duh je samo sveti Duh. Samo Oče je iz svojega bistva rodil Sina; samo Sin je rojen samo od Očeta; samo Sveti Duh izhaja hkrati iz Očeta in Sina. Te tri osebe so en Bog in ne trije bogovi, ker je ena snov vseh treh, eno bistvo, ena narava, eno božanstvo, ena neizmernost, ena večnost, in vse je eno, kjer tega ne preprečuje razlika v odnosu. Zaradi te edinosti je Oče cel v Sinu, cel v Svetem Duhu; Sin je cel v Očetu, cel v Svetem Duhu; Sveti Duh je cel v Očetu, cel v Sinu. Nihče od njih ni v večnosti pred drugim ali ga ne presega v veličini ali prekaša v moči. Obstoj Sina iz Očeta je vsekakor večen in brez začetka, procesija Svetega Duha iz Očeta in Sina pa je večna in brez začetka. Karkoli Oče je ali ima, nima od drugega, ampak od samega sebe in je načelo brez načela. Karkoli Sin je ali ima, ima od Očeta in je načelo iz načela. Karkoli je ali ima Sveti Duh, ima od Očeta skupaj s Sinom. Toda Oče in Sin nista dve načeli svetega Duha, ampak eno načelo, tako kot Oče, Sin in sveti Duh niso tri načela stvarstva, ampak eno načelo. Zato obsoja, graja, anatematizira in razglaša za zunaj Kristusovega telesa, ki je Cerkev, vsakogar, ki ima drugačna ali nasprotna stališča. Zato obsoja Sabelija, ki je zamenjal osebe in povsem odpravil njihovo resnično razlikovanje. Obsodi arijance, evnomijance in makedonce, ki pravijo, da je pravi Bog samo Oče, Sina in Svetega Duha pa postavljajo v vrstni red bitij. Prav tako obsoja vse druge, ki v Trojici postavljajo stopnje ali neenakosti.
    Najtrdneje veruje, izpoveduje in oznanja, da je edini pravi Bog, Oče, Sin in sveti Duh, stvarnik vsega, kar je, vidnega in nevidnega, ki je, ko je hotel, iz svoje dobrote ustvaril vsa bitja, tako duhovna kot telesna, res dobra, ker so ustvarjena po najvišjem dobrem, vendar spremenljiva, ker so ustvarjena iz ničesar, in trdi, da ni narave zla, ker je vsaka narava, kolikor je narava, dobra. Izpoveduje, da je eden in isti Bog avtor stare in nove zaveze – to je zakona in prerokov ter evangelija -, saj so svetniki obeh zavez govorili po navdihu istega Duha. Sprejema in časti njihove knjige, katerih naslovi so naslednji.
    Pet Mojzesovih knjig, in sicer 1. Mojzesova knjiga, 2. Mojzesova knjiga, 3. Mojzesova knjiga, 4. Levitik, 5. Mojzesova knjiga, 5. Mojzesova knjiga; Jozue, Sodniki, Ruta, štiri knjige Kraljev, dve Paralipomenon, Esdras, Nehemija, Tobit, Judita, Estera, Job, Davidovi psalmi, Pregovori, Ekleziast, Pesem pesmi, Modrost, Pridigar, Izaija, Jeremija, Baruh, Ezecil, Daniel; dvanajst manjših prerokov: Ozej, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahum, Habakuk, Sofonija, Agej, Zaharija, Malahija; dve knjigi Makabejcev; štirje evangeliji: po Mateju, Marku, Luku in Janezu; štirinajst Pavlovih pisem: Rimljanom, dve Korinčanom, Galačanom, Efežanom, Filipljanom, dve Tesaloničanom, Kološanom, dve Timoteju, Titu, Filemonu, Hebrejcem; dve Petrovi pismi, tri Janezova, eno Jakobovo, eno Judovo; Apostolska dela; Janezova apokalipsa.
    Zato anatemizira norost manihejcev, ki so postavili dve prvi načeli, eno vidnih, drugo nevidnih stvari, in rekli, da je eden Bog Nove zaveze, drugi Stare zaveze. Trdno veruje, izpoveduje in oznanja, da je ena oseba Trojice, resnični Bog, Božji Sin, ki ga je rodil Oče, konsubstancialen in koeternalen z Očetom, v polnosti časa, ki ga je določila nedoumljiva globina božjega sveta, za odrešenje človeškega rodu iz brezmadežnega materinega telesa Device Marije sprejel resnično in popolno človeško naravo ter jo pridružil sebi v osebni zvezi tako velike enotnosti, da kar koli je v njej od Boga, ni ločeno od človeka, in kar je človeško, ni ločeno od božanstva, in je eno in isto nerazdeljeno, vsaka narava trajna v svojih lastnostih, Bog in človek, Božji sin in človeški sin, enak Očetu po svoji božanskosti, manjši od Očeta po svoji človeškosti, nesmrten in večen zaradi narave božanstva, minljiv in časen zaradi stanja prevzete človeškosti. Trdno veruje, izpoveduje in oznanja, da se je Božji Sin resnično rodil iz Device v svoji prevzeti človeškosti, resnično trpel, resnično umrl in bil pokopan, resnično vstal od mrtvih, se povzpel v nebesa in sedi na Očetovi desnici ter bo prišel ob koncu časov soditi žive in mrtve. i Anatemizira, izgovarja in obsoja vsako herezijo, ki je omadeževana z nasprotnim. Najprej obsoja Ebiona, Cerinta, Markiona, Pavla iz Samosate, Fotina in vse podobne bogokletneže, ki so, ker niso videli osebne združitve človeškosti z Besedo, zanikali, da je naš Gospod Jezus Kristus pravi Bog, in ga razglašali zgolj za človeka, ki bi se zaradi večje udeležbe pri božji milosti, ki jo je prejel po zaslugi svojega svetega življenja, moral imenovati božji človek.
    Anatemizira tudi Manesa in njegove privržence, ki so si domišljali, da Božji sin ni prevzel resničnega telesa, ampak fantazmatsko, popolnoma zavračali resnico o človeškosti v Kristusu, Valentina, ki je izjavil, da Božji sin ni ničesar prevzel od svoje deviške matere, ampak je prevzel nebeško telo in šel skozi deviško maternico kot voda, ki teče po akvaduktu; Arij, ki je s trditvijo, da telo, vzeto iz Device, ni imelo duše, hotel, da bi božanstvo prevzelo mesto duše; in Apolinarij, ki je, ker se je zavedal, da če bi zanikali dušo, ki obvešča telo, v Kristusu ne bi bilo prave človeškosti, postavil le občutljivo dušo in menil, da je božanstvo Besede prevzelo mesto razumne duše. Anatemizira tudi Teodorja iz Mopsuestije in Nestorija, ki sta trdila, da je človeškost združena z Božjim Sinom po milosti in da sta torej v Kristusu dve osebi, tako kot izpovedujeta dve naravi, saj nista mogla razumeti, da je združitev človeškosti z Besedo hipostatična, in sta zato zanikala, da je prejel subsistenco Besede. Po tem bogokletju namreč Beseda ni postala meso, ampak je Beseda prebivala v mesu po milosti, se pravi Božji Sin ni postal človek, ampak je Božji Sin prebival v človeku. Prav tako anatemizira, preganja in obsoja arhimandrita Evtiha, ki je, ko je razumel, da Nestorjevo bogokletje izključuje resnico utelešenja in da je zato potrebno, da se človeškost tako združi z Božjo Besedo, da je ena in ista oseba božanstva in človeškosti; in tudi zato, ker ob priznani mnogoterosti narav ni mogel dojeti enotnosti osebe, saj je v Kristusu postavil eno osebo božanstva in človeškosti; zato je trdil, da je bila ena narava, in namigoval, da je bila pred združitvijo dvojnost narav, ki je v dejanju sprejetja prešla v eno samo naravo, s čimer je priznal veliko bogokletnost in brezbožnost, da se je bodisi človeškost spremenila v božanstvo bodisi božanstvo v človeškost. Prav tako anatemizira, preganja in obsoja Makarija Antiohijskega in vse druge s podobnimi pogledi, ki so sicer ortodoksni glede dvojnosti narav in enosti osebe, vendar so se zelo zmotili glede Kristusovih načel delovanja, ko so izjavili, da je bilo od dveh narav v Kristusu le eno načelo delovanja in ena volja. Sveta rimska cerkev anatemizira vse te in njihove herezije ter potrjuje, da sta v Kristusu dve volji in dve načeli delovanja.
    Trdno verjame, izpoveduje in oznanja, da nikoli nihče, spočet iz moškega in ženske, ni bil osvobojen hudičeve oblasti, razen z vero v našega Gospoda Jezusa Kristusa, posrednika med Bogom in človeštvom, ki je bil spočet brez greha, se rodil in umrl. On sam je s svojo smrtjo premagal sovražnika človeškega rodu, preklical naše grehe in odkril vhod v nebeško kraljestvo, ki ga je prvi človek s svojim grehom zaklenil proti sebi in vsem svojim potomcem. Vse svete žrtve, zakramenti in obredi stare zaveze so napovedovali, da bo nekoč prišel.
    Trdno verjame, izpoveduje in uči, da so pravni predpisi stare zaveze ali Mojzesove postave, ki se delijo na obrede, svete žrtve in zakramente, ker so bili ustanovljeni, da bi pomenili nekaj v prihodnosti, čeprav so bili primerni za božji kult tiste dobe, ko je prišel naš Gospod Jezus Kristus, ki je bil z njimi označen, prenehali in so imeli svoj začetek zakramenti nove zaveze. Kdor po pasijonu polaga svoje upanje v zakonske predpise in se jim podreja kot nujnim za odrešenje in kot da vera v Kristusa brez njih ne bi mogla odrešiti, smrtno greši. Ne zanika, da bi jih od Kristusovega pasijona do razglasitve evangelija lahko ohranili, če nikakor ne bi verjeli, da so potrebni za odrešenje. Trdi pa, da jih po razglasitvi evangelija ni mogoče upoštevati brez izgube večnega odrešenja. Zato vse, ki po tem času spoštujejo obrezovanje, soboto in druge zakonske predpise, obsoja kot tujce Kristusove vere in ne morejo biti deležni večnega odrešenja, razen če se nekoč odvrnejo od teh zmot. Zato strogo zapoveduje vsem, ki se hvalijo z imenom kristjani, naj ne prakticirajo obrezovanja ne pred krstom ne po njem, saj ga ne glede na to, ali vanj polagajo svoje upanje ali ne, ni mogoče upoštevati brez izgube večne odrešitve.
    Kar zadeva otroke, ker je smrtna nevarnost pogosto prisotna in je edino sredstvo, ki jim je na voljo, zakrament krsta, s katerim so iztrgani iz hudičeve oblasti in sprejeti za Božje otroke, opozarja, da svetega krsta ne gre odlagati za štirideset ali osemdeset dni ali kak drug čas v skladu z navado nekaterih ljudi, ampak ga je treba podeliti takoj, ko je to primerno; in če obstaja neposredna smrtna nevarnost, je treba otroka krstiti takoj, brez odlašanja, tudi s strani laika ali ženske v cerkveni obliki, če ni duhovnika, kot je podrobneje vsebovano v odloku o Armencih.
    Trdno verjame, izpoveduje in uči, da je vsako Božje bitje dobro in da ni treba ničesar zavračati, če je sprejeto s hvaležnostjo, ker po Gospodovi besedi človeka ne oskrunja, kar gre v usta, in ker razlika v Mojzesovi zakonodaji med čistimi in nečistimi jedmi pripada obrednim praksam, ki so s prihodom evangelija minile in izgubile svojo učinkovitost. Prav tako izjavlja, da je bila apostolska prepoved, naj se vzdržimo tega, kar je bilo žrtvovano malikom, krvi in tistega, kar je zadušeno, primerna za tisti čas, ko je nastala enotna Cerkev iz Judov in poganov, ki so prej živeli z različnimi obredi in navadami. To je bilo zato, da bi imeli pogani nekatere obrede skupne z Judi, da bi se ponudila priložnost za skupno čaščenje in vero v Boga ter da bi se odpravil vzrok za nesoglasja, saj so se po starodavnem običaju kri in zadušene stvari zdele Judom odvratne, za pogane pa bi lahko mislili, da se vračajo k malikovanju, če jedo žrtvene jedi. Toda tam, kjer se je krščanska vera razširila do te mere, da ni bilo mogoče srečati nobenega Juda in so se vsi pridružili Cerkvi ter enotno prakticirajo iste obrede in ceremonije evangelija in verjamejo, da je za čistega vse čisto, ker je prenehal vzrok te apostolske prepovedi, je prenehal tudi njen učinek. Zato ne obsoja nobene vrste hrane, ki jo sprejema človeška družba, in sploh nihče, ne moški ne ženska, ne bi smel razlikovati med živalmi, ne glede na to, kako so umrle; čeprav se zaradi zdravja telesa, prakticiranja kreposti ali zaradi redovne in cerkvene discipline lahko in mora opustiti marsikaj, kar ni prepovedano, kakor pravi apostol, da je vse dovoljeno, a ne vse koristno.
    Trdno verjame, izpoveduje in oznanja, da vsi, ki so zunaj katoliške Cerkve, ne le pogani, ampak tudi Judje ali heretiki in shizmatiki, ne morejo biti deležni večnega življenja in bodo šli v večni ogenj, ki je pripravljen hudiču in njegovim angelom, če se pred koncem svojega življenja ne pridružijo katoliški Cerkvi; da je edinost cerkvenega telesa tako pomembna, da samo za tiste, ki v njej vztrajajo, cerkveni zakramenti prispevajo k odrešenju, post, miloščina in druga dela pobožnosti ter prakse krščanske vojske pa prinašajo večne nagrade; in da nihče ne more biti odrešen, ne glede na to, koliko je razdelil v miloščini in tudi če je prelil svojo kri v Kristusovem imenu, razen če vztraja v naročju in edinosti katoliške Cerkve.
    Objema, odobrava in sprejema sveto sinodo 318 očetov v Nikeji, ki je bila sklicana v času našega predhodnika, najbolj blaženega Silvestra, ter velikega in najbolj pobožnega cesarja Konstantina. Na njej je bila obsojena brezbožna arijanska herezija in njen avtor ter opredeljeno, da je Božji Sin konsubstancialen in koeternalen z Očetom. Prav tako zajema, odobrava in sprejema sveto sinodo 150 očetov v Konstantinoplu, ki je bila sklicana v času našega predhodnika, najbolj blaženega Damasa in starešine Teodozija, in ki je anatematizirala brezbožno zmoto Makedonija, ki je trdil, da sveti Duh ni Bog, ampak stvaritev. Tiste, ki so jih obsodili, obsodi; kar so odobrili, odobri; v vsakem pogledu pa želi, da to, kar je bilo tam opredeljeno, ostane nespremenjeno in nedotaknjeno.
    Prav tako zajema, odobrava in sprejema prvo sveto sinodo 200 očetov v Efezu, ki je tretja po vrsti vesoljnih sinod in je bila sklicana pod našim predhodnikom, najbolj blaženim Celestinom in mlajšim Teodozijem. Na njej je bilo obsojeno bogokletje brezbožnega Nestorija in opredeljeno, da je oseba našega gospoda Jezusa Kristusa, pravega Boga in pravega človeka, ena sama in da mora blaženo večno devico Marijo oznanjati vsa Cerkev ne le kot Kristusovo, ampak tudi kot Božjo roditeljico, to je kot Božjo in tudi kot človekovo mater.
    Obsodi, anatematizira in zavrne pa brezbožno drugo sinodo v Efezu, ki je bila sklicana pod našim predhodnikom najbolj blaženim Leonom in omenjenim cesarjem. Na njej je Dioskor, škof iz Aleksandrije, zagovornik hereziarha Evtiha in brezbožni preganjalec svetega Flaviana, škofa v Konstantinoplu, z zvijačo in grožnjo pripeljal pregrešno sinodo do odobritve Evtihovega brezboštva.
    Prav tako zajema, odobrava in sprejema sveto sinodo 630 očetov v Kalkedonu, ki je četrta po vrsti vesoljnih sinod in je potekala v času našega predhodnika preblažnega Leona in cesarja Marcijana. Na njej je bila obsojena evtiška herezija in njen avtor Evtike ter njen zagovornik Dioskor in opredeljeno, da je naš gospod Jezus Kristus pravi Bog in pravi človek ter da v eni in isti osebi božanska in človeška narava ostajata celi, nedotaknjeni, neokrnjeni, nespremenjeni in različni, pri čemer človeškost dela, kar se spodobi za človeka, božanskost pa, kar se spodobi za Boga. Tiste, ki jih obsojajo, obsoja; tiste, ki jih odobravajo, odobrava.
    Prav tako zajema, odobrava in sprejema peto sveto sinodo, drugo konstantinopelsko, ki je potekala v času našega predhodnika, najbolj blaženega Vigilija in cesarja Justinijana. Na njej je bila obnovljena opredelitev svetega koncila v Kalkedonu o dveh naravah in eni Kristusovi osebi ter ovržene in obsojene številne zmote Origena in njegovih privržencev, zlasti o pokori in osvoboditvi demonov in drugih obsojenih bitij.
    Prav tako zajema, odobrava in sprejema tretjo sveto sinodo 150 očetov v Konstantinoplu, ki je šesta po vrsti vesoljnih sinod in je bila sklicana v času našega predhodnika preblaženi Agato in cesarja Konstantina IV. Na njej je bila obsojena herezija Makarija Antiohijskega in njegovih privržencev ter opredeljeno, da sta v našem Gospodu Jezusu Kristusu dve popolni in dovršeni naravi in dve načeli delovanja ter tudi dve volji, čeprav je ena in ista oseba, ki ji pripadajo dejanja vsake od obeh narav, pri čemer božanstvo dela, kar je od Boga, človeštvo pa, kar je človeško.
    Prav tako zajema, odobrava in sprejema vse druge splošne sinode, ki so bile zakonito sklicane, obhajane in potrjene z avtoriteto rimskega papeža, zlasti pa to sveto sinodo v Firencah, na kateri so bile med drugim dosežene najsvetejše zveze z Grki in Armenci ter izdane številne najbolj odrešujoče opredelitve glede vsake od teh zvez, kar je v celoti vsebovano v prej razglašenih dekretih, ki so naslednji Naj se veselijo nebesa … 1; Veselite se v Bogu . 2
    Ker pa v zgoraj omenjenem dekretu Armencev ni bilo podano pojasnilo glede oblike besed, ki jih je sveta rimska cerkev, opirajoč se na nauk in avtoriteto apostolov Petra in Pavla, vedno uporabljala pri posvetitvi Gospodovega telesa in krvi, smo sklenili, da jo je treba vključiti v to sedanje besedilo. To obliko besed uporablja pri posvetitvi Gospodovega telesa in krvi: To je moje telo. In njegove krvi: To je kelih moje krvi nove in večne zaveze, skrivnost vere1, ki se bo prelila za vas in za mnoge v odpuščanje grehov.
    Ali je bil pšenični kruh, v katerem je zakrament pripravljen, pečen istega dne ali prej, je popolnoma nepomembno. Če namreč ostane snov kruha, ne bi smelo biti nobenega dvoma, da se po tem, ko duhovnik z namenom posvetitve izreče zgoraj omenjene besede posvetitve telesa, ta takoj vsebinsko spremeni v pravo Kristusovo telo.
    Trdi se, da nekateri ljudje zavračajo četrte zakonske zveze kot obsojene. Da se ne bi pripisoval greh tam, kjer ga ni, ker apostol pravi, da je žena po moževi smrti prosta njegovega zakona in svobodna v Gospodu, da se poroči, s komer hoče, in ker se ne razlikuje med smrtjo prvega, drugega in tretjega moža, izjavljamo, da se lahko zakonito sklene ne le druga in tretja, ampak tudi četrta in nadaljnje zakonske zveze, če ni kanonske ovire. Pravimo pa, da bi bile bolj hvalevredne, če bi se potem vzdržale poroke in vztrajale v čistosti, ker menimo, da tako kot je devištvo v pohvali in zaslugah prednost pred vdovstvom, tako je tudi čedno vdovstvo prednost pred poroko.
    Po vseh teh pojasnilih omenjeni opat Andrej v imenu omenjenega patriarha, sebe in vseh jakobitov z vso pobožnostjo in spoštovanjem sprejema in sprejema ta najsvetejši sinodalni odlok z vsemi njegovimi poglavji, izjavami, definicijami tradicijami, zapovedmi in določili ter vsem naukom, ki ga vsebuje, in tudi vse, kar ima in uči sveti apostolski sedež in rimska cerkev. Prav tako spoštljivo sprejema tiste zdravnike in svete očete, ki jih rimska cerkev odobrava, in ima za zavrnjene in obsojene vse osebe in stvari, ki jih rimska cerkev zavrača in obsoja, ter obljublja kot sin resnične poslušnosti, da bo v imenu omenjenih oseb zvesto in vedno ubogal predpise in zapovedi omenjenega apostolskega sedeža.
23. seja 14. oktober 1443
    [Evgenij IV. skliče lateranski koncil, to je nadaljevanje florentinskega koncila]
    Evgenij. Sklic lateranskega koncila. Za večni zapis. Po neskončni milosti in usmiljenju odrešenika človeškega rodu, našega Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, po čigar neizrekljivi previdnosti je posvečeno in upravljano celotno telo Cerkve in po čigar pomoči – ki presega naše zasluge in presega tisto, kar sami priznavamo, da smo vredni iskati ali prositi – nam vsak dan prihajajo darovi in milosti njegovega usmiljenja, smo se vrnili v velikodušni Rim, sedež presvetlega Petra, v sveto svetišče, v Lateran patriarhov. Z velikim zaupanjem sprejemamo in si iskreno prizadevamo za stvari, za katere se zdi, da jih spodbuja in razodeva bolj božja kot človeška modrost. Zato smo zaradi različnih pravičnih, razumnih in nujnih vzrokov, ki so tedaj gnali naš um, z apostolsko oblastjo in polnostjo moči ter z odobritvijo koncila prenesli sveti ekumenski koncil v Firencah, ki smo mu tedaj predsedovali, v to bogato mesto Rim in lateransko baziliko, da bi bil ponovno ustanovljen in se nadaljeval prvi dan po petnajstem dnevu po našem prihodu, kakor je podrobneje zapisano v pismu, sestavljenem v ta namen, katerega besedilo je dobesedno naslednje:
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis Sočutni in usmiljeni Gospod je določil, da njegov edinorojeni Sin sprejme človeško naravo in jo tako združi s seboj v eno osebo, da se zaradi te neizrekljive združitve ne popravi le padla narava, ampak bi se z njegovim objemom kot zakonca in poljubom njegovih ust rodila tudi njegova nevesta, sveta Cerkev, njeni člani bi bili povezani s trdno vezjo ljubezni in krščansko ljudstvo bi pridobilo mir v harmoniji, odrešenje v enotnosti duha in slavo v vezi ljubezni.
    Kolikor nam je to dano po milosti našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa, čigar mesto na zemlji smo, čeprav nevredni, prevzeli, si po njegovih stopinjah goreče želimo in intenzivno prizadevamo za odrešenje, edinost in mir krščanskega ljudstva. Zato si z zasluženo budnostjo prizadevamo za ohranitev tega svetega ekumenskega koncila. V njem je bilo po čudoviti dobroti in usmiljenju istega Odrešenika opravljenih zelo veliko najznamenitejših del v njegovo hvalo in slavo, za povečanje katoliške vere, edinost krščanskega ljudstva ter povišanje svetega apostolskega sedeža in rimske cerkve. V naših dneh smo namreč videli Grke, Armence, jakobite in druga skoraj nešteta ljudstva, od katerih so bila nekatera skoraj petsto ali celo sedemsto let ločena od obreda in svetega nauka rimske cerkve, ki so se po božji milosti pridružila nam na tem svetem koncilu pod enim božjim zakonom resnice in nas z dolžnim spoštovanjem sprejela kot resničnega Kristusovega namestnika, Petrovega naslednika in pastirja vesoljne cerkve.
    Dobrota našega Odrešenika, ki si prizadeva za edinost krščanskega ljudstva in svojega mističnega telesa, za katero je molil, nima meja: Oče, želim, da bi bili eno, kakor smo mi eno. Njegovo dobroto doživljamo zlasti v teh časih. Njegovo neskončno usmiljenje nam je namreč dalo, da zdaj pričakujemo prihod odposlancev, opremljenih s polno močjo, da bi na tem svetem koncilu sprejeli nauk pravoverne vere, od katere so se njihova ljudstva v mnogih točkah oddaljila, od našega najdražjega sina v Kristusu Zar’a Ya’qoba, kralja Etiopije, ki ga običajno imenujejo Prester Janez, ki so mu podrejeni zelo mnogi kralji in skoraj nešteto ljudstev in ga, kot upamo, spodbuja božji navdih. Da bi spodbudili in pospešili tak sveti in božji predlog, ki je tako potreben za celotno krščanstvo, smo poslali svoje nuncije in odposlance, ki so polni gorečnosti za to sveto nalogo in imajo velik vpliv pri omenjenem najmogočnejšem kralju.
    Predlagana so nam bila še mnoga druga dela za hvalo Božjo ter za povečanje vere in krščanskega ljudstva. Želimo jim posvetiti skrbno pozornost. Ne prestrašijo nas niti veliki stroški niti številna dela, zaupamo v moč tistega, čigar navdih nas spodbuja. Poleg tega upajmo, da bodo sčasoma katoliški veri in Kristusovi Cerkvi prišli še mnogi drugi zaželeni in odrešilni sadovi, zlasti če bo ta sveta sinoda potekala na pomembnejšem kraju ter v kraljevskem in sakralnem mestu. Na genialno mesto Rim, ki je še posebej naše mesto in ki, kot je prav, želimo sodelovati in pomagati pri teh odrešilnih in božjih nalogah, smo usmerili svojo pozornost, na mesto, za katero menimo, da je bogato z vsemi duhovnimi in posvetnimi dobrinami ter da je bolj sveto in imenitno od vseh drugih mest za izvajanje teh svetih nalog in njihovo versko in srečno izpeljavo. V njem je namreč naš Odrešenik v svoji večni previdnosti naselil apostolsko službo v blaženega Petra, kneza vseh apostolov, na njegovo desnico v občestvu pa je čudovita previdnost istega Odrešenika dodala blaženega apostola Pavla. To sta dva opornika vere, po katerih je v Rimu zasijal evangelij; to sta prava očeta in prava pastirja; to sta tista, ki sta trpela na en dan za zasluge, na enem mestu za milost, pod enim preganjalcem za enako krepost in naredila to mesto svetniško in kraljevsko ter prestolnico sveta, saj je bilo sveti sedež Petrov, in ga s slavno krvjo mučeništva posvetila Gospodu Kristusu. “Kajti rimska cerkev je ustanovila vse, najsi gre za eminenco patriarha ali sedeže metropolitanskega primata ali škofij ali dostojanstva cerkva kateregakoli ranga; samo on, ki je blaženemu Petru, nosilcu ključa večnega življenja, zaupal pravice tako nebeškega kot zemeljskega kraljestva, je ustanovil rimsko cerkev in jo takoj postavil na skalo nastajajoče vere.” Odtlej je mesto Rim oplemeniteno in odlikovano s tako številnimi in tako velikimi božjimi darovi in se blešči s tolikšno avtoriteto, prav tako pa z relikvijami in svetostjo apostolov, mučencev in spovednikov privablja vernike k sebi z vseh strani; ker se krščanski narodi in ljudstva tudi v najbolj oddaljenih delih sveta zgrinjajo v omenjeno mesto in se vidi, da si močno želijo, da bi se vrnili v našo stolnico, ki je bila božansko ustanovljena za rimske papeže, da bi v krščanskem ljudstvu raslo večje čaščenje in pobožnost tako do nas, po avtoriteti omenjene stolnice, kot do omenjene stolnice, po naši prisotnosti in avtoriteti, in ker nam je sporočeno, da bodo zaradi našega bivanja v Rimu podaniki in verniki naše in rimske cerkve, katerih mir in spokojnost smo dolžni zagotavljati in ohranjati s posebno vnemo, uživali veliko večji mir in enotnost in da bomo tako z božjim blagoslovom hitreje in učinkoviteje uresničevali dela za mir in soglasje ter uredili in potrdili, kot si goreče želimo, mir in enotnost med drugimi katoliškimi kralji in knezi ter ljudstvi; Zato v Rim, ki je primeren in varen kraj, ki izpolnjuje vse človeške potrebe glede rodovitnosti zemlje in pomorskega prometa; pod vplivom zgoraj omenjenih nujnih vzrokov in mnogih drugih pravičnih in razumnih vzrokov, ki usmerjajo naš um v hvalo in slavo vsemogočnega Boga, izkoreninjenje herezij in zmot, reformo morale, mir, odrešenje in povečanje krščanskega ljudstva ter izvajanje drugih svetih del pod Gospodovim vodstvom, zaradi katerih je bil prvotno sklican omenjeni zbor;
    V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha, z odobritvijo omenjenega splošnega koncila, dano 5. januarja lani na splošnem zboru pod našim predsedstvom, z apostolsko oblastjo in s tem pričujočim pismom prevajamo kot odslej ta sveti ekumenski koncil v Firencah, in z isto avtoriteto in z istim pismom smo ga odredili in razglasili za prevedenega v lateransko baziliko, ki je prvi in pravi sedež vrhovnega papeža in namestnika Jezusa Kristusa, da bi se nadaljeval, nadaljeval in izvajal dan po petnajstem dnevu po našem vstopu v velikodušni Rim. Poleg tega z nedotakljivo konstitucijo in dekretom določamo, da je treba šteti, da so vsa jamstva in varščine, ki smo jih odobrili na začetku tega svetega koncila in jih na novo razširjamo in podaljšujemo, vključena v to pričujoče pismo in imajo enako moč in učinek, kot če bi bila dobesedno omenjena v tej naši sinodalni konstituciji ter vanjo vstavljena in označena. Zato naj nihče … Če pa kdo …
    Sedaj, ko je prišel določen dan in so vsi razlogi, zaradi katerih se je takrat zdelo potrebno obnoviti koncil, spoznani za bolj kot kdajkoli potrebne, pri čemer nas k temu spodbujajo omenjeni nujni razlogi in številni drugi pravični in razumni razlogi za hvalo in slavo vsemogočnega Boga, za izkoreninjenje herezij in zmot, za reformo morale, za mir, odrešenje in povečanje krščanskega ljudstva ter za dokončanje drugih svetih del pod božjim vodstvom, zaradi katerih je bil omenjeni koncil sprva sklican;
    V imenu svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha, po isti oblasti in moči, z isto odobritvijo in s tem pričujočim pismom: Obnavljamo, nadaljujemo in nadaljujemo omenjeni ekumenski koncil v Firencah, ki je bil preveden, kot je navedeno zgoraj, in s tem pričujočim pismom odrejamo in izjavljamo, da se to nadaljevanje, obnovitev in preganjanje dogaja v tej dvorani svetega lateranskega patriarhata. Opozarjamo in zahtevamo od vseh tistih, ki so po zakonu ali navadi dolžni sodelovati na splošnih koncilih, da čim prej pridejo na ta sedanji sveti ekumenski lateranski koncil, kot je omenjen zgoraj, ki se nadaljuje zaradi doseganja zgoraj omenjenih ciljev. Poleg tega s to konstitucijo in odlokom ponovno določamo, da je treba za vsa jamstva in varne poti, ki smo jih odobrili na začetku svetega ekumenskega koncila v Ferrari in jih na novo razširjamo in podaljšujemo, šteti, da so vključena v to sedanje pismo in da imajo enako moč in učinek, kot če bi bila v tej naši sinodalni konstituciji dobesedno omenjena in vstavljena ter označena v
    Zato naj nihče … če kdo vendarle …
24. zasedanje 30. november 1444
    [bula o združitvi s Sirci]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis. V teh naših dneh neizrekljivo usmiljenje božjega usmiljenja podeljuje svoji sveti Cerkvi mnoge in čudovite darove, ki so veliko večji, kot bi jih lahko prosili ali predvideli. Zato vidimo, da se pravoslavna vera širi, da se nova ljudstva vsak dan vračajo v poslušnost apostolskemu sedežu in da se nam in vsem Kristusovim vernikom vsak dan množijo razlogi za veselje in vzvišenost, tako da smo zasluženo vedno znova spodbujeni, da skupaj s prerokom v veselju rečemo vernim ljudstvom: V veselju s prerokom: “Pridite, veselimo se v Gospodu, slavimo Boga, ki nas rešuje, kajti Gospod je velik in vreden hvale v mestu našega Boga, na njegovi sveti gori. Res je, da je v katoliški Cerkvi, ki je Božje mesto na sveti gori in je utemeljena na avtoriteti apostolskega sedeža in Petra, Bog, čigar vsemogočnost in modrost ne pozna meja, vedno delal velika in nepojmljiva dejanja. Edini in posebni dar, ki ga je neizrekljiva previdnost ustanovitelja podelila Cerkvi, pa je, da naj bi ortodoksna vera, ki edina oživlja in posvečuje človeški rod, na tej sveti gori za vedno vztrajala v edinstveni in nespremenljivi izpovedi vere ter da bi se razkolniki, ki se zaradi raznolikosti zemeljskih mnenj pojavljajo proti Cerkvi in ljudi ločujejo od trdnosti te skale, vrnili na to goro ter bili iztrebljeni in izkoreninjeni. Zato se ljudstva in narodi, ki se zgrinjajo v njeno naročje, strinjajo z njo v eni resnici vere. Zagotovo ni naša zasluga, da nam je neizmerna božanska dobrota omogočila, da smo uzrli te velike vzvišene in čudovite Božje darove. Samo njegova dobrohotnost in prizanesljivost sta dopustili, da so se po združitvi Grkov na svetem ekumenskem koncilu v Firencah, za katere se je izkazalo, da se v nekaterih členih razlikujejo od rimske Cerkve, in po vrnitvi Armencev in jakobitov, ki so se zapletali v različna mnenja, končno, potem ko so opustili vse nesoglasja, združili na eni sami pravi poti resnice. Glejte, zdaj so se z Gospodovo pomočjo spet zbrali drugi narodi od daleč, prebivalci Mezopotamije med Tigrisom in Evfratom, katerih mišljenje o procesiji svetega Duha in nekaterih drugih členih je zašlo na kriva pota.
    Velik je torej za nas in za vse Kristusove vernike razlog za veselje. Kajti z Gospodovo odobritvijo najslavnejše izpovedovanje rimske Cerkve o resnici vere, ki je bila vedno čista vseh madežev zmote, sije z novimi žarki tudi na vzhodu onkraj Evfrata, kolikor je pritegnilo našega častitljivega brata Abdala, nadškofa Edese in legata našega častitljivega brata Ignacija, patriarha Sircev, in vsega njegovega naroda, k nam v velikodušni Rim in na ta sveti ekumenski lateranski koncil ter mu naročila, naj ponižno in pobožno prosi, da jim damo pravilo vere, ki ga izpoveduje sveta rimska cerkev. Med vsemi skrbmi svetega apostolskega sedeža je naša prva in najpomembnejša skrb, kot smo to vedno počeli, obramba vere, iztrebljanje herezij in širjenje pravoverne vere. Zato smo izbrali nekaj naših častitljivih bratov, kardinalov svete rimske cerkve, ki so iz tega svetega zbora kooptirali nekaj mojstrov svetega pisma, da bi se z omenjenim nadškofom posvetovali o težavah, dvomih in zmotah tega naroda, ga osebno izprašali in mu odprli pravilo katoliške resnice ter ga končno v celoti poučili in obvestili o celovitosti vere rimske cerkve.
    Ugotovili so, da je ortodoksen v vseh točkah vere in prakse, razen v treh členih, in sicer o procesiji Svetega Duha, dveh naravah v Jezusu Kristusu, našem odrešeniku, dveh voljah in načelih delovanja v njem. Predstavili so mu resnico ortodoksne vere, odprli pomen svetih spisov, navedli pričevanja svetih zdravnikov ter dodali zgovorne in ustrezne razloge.
    Ko je nadškof razumel nauk o teh točkah, je zatrdil, da so bili vsi njegovi dvomi v celoti odgovorjeni. Izjavil je, da misli, da je v celoti razumel resnico vere tako glede procesije svetega Duha kot glede dveh narav, dveh volja in dveh načel delovanja v našem Gospodu Jezusu Kristusu. Poleg tega je izjavil, da bo v imenu zgoraj omenjenega patriarha in celotnega naroda ter sebe sprejel vso vero in ves nauk, ki mu ga bomo z odobritvijo tega svetega zbora predlagali.
    Zaradi tega nas je napolnilo veselje v Kristusu in izlili smo neizmerno hvaležnost našemu Bogu, saj vidimo, da se je naša želja po odrešitvi tega naroda izpolnila.
    Po skrbni razpravi z našimi brati in svetim zborom smo se odločili, da z odobritvijo istega zbora omenjenemu nadškofu, ki bo to sprejel v imenu zgoraj omenjenih oseb, predlagamo in dodelimo vero in nauk, ki ga ima sveta rimska matica Cerkev.
    To je torej vera, ki jo je sveta rimska mati cerkev vedno imela, oznanjala in učila ter jo ima, oznanja, izpoveduje in uči zdaj. To je vera, kar zadeva te tri člene, za katere odrejamo, da jih omenjeni nadškof Abdala v imenu in na račun omenjenega patriarha Sircev in vsega tega naroda ter v svojem imenu sprejme in ohrani za vedno. Prvič, da je sveti Duh večno iz Očeta in Sina ter ima svoje bistvo in svojo subsistenco iz Očeta skupaj s Sinom in izhaja iz obeh večno kot iz enega načela in enega samega duha.
    Prav tako trdi, izpoveduje in uči, da je en in isti Božji in človeški Sin, naš Gospod Jezus Kristus, popoln v božanstvu in popoln v človeškosti; pravi Bog in pravi človek, razumne duše in telesa; soroden Očetu glede svojega božanstva, soroden nam glede svojega človeštva; podoben nam v vseh pogledih, razen greha; pred vekovi rojen od Očeta in v zadnjih dneh po svojem človeštvu rojen za nas in naše odrešenje iz Marije, Božje matere Device; en in isti Kristus pravi edinorojeni Božji Sin, priznan v dveh naravah, ki se ne zmešata, ne spremenita, ne razdelita, ne ločita; v nobenem trenutku ni bila z združitvijo odpravljena razlika med naravama, temveč se lastnost obeh narav ohrani in združi v eno osebo in eno subsistenčno bitje; ni razdvojen ali razdeljen na dve osebi, temveč je en in isti Sin Boga in človeka, naš gospod Jezus Kristus.
    Prav tako verjame, izpoveduje in uči v enem gospodu Jezusu Kristusu dve naravni načeli delovanja, ki ne doživljata nobene delitve, nobene spremembe, nobene ločitve, nobene zmede, v skladu z naukom svetih očetov; in dve naravni volji, eno božansko, drugo človeško, ki si ne nasprotujeta, ampak je njegova človeška volja podrejena njegovi božanski in vsemogočni volji. Kajti tako kot je njegovo najsvetejše živo meso postalo božansko, ni bilo uničeno, ampak je ostalo v svoji lastni omejenosti in kategoriji, tako je tudi njegova človeška volja postala božanska, ni bila uničena, ampak je bila ohranjena in izpopolnjena.
    Odrejamo, da mora omenjeni nadškof Abdala v imenu zgoraj navedenih oseb sprejeti to vero, jo ohraniti v svojem srcu in jo izpovedati z usti. Nadalje zapovedujemo in odrejamo, da mora v imenu zgoraj navedenih oseb sprejeti in sprejeti vse, kar je v različnih časih opredelila in določila sveta rimska cerkev, zlasti dekrete o Grkih, Armencih in jakobitih, ki so bili izdani na svetem ekumenskem koncilu v Firencah in ki smo mu jih, ker jih je nadškof Abdala skrbno prebral prevedene v arabščino in jih pohvalil, v imenu zgoraj navedenih oseb dali za širši in popolnejši pouk o vsem; da vse, kar sveti oče in sveti doktorji rimske cerkve odobravajo in sprejemajo, naj on v imenu zgoraj navedenih oseb odobrava in sprejema; in da vse osebe in druge stvari, ki jih ona obsoja in zavrača, naj on v imenu zgoraj navedenih oseb ima za obsojene in zavrnjene; pri tem naj v imenu zgoraj navedenih oseb kot pravi sin poslušnosti s prisego obljubi, da bo vedno pobožno in zvesto spoštoval predpise in ukaze omenjenega apostolskega sedeža. Če pa kdo … Naj torej nihče …
    SEJA 14 7. avgust 1445
    [bula o združitvi s kaldejci in maroniti na Cipru]
    Evgenij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večno zapisovanje. Naj bo blagoslovljen Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, Oče usmiljenja in Bog vse tolažbe, ki vsak dan spodbuja z mnogimi velikimi milostmi in spremlja s srečnimi rezultati daleč onkraj naših želja, naših ciljev in pobožnih želja, s katerimi si pri izpolnjevanju naših pastirskih dolžnosti želimo in z mnogimi deli pospešujemo, kolikor nam je to dovoljeno od zgoraj, odrešenje krščanskega ljudstva.
    Dejansko smo po združitvi vzhodne Cerkve z zahodno na ekumenskem koncilu v Firencah in po vrnitvi Armencev, jakobitov in prebivalcev Mezopotamije poslali našega častitljivega brata Andreja, nadškofa v Kalocsi, v vzhodne dežele in na otok Ciper. Tam živeče Grke, Armence in jakobite naj bi s svojimi pridigami ter razlagami in pojasnili odlokov, izdanih za njihovo združitev in vrnitev, utrdil v veri, ki je bila sprejeta. Prav tako naj bi skušal z našimi opozorili in pozivi pripeljati nazaj k resnici vere vse, ki bi jih tam našel kot tujce resnice vere v drugih sektah, pa naj bodo privrženci Nestorija ali Makarija.
    To nalogo je opravljal z vso vnemo, zahvaljujoč modrosti in drugim krepostim, s katerimi ga je obogatil Gospod, darovalec milosti. Po mnogih razpravah je končno iz njihovih src odstranil najprej nečistost Nestorija, ki je trdil, da je Kristus samo človek in da je blažena Devica Kristusova mati, ne pa Božja, nato pa nečistost najbolj brezbožnega Makarija iz Antiohije, ki je sicer priznaval, da je Kristus pravi Bog in človek, vendar je trdil, da je v njem samo božanska volja in načelo delovanja, s čimer je zmanjšal njegovo človeškost.
    Z božjo pomočjo je v resnico ortodoksne vere spreobrnil naša častitljiva brata Timoteja, metropolita Kaldejcev, ki so jih na Cipru doslej imenovali nestorijanci, ker so prej sledili Nestoriju, in Eliasa, škofa maronitov, ki se je s svojim narodom na istem področju okužil z Makarijevim naukom, skupaj s celo množico ljudstev in njemu podrejenih duhovnikov na otoku Cipru. Tem prelatom in vsem njihovim tamkajšnjim podanikom je izročil vero in nauk, ki ju je sveta Cerkev vedno gojila in upoštevala. Poleg tega so omenjeni prelati to vero in nauk z velikim spoštovanjem sprejeli na velikem javnem zborovanju različnih ljudstev, živečih v tem kraljestvu, ki je potekalo v metropolitanski cerkvi svete Sofije.
    Po tem so Kaldejci k nam poslali omenjenega metropolita Timoteja, maronitski škof Elias pa odposlanca, da bi nam slovesno izpovedal vero rimske cerkve, ki je po Gospodovi previdnosti in pomoči blaženega Petra in apostola vedno ostala brezmadežna. Metropolit Timotej nam je na tem svetem občnem zboru ekumenskega lateranskega koncila spoštljivo in pobožno izpovedal to vero in nauk, najprej v svojem kaldejskem jeziku, ki je bil tolmačen v grščini in nato preveden iz grščine v latinščino, kot sledi: Jaz, Timotej, nadškof Tarsa in metropolit Kaldejcev, ki so na Cipru, v svojem imenu in v imenu vsega mojega ljudstva na Cipru izpovedujem, zaobljubljam in obljubljam vsemogočnemu Bogu, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, in nato tebi, presvetli in blagoslovljeni oče papež Evgenij IV, temu svetemu apostolskemu sedežu in temu svetemu in častitljivemu zboru, da bom odslej vedno ostal pod poslušnostjo tebe in tvojih naslednikov ter svete rimske cerkve kot edine matere in glave vseh drugih cerkva. Tudi v prihodnje bom vedno trdil in izpovedoval, da sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina, kakor uči in izpoveduje sveta rimska cerkev. Tudi v prihodnje bom vedno imel in odobraval dve naravi, dve volji, eno hipostazo in dve načeli delovanja v Kristusu.
    Tudi v prihodnje bom vedno izpovedoval in odobraval vseh sedem zakramentov rimske cerkve, kakor jih ima, uči in oznanja.
    Prav tako v prihodnosti ne bom nikoli dodajal olja v sveto evharistijo.
    Prav tako bom v prihodnosti vedno imel, izpovedoval, pridigal in učil vse, kar ima, izpoveduje, uči in pridiga sveta rimska cerkev, ter zavračal, anatematiziral in obsojal vse, kar zavrača, anatematizira in obsoja; v prihodnosti bom vedno zavračal, anatematiziral in obsojal zlasti brezboštvo in bogokletje najbolj zlobnega herezariata Nestorija in vsako drugo herezijo, ki dviguje glavo proti tej sveti katoliški in apostolski cerkvi.
    To je vera, sveti oče, za katero se zaobljubljam in obljubljam, da jo bom ohranil in spoštoval ter poskrbel, da jo bodo ohranili in spoštovali vsi moji podaniki. Zavezujem se in slovesno obljubljam, da bom vsakogar, ki jo zavrača in se postavlja proti njej, odvzel vse premoženje in beneficije, ga izobčil in obsodil kot heretika in obsojenca, če pa bo trmast, ga ponižal in izročil posvetnemu orožju.
    Tedaj je naš ljubljeni sin v Kristusu Izak, odposlanec našega častitljivega brata Eliasa, škofa maronitov, v njegovem imenu in za njegov račun, zavračajoč Makarjevo herezijo o eni volji v Kristusu, z velikim spoštovanjem opravil izpoved, ki je bila v vseh podrobnostih podobna.
    Za vdanost teh poklicev in za rešitev tolikih duš se neizmerno zahvaljujemo Bogu in našemu Gospodu Jezusu Kristusu, ki v našem času tako močno širi vero in podeljuje koristi tolikih krščanskih ljudstev. Sprejemamo in odobravamo te poklice; metropolita in škofa na Cipru ter njune podložnike sprejemamo v naročje svete matere Cerkve; in dokler ostajajo v zgoraj omenjeni veri, poslušnosti in predanosti, jih častimo z naslednjimi milostmi in privilegiji.
    Prvič, nihče si v prihodnje ne sme drzniti imenovati omenjenega kaldejskega metropolita in omenjenega maronitskega škofa, njunih duhovnikov in ljudstva ali katerega koli posameznika med njimi heretiki ali kaldejce imenovati nestorijanci. Če kdo prezira to odredbo, odrejamo, naj bo izobčen, dokler ne ponudi dostojnega zadoščenja ali pa bo po presoji ordinarija kaznovan s kakšno drugo časno kaznijo.
    Prav tako je treba omenjenemu metropolitu in škofu ter njunim naslednikom v vsaki časti takoj dati prednost pred škofi, ki so ločeni od občestva svete rimske cerkve.
    Prav tako lahko v prihodnje izrekajo obsodbe svojim podrejenim in tiste, ki jih bodo v prihodnje upravičeno izobčili, bodo vsi imeli za izobčene, tiste, ki jih bodo oprostili, pa bodo vsi imeli za oproščene.
    Prav tako lahko omenjeni prelati, duhovniki in njihovi kleriki svobodno obhajajo bogoslužje v katoliških cerkvah, katoličani pa ga lahko svobodno obhajajo v svojih cerkvah.
    Prav tako se lahko omenjeni prelati in duhovniki ter njihovi laiki, ki so sprejeli to zvezo in vero, v prihodnosti odločijo, da bodo pokopani v katoliških cerkvah, da bodo sklepali zakonske zveze s katoličani, vendar v obredu latinskih katoličanov, ter da bodo uživali in uporabljali vse ugodnosti, imunitete in svoboščine, ki jih imajo in uživajo drugi katoličani, tako laiki kot duhovniki, v omenjeni kraljevini. Zato naj nihče … Če pa kdo …
    

Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner

---

1. “Mysterium Fidei” – v latinskem izvirniku. Denzinger 1290 oddelek 1352 na spletni strani Kongregacije za duhovščino Svetega sedeža. Ni vključeno v Tannerjev prevod.