Splošni tridentinski koncil, 1545-63 po Kr.
Koncilski očetje – 1545-1563 po Kr.
Kanoni in odloki svetega koncila
in ekumenskega koncila v Tridentu,
Ured. in prev. J. Waterworth (London: Dolman, 1848)
Opombe in predgovor J. Waterwortha
Celotno besedilo
Obvestilo o obsodbi
Prvo zasedanje
– Odlok o začetku koncila
– Indikacija za naslednje zasedanje
Drugo zasedanje
– Odlok o načinu življenja in drugih zadevah, ki jih je treba upoštevati med koncilom
– Napoved naslednjega zasedanja
Tretje zasedanje
– Odlok o simbolih vere
– Sklic naslednjega zasedanja
Četrto zasedanje
– Odlok o kanoničnih spisih
– Odlok o izdaji in uporabi svetih knjig
– Napoved naslednjega zasedanja
Peto zasedanje
– Odlok o izvirnem grehu
– Odlok o reformaciji
– Napoved naslednjega zasedanja
Šesto zasedanje
– Odlok o opravičenju
– O opravičenju
– Odlok o reformaciji
– Napoved naslednjega zasedanja
Sedmo zasedanje
– Odlok o zakramentih
– Odlok o reformaciji
– Napoved naslednjega zasedanja
– Bula s pooblastilom za prenos Sveta
Osmo zasedanje
– Odlok o prevodu koncila
Deveto zasedanje
– Odlok o prorogaciji zasedanja
Deseto zasedanje
– Odlok o preklicu zasedanja
– Bulla za obnovitev tridentinskega koncila pod vodstvom suverenega papeža Julija III.
Enajsto zasedanje
– Odlok o obnovitvi koncila
– Napoved naslednjega zasedanja
Dvanajsto zasedanje
Trinajsto zasedanje
– Odlok o najsvetejšem zakramentu evharistije
– O najsvetejšem zakramentu evharistije
– Odlok o reformaciji
– Odlok o odložitvi opredelitve štirih členov, ki se nanašajo na zakrament evharistije, in o zagotovitvi varne poti protestantom
– Varno vodstvo, odobreno protestantom
Štirinajsto zasedanje
– O najsvetejših zakramentih pokore in skrajnega maziljenja
– O najsvetejšem zakramentu pokore
– O zakramentu skrajnega maziljenja
– Odlok o reformaciji
Petnajsto zasedanje
– Odlok o odpovedi zasedanja
– Varno vodenje protestantov
Šestnajsto zasedanje
– Odlok o prekinitvi zasedanja Sveta
– Bulla za praznovanje tridentinskega koncila pod vodstvom suverenega papeža Pija IV.
Sedemnajsto zasedanje
– Odlok o praznovanju koncila
– Sklic naslednjega zasedanja
Osemnajsto zasedanje
– Odlok o izbiri knjig in o povabilu vsem ljudem, ki se ukvarjajo z javno vero, da se udeležijo koncila
– Napoved naslednjega zasedanja
– Varno gibanje, odobreno nemškemu narodu
– Razširitev na druge narode
Devetnajsto zasedanje
– Odlok o prorogaciji zasedanja
Dvajseto zasedanje
– Odlok o preklicu zasedanja
Enaindvajseto zasedanje
– [Odlok o obhajilu v obeh vrstah in obhajilu dojenčkov]
– O obhajilu pod obema vrstama in o obhajilu dojenčkov
– Odlok o reformaciji
– Napoved naslednjega zasedanja
Dvaindvajseto zasedanje
– Nauk o mašni daritvi
– O daritvi maše
– Odlok o stvareh, ki jih je treba upoštevati in se jim izogibati pri obhajanju maše
– Odlok o reformaciji
– Odlok o prošnji za podelitev keliha
– Napoved naslednjega zasedanja
Triindvajseto zasedanje
– Pravi in katoliški nauk o zakramentu reda, ki ga je sprejela in objavila sveta sinoda v Tridentu na sedmem zasedanju, da bi obsodila zmote našega časa
– O zakramentu reda
– Odlok o reformaciji
– Napoved naslednjega zasedanja
Štiriindvajseto zasedanje
– Nauk o zakramentu zakonske zveze
– O zakramentu zakonske zveze
– Odlok o reformi zakonske zveze
– Odlok o reformi zakonske zveze
– Napoved naslednjega zasedanja
Petindvajseto zasedanje
– Odlok o očistcu
– O klicanju, čaščenju in relikvijah ali svetnikih in drugih svetih podobah
– o redovnikih in redovnicah
– Odlok o reformaciji
– Odlok o nadaljevanju zasedanja naslednji dan
– Odlok o odpustkih
– o izbiri mesa; o postu in praznikih
– o kazalu knjig; o katekizmu, brevirju in misalu
– o mestu veleposlanikov
– o sprejemanju in spoštovanju odlokov koncila
– o navajanju odlokov koncila v času Pavla III. in Julija III. na zasedanju
– o zaključku koncila in tožbi za potrditev od našega presvetega Gospoda
– Aklamacije očetov ob koncu koncila
– Potrditev koncila
– Bula našega presvetega gospoda Pija IV., po Božji previdnosti papeža, o potrditvi ekumenskega (in) splošnega tridentinskega koncila
SEJA PRVA
EKUMENSKEGA IN SPLOŠNEGA
KONCILA V TRENTU
Praznovan pod vrhovnim papežem Pavlom III. trinajstega dne v mesecu decembru Gospodovega leta 1545.
ODLOK O ZAČETKU KONCILA
Ali ti je všeč, da v hvalo in slavo svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha, za povečanje in povzdignjenje krščanske vere in vere, za izkoreninjenje herezij, za mir in združitev Cerkve, za reformo duhovščine in krščanskega ljudstva, za zatrtje in iztrebljenje sovražnikov krščanskega imena, odrediš in razglasiš začetek in začetek svetega in splošnega koncila v Trentu?
Odgovorili so: To nam je všeč.
[Stran 13]
OBJAVA NASLEDNJEGA ZASEDANJA
In ker se bliža slovesnost rojstva našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki ji sledijo drugi prazniki zaključka in začetka leta, ali vam je všeč, da bi bilo prvo naslednje zasedanje v četrtek po prazniku Gospodovega rojstva, kar bo sedmega januarja meseca v letu Gospodovem MDXLVI?
Odgovorili so: To nam je všeč.
DRUGO ZASEDANJE
Praznovano na sedmi dan meseca januarja leta 1546.
ODLOK O NAČINU ŽIVLJENJA,
IN DRUGE ZADEVE, KI JIH JE TREBA UPOŠTEVATI MED KONCILOM
Sveta in sveta tridentinska sinoda – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti trije legati apostolskega sedeža – priznavajoč skupaj z blaženim apostolom Jakobom, da je vsak najboljši dar in vsak popoln dar od zgoraj, ki prihaja od očeta luči, ki tistim, ki ga prosijo za modrost, daje vsem v izobilju in jih ne prezira; in ker ve, da je strah Gospodov začetek modrosti, je določil in odredil, naj se vsi in vsak Kristusov vernik, zbrani v mestu Trident, opominja, kot se s tem opominja, da se popravi od svojih dosedanjih hudobij in grehov ter da bo odslej živel v strahu Gospodovem; naj ne izpolnjujejo mesenih poželenj; naj bodo takoj v molitvi; naj se pogosteje spovedujejo; naj prejemajo zakrament evharistije; naj obiskujejo cerkve; naj, kolikor je le mogoče, izpolnjujejo Gospodove zapovedi; poleg tega naj vsak dan zasebno molijo za mir med krščanskimi knezi in za edinost Cerkve: škofom in vsem drugim, ki so v duhovniškem stanu in ki skupaj praznujejo ekumenski koncil v tem mestu, naj pazijo, da se bodo vztrajno posvečali hvaljenju Boga, da bodo prinašali žrtve, hvalnice in molitve, da bodo vsaj vsako nedeljo obhajali daritev maše, na dan, ko je Bog naredil luč, vstal od mrtvih in izlil Svetega Duha na učence; da bi, kot zapoveduje isti Sveti Duh po apostolu, izrekali prošnje, molitve, priprošnje in zahvale za našega presvetlega gospoda papeža, cesarja, kralje in druge, ki so na visokih položajih, ter za vse ljudi, da bi živeli mirno in spokojno življenje, uživali mir in videli rast vere. Poleg tega jih nagovarja, naj se vsaj vsak petek postijo v spomin na Gospodovo trpljenje in dajejo miloščino ubogim: nadalje naj vsak četrtek v katedralni cerkvi obhajajo mašo Svetega Duha z litanijami in drugimi molitvami, določenimi v ta namen; istega dne naj v drugih cerkvah obhajajo vsaj litanije in molitve; med opravljanjem svetih maš naj se ne govori ali pogovarja skupaj, ampak naj se z usti in mislimi pridružijo slavljencu. In ker se škofje morajo obnašati brezmadežno, trezno in čedno ter dobro upravljati svoje gospodinjstvo, (koncil) poziva tudi, naj se predvsem pri mizi držijo treznosti in zmernosti v prehrani; ker se pri tem pogosto pojavljajo prazni pogovori, naj se tudi pri škofovskih mizah uvede branje Božjih spisov; in naj vsak uči in naroča svojim služabnikom, naj ne bodo prepirljivi, vinjeni, neskromni, požrešni, ponosni, bogokletni in ljubitelji užitkov; skratka, naj se izogibajo kreposti in sledijo kreposti ter v obleki, obnašanju in v vseh svojih dejanjih kažejo skromnost, kot se spodobi za služabnike božjih služabnikov.
Poleg tega je glavna skrb, skrb in namen tega svetega zbora, da se tema herezij, ki je toliko let prekrivala zemljo, razblini, da bi s pomočjo Jezusa Kristusa, ki je resnična luč, zasijala luč, svetlost in čistost katoliške resnice in da bi se reformiralo tisto, kar je treba reformirati; omenjena sinoda poziva vse katoličane, ki so se tukaj zbrali in se bodo še zbrali, zlasti tiste, ki so vešči svetih črk, naj s premišljevanjem v sebi skrbno razmislijo, na kakšen način in s kakšnimi sredstvi je mogoče najbolje uresničiti namen sinode in doseči želeni učinek; da bi na najhitrejši in preudaren način obsodili stvari, ki jih je treba obsoditi, in potrdili tiste, ki jih je treba odobriti, da bi tako po vsem svetu vsi z enimi usti in z isto veroizpovedjo slavili Boga in Očeta našega Gospoda Jezusa Kristusa.
In ko Gospodovi duhovniki sedijo skupaj na mestu blagoslova, se nihče – v skladu s statutom koncila v Toledu – ne sme niti vznemirjati z nezmernimi vzkliki niti povzročati nemira z izgredi; nihče naj se ne prepira z lažnim, praznim ali trdovratnim prerekanjem; ampak naj bo vse, kar se govori, tako blaženo izrečeno, da poslušalci ne bodo užaljeni in da se ne bo izkrivila pravilnost pravilne presoje zaradi vznemirjanja uma.
Poleg tega je ta sveta sinoda določila in odredila, da če se slučajno zgodi, da kdo ne sedi na svojem mestu in (tako) ne izreče svojih mnenj, tudi pod besedo Placet, (To nam je všeč,) je navzoč na zborih in sodeluje pri katerem koli drugem dejanju med zborom, ne sme biti s tem nihče prizadet in ne sme pridobiti nove pravice.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Po tem je bilo naslednje zasedanje sklicano za četrtek, 4. februarja naslednjega leta.
TRETJA SEJA
Praznovano četrti dan meseca februarja leta 1546.
ODLOK O SIMBOLU VERE
V imenu Svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha.
Ta sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v [Stran 16] Tridentu, ki je bila zakonito zbrana v Svetem Duhu in so ji predsedovali trije legati apostolskega sedeža, je glede na obsežnost zadev, ki jih je treba obravnavati, zlasti tistih, ki so zajete v dveh poglavjih, in sicer izganjanju herezij in popravljanju običajev, zaradi katerih je bila predvsem zbrana, in priznavanju z apostoli, da se ne bori proti mesu in krvi, ampak proti duhovom hudobije na višavah, z istim apostolom poziva vse in vsakogar nad vse, naj se krepijo v Gospodu in v moči njegove moči, v vsem naj vzamejo ščit vere, s katerim bodo lahko pogasili vse ognjene puščice najbolj hudobnega, in naj vzamejo čelado odrešitve z mečem duha, ki je Božja beseda. Zato, da bi se ta njegova pobožna skrb začela in nadaljevala z Božjo milostjo, odreja in določa, da je treba pred vsemi drugimi stvarmi postaviti izpoved vere; pri tem sledi zgledom očetov, ki so v najsvetejših svetih zborih na začetku njihovih razprav ta ščit postavili proti herezijam; in samo s tem so včasih pritegnili neverne k veri, strmoglavili heretike in potrdili vernike. Zaradi tega je ta koncil menil, da je dobro, da se Simbol vere, ki ga uporablja sveta rimska Cerkev – kot načelo, po katerem se vsi, ki izpovedujejo Kristusovo vero, nujno strinjajo, in kot tisti trdni in edini temelj, proti kateremu peklenska vrata nikoli ne bodo mogla zmagati -, izrazi v istih besedah, v katerih se bere v vseh cerkvah. Ta simbol je naslednji: Verujem v enega Boga, vsemogočnega Očeta, stvarnika neba in zemlje, vsega vidnega in nevidnega, in v enega Gospoda Jezusa Kristusa, edinorojenega Božjega Sina in rojenega iz Očeta pred vsemi vekovi; Boga od Boga, luč od luči, pravega Boga od pravega Boga; rojenega, ne ustvarjenega, sorodnega Očetu, po katerem je vse nastalo: ki je za nas ljudi in za naše odrešenje prišel z nebes in se po Svetem Duhu utelesil iz [Stran 17]Device Marije ter postal človek: in je bil za nas tudi križan pod Poncijem Pilatom, trpel in bil pokopan; in je tretji dan vstal po Pismu; in se je povzpel v nebesa, sedi na Očetovi desnici; in spet bo prišel s slavo soditi žive in mrtve; njegovemu kraljestvu ne bo konca: in v Svetem Duhu, Gospodu in darovalcu življenja, ki izhaja iz Očeta in Sina; ki ga skupaj z Očetom in Sinom častimo in slavimo; ki je govoril po prerokih in eni sveti katoliški in apostolski Cerkvi. Izpovedujem en krst za odpuščanje grehov; in pričakujem vstajenje mrtvih in življenje prihodnjega sveta. Amen.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Sveta in sveta, ekumenska in splošna tridentinska sinoda, ki je bila zakonito zbrana v Svetem Duhu in ki ji predsedujejo trije legati apostolskega sedeža, – ker je razumela, da so mnogi prelati v različnih krajih opasani na pot in da so nekateri tudi na poti sem; in glede na to, da bo vse, kar bo odredila omenjena sveta sinoda, pri vseh ljudeh bolj cenjeno in spoštovano, če bo to odobril in potrdil številčnejši in popolnejši svet ter udeležba očetov, je sklenil in odredil, da se naslednje zasedanje po tem praznuje v četrtek po naslednji nedelji Laetare; vendar se v vmesnem času razprava in pregled tistih stvari, za katere se bo omenjeni sinodi zdelo primerno, da se obravnavajo in pregledajo, ne sme odložiti.
ČETRTO ZASEDANJE
Praznovano osmega dne meseca aprila leta MDXLVI.
ODLOK O KANONIČNIH SPISIH
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti trije legati apostolske sekcije – je vedno imela v mislih to [Stran 18], da se v Cerkvi po odpravi napak ohrani sama čistost evangelija; ki ga je naš Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, prej obljubil po prerokih v Svetem pismu in ga najprej razglasil s svojimi usti, nato pa ukazal, naj ga njegovi apostoli oznanjajo vsakemu bitju kot vir vsega, tako odrešujoče resnice kot moralne vzgoje; in ker jasno vidimo, da sta ta resnica in disciplina vsebovani v pisanih knjigah in nenapisanih izročilih, ki so jih apostoli prejeli iz ust samega Kristusa ali od apostolov samih po nareku Svetega Duha in so prišla do nas, kot da bi se prenašala iz rok v roke; (sinoda) po zgledu ortodoksnih očetov sprejema in časti z enako pobožno naklonjenostjo in spoštovanjem vse knjige Stare in Nove zaveze, saj je avtor obeh en sam Bog, pa tudi omenjena izročila, tako tista, ki se nanašajo na vero kot na moralo, saj jih je narekoval Kristus ali Sveti Duh in so se v katoliški Cerkvi ohranila po neprekinjenem zaporedju. In menila je, da je primerno, da se v ta dekret vstavi seznam svetih knjig, da ne bi komu nastal dvom, katere so tiste knjige, ki jih je sprejela ta sinoda. Te knjige so navedene v nadaljevanju: Stara zaveza: pet Mojzesovih knjig, to je Geneza, Eksodus, Levitikus, Številke, Deuteronomij; Jozue, Sodniki, Rut, štiri knjige Kraljev, dve Paralipomenonovi, prva knjiga Esdras in druga z naslovom Nehemija; Tobias, Judita, Estera, Job, Davidov psalter, sestavljen iz sto petdesetih psalmov; Pregovori, Pridige, Kantakelj, Modrost, Pridige, Izaija, Jeremija z Baruhom, Ezekijel, Daniel; dvanajst manjših prerokov, in sicer Ozej, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Mihej, Nahum, Habakuk, Sofonija, Aggaeus, Zaharija, Malahija; dve knjigi Machabejev, prva in druga. Nova zaveza: Štirje evangeliji po Mateju, Marku, Luku in Janezu; Apostolska dela, ki jih je napisal evangelist Luka; štirinajst pisem apostola Pavla: (eno) Rimljanom, dve Korinčanom, (eno) Galačanom, Efežanom, Filipljanom, Kološanom, dve Tesaloničanom, dve Timoteju, (eno) Titu, Filemonu, Hebrejcem; dva apostola Petra, tri apostola Janeza, enega apostola Jakoba, enega apostola Jude in Apokalipso apostola Janeza. Če pa kdo kot svete in kanonične ne sprejme omenjenih knjig v celoti z vsemi njihovimi deli, kakor so jih bili vajeni brati v katoliški Cerkvi in kakor jih vsebuje stara latinska izdaja vulgate, ter zavestno in namerno ne izpodbija zgoraj omenjenih izročil, naj bo anatema. Naj torej vsi razumejo, v kakšnem vrstnem redu in na kakšen način bo omenjena sinoda, potem ko bo postavila temelje Izpovedi vere, nadaljevala ter katera pričevanja in avtoritete bo v glavnem uporabljala pri potrjevanju dogem in obnavljanju morale v Cerkvi.
ODLOK O IZDAJI IN UPORABI SVETIH KNJIG
Poleg tega ta ista sveta sinoda – glede na to, da bo Božji Cerkvi v nemajhno korist, če bo znano, katera od vseh latinskih izdaj svetih knjig, ki so zdaj v obtoku, velja za verodostojno, – odreja in izjavlja, da se omenjena stara in vulgatna izdaja, ki je bila po dolgotrajni uporabi toliko let potrjena v Cerkvi, pri javnih predavanjih, disputih, pridigah in razlagah šteje za verodostojno; in da si je nihče ne sme drzniti ali si drzniti zavračati pod kakršnim koli izgovorom.
Poleg tega, da bi zajezili malodušne duhove, odreja, da si nihče, ki se zanaša na svoje sposobnosti, v zadevah vere in morale, ki se nanašajo na izgradnjo krščanskega nauka, ne sme – če se opira na svoje čute – razlagati Svetega pisma v nasprotju s tistim, kar je imela in ima sveta mati Cerkev, ki je pristojna za presojo pravega smisla in razlage Svetega pisma; [ali celo v nasprotju s soglasjem očetov, čeprav take razlage niso bile nikoli objavljene. Kršitelje morajo njihovi ordinariji obvestiti o tem in jih kaznovati z zakonsko določenimi kaznimi.
In ker želijo, kot je pravično, v tej zadevi omejiti tudi tiskarje, ki zdaj brez omejitev – misleč, da jim je dovoljeno vse, kar hočejo – brez dovoljenja cerkvenih predstojnikov tiskajo omenjene knjige Svetega pisma ter opombe in komentarje k njim vseh oseb brez razlike, pri čemer je tisk pogosto brez imena, pogosto celo izmišljen, in kar je še huje, brez avtorjevega imena; in tudi hranijo knjige te vrste, natisnjene drugje, za neselektivno prodajo; (ta sinoda) odreja, da se Sveto pismo, zlasti omenjena stara in vulgatna izdaja, odslej tiska na najbolj pravilen možen način in da nihče ne sme tiskati ali dajati tiskati nobenih knjig o svetih zadevah brez imena avtorja; jih v prihodnje ne sme prodajati ali celo hraniti, če jih ne bo prej pregledal in odobril ordinarij; pod kaznijo anateme in denarne kazni, ki jo določa kanon zadnjega lateranskega koncila: če pa so redovniki, morajo poleg tega pregleda in odobritve pridobiti dovoljenje tudi od svojih nadrejenih, ki so knjige pregledali v skladu z obliko svojih statutov. Tisti, ki jih posojajo ali razširjajo v rokopisu, ne da bi jih prej pregledali in odobrili, bodo kaznovani enako kot tiskarji; in tisti, ki jih bodo imeli v posesti ali jih bodo brali, bodo, če ne odkrijejo avtorjev, sami veljali za avtorje. Omenjena odobritev tovrstnih knjig mora biti pisna; v ta namen mora biti na začetku knjige verodostojno navedeno, ali je knjiga napisana ali natisnjena; in vse to, torej tako odobritev kot pregled, se opravi brezplačno, tako da se lahko odobri, kar bi moralo biti odobreno, in obsodi, kar bi moralo biti obsojeno, se lahko obsodi.
Poleg zgoraj navedenega želijo zatreti to predrznost, s katero se besede in stavki Svetega pisma obračajo in izkrivljajo za vse vrste profane rabe, to je za stvari, ki so nizkotne, bajne, prazne, za laskanja, odvračanja, vraževerja, brezbožne in diabolične zakline, čarovništva in žaljive obrekovanja; (sinoda) zapoveduje in zapoveduje, da se odpravi ta vrsta nespoštovanja in zaničevanja in da si nihče ne sme odslej na noben način drzniti uporabljati besed Svetega pisma v te in podobne namene; da škofje in drugi po njihovem imenovanju vse take ljudi, profanatorje in kršitelje Božje besede, omejijo s kaznimi po zakonu.
OBTOŽNICA ZA NASLEDNJE ZASEDANJE
Prav tako ta sveta in posvečena sinoda odloča in odreja, da bo naslednje zasedanje v četrtek po naslednjem najsvetejšem prazniku binkošti.
PETO ZASEDANJE
obhajana sedemnajstega dne meseca junija leta MDXLVI.
ODLOK O IZVIRNEM GREHU
Da bi naša katoliška vera, brez katere je nemogoče ugajati Bogu, po odpravi napak ostala v svoji popolni in brezhibni celovitosti in da krščanskega ljudstva ne bi nosili vsi vetrovi nauka; ker je ta stara kača, večni sovražnik človeštva, med številnimi zlobami, s katerimi je v teh naših časih obremenjena Božja Cerkev, podžgala ne le nove, ampak celo stare razprtije glede izvirnega greha in njegovega odpravljanja; Sveta in sveta, ekumenska in splošna tridentinska sinoda, ki je bila zakonito zbrana v Svetem Duhu in so ji predsedovali trije legati apostolskega sedeža, – ki želi zdaj doseči, da bi se vrnili blodeči in potrdili omahljivi, – ki sledi pričevanjem Svetega pisma, svetih očetov, najbolj odobrenih koncilov ter sodbi in soglasju same Cerkve, odreja, priznava in razglaša te stvari v zvezi z omenjenim izvirnim grehom:
- Če kdo ne priznava, da je prvi človek, Adam, ko je v raju prestopil Božjo zapoved, takoj izgubil svetost in pravičnost, v kateri je bil ustanovljen; in da si je s prestopkom te prevare nakopal Božjo jezo in ogorčenje ter posledično smrt, s katero mu je Bog že prej zagrozil, in skupaj s smrtjo tudi ujetništvo pod oblastjo tistega, ki je od tedaj imel oblast smrti, to je hudiča, in da se je ves Adam s tem prestopkom prevare telesno in duševno spremenil na slabše, naj bo anatema.
- Če kdo trdi, da je Adam s prevaro prizadel samo sebe, ne pa tudi svojih potomcev, in da je svetost in pravičnost, prejeta od Boga, ki ju je izgubil, izgubil samo zase, ne pa tudi za nas, ali da je, ker je bil oskrunjen z grehom neposlušnosti, v ves človeški rod prenesel samo smrt in telesne bolečine, ne pa tudi greha, ki je smrt duše, naj bo anatema: -čeprav nasprotuje apostolu, ki pravi: Po enem človeku je prišel na svet greh in po grehu smrt in tako je smrt prešla na vse ljudi, v katerih so vsi grešili.
- Če kdo trdi, da je ta Adamov greh, ki je po svojem izvoru en sam, in ker se je v vse prenesel s propogacijo, ne s posnemanjem, je v vsakem kot njegov lastni, – odpravljen bodisi z močmi človeške narave bodisi s kakšnim drugim sredstvom razen z zaslugami enega posrednika, našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki nas je v svoji krvi spravil z Bogom, nam zagotovil pravico, odrešitev in odkupitev; ali če zanika, da se omenjeno zasluženje Jezusa Kristusa uporablja tako za odrasle kot za dojenčke z zakramentom krsta, ki se pravilno podeljuje v cerkveni obliki, naj bo anatema: Kajti nobenega drugega imena pod nebom ni dano ljudem, po katerem bi bili [Stran 23] odrešeni. Od tod tisti glas: Glej Jagnje Božje, glej ga, ki jemlje grehe sveta; in tisti drugi: Kdor je bil krščen, je oblekel Kristusa.
- Če kdo zanika, da je treba krstiti dojenčke, ki so se pravkar rodili iz materinega telesa, četudi izvirajo iz krščenih staršev; ali pravi, da so res krščeni za odpuščanje grehov, a da od Adama nimajo ničesar iz izvirnega greha, ki ga je treba za pridobitev večnega življenja odplačati z umivalnikom prenove, – iz česar posledično sledi, da se pri njih oblika krsta za odpuščanje grehov ne razume kot prava, ampak kot lažna, – naj bo anatema. Kajti tega, kar je apostol rekel: Po enem človeku je prišel na svet greh in po grehu smrt, in tako je smrt prešla na vse ljudi, v katerih so vsi grešili, ni mogoče razumeti drugače, kot je to vedno razumela vsepovsod razširjena katoliška Cerkev. Kajti zaradi tega pravila vere, izhajajočega iz izročila apostolov, so tudi dojenčki, ki sami od sebe še niso mogli storiti nobenega greha, zaradi tega resnično krščeni za odpuščanje grehov, da bi se v njih z obnovo očistilo to, kar so sklenili po rodu. Če se namreč človek ne rodi znova iz vode in Svetega Duha, ne more vstopiti v Božje kraljestvo.
- Če kdo zanika, da je z milostjo našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je podeljena pri krstu, odvzeta krivda izvirnega greha, ali celo trdi, da ni odvzeto vse tisto, kar ima pravo in pravilno naravo greha, ampak pravi, da je le odvzeto ali da ni pripisano, naj bo anatema. Kajti v tistih, ki so ponovno rojeni, ni ničesar, kar bi Bog sovražil; kajti: Ni obsodbe za tiste, ki so s krstom resnično pokopani skupaj s Kristusom v smrt; ki ne hodijo po mesu, ampak so s tem, ko odložijo starega človeka in oblečejo novega, ki je ustvarjen po Bogu, postali inno-[Stran 24]centni, brezmadežni, čisti, neškodljivi in ljubljeni Bogu, resda Božji dediči, vendar soodvisni s Kristusom; tako da jih ničesar ne ovira pri vstopu v nebesa. Toda ta sveta sinoda priznava in se zaveda, da v krščenih ostaja konkupiskenca ali spodbuda (za greh); ki pa, čeprav je prepuščena našemu izvajanju, ne more škodovati tistim, ki ne privolijo, ampak se z milostjo Jezusa Kristusa možato upirajo; da, kdor se bo zakonito trudil, bo okronan. To konkupiskenco, ki jo apostol včasih imenuje greh, sveta sinoda izjavlja, da je Katoliška cerkev nikoli ni razumela kot greh, ker je resnično in pravilno greh pri tistih, ki so se ponovno rodili, ampak zato, ker je od greha in nagiblje k grehu.
Ta ista sveta sinoda kljub temu izjavlja, da ni njen namen, da bi v ta dekret, kjer je obravnavan izvirni greh, vključila blaženo in brezmadežno Devico Marijo, božjo mater, ampak da je treba upoštevati konstitucije papeža Siksta IV. lepega spomina, in sicer z bolečinami, ki jih vsebujejo omenjene konstitucije, ki jih obnavlja.
DEKRET O REFORMACIJI
POGLAVJE I.
O uvedbi predavanj Svetega pisma in svobodnih umetnosti.
Ista sveta in sveta sinoda, ki se drži pobožnih konstitucij suverenih papežev in odobrenih koncilov ter jih sprejema in dopolnjuje; da nebeški zaklad svetih knjig, ki ga je Sveti Duh z največjo radodarnostjo izročil ljudem, ne bi bil zanemarjen, je določila in odredila, da v tistih cerkvah, kjer se ugotovi, da je prebenda, prestiž ali druga štipendija pod kakršnim koli imenom namenjena predavateljem svete teologije, škofje, nadškofje, primasi, in drugi ordinariji teh krajev prisilijo in prisilijo, tudi z odvzemom sadov, tiste, ki imajo takšen prebitek, prestiž ali štipendijo, da razlagajo in tolmačijo omenjeno Sveto pismo, bodisi osebno, če so za to pristojni, bodisi po kompetentnem namestniku, ki ga izberejo omenjeni škofje, nadškofje, primati in drugi ordinariji teh krajev. V prihodnje pa naj se tak prebend, prestiž ali štipendija podeljuje le pristojnim osebam in tistim, ki lahko sami opravljajo to službo, sicer pa naj bo sprejeta določba nična.
V metropolitanskih ali katedralnih cerkvah, če je mesto ugledno in naseljeno, – pa tudi v kolegijskih cerkvah, ki so v katerem koli večjem mestu, čeprav ne pripadajo nobeni škofiji, če je tam številna duhovščina, – kjer takega prebenda ni, ali štipendije, namenjene temu namenu, naj se prvi prebend, ki se izprazni na kakršen koli način, razen z odstopom, in na katerega ni vezana kakšna druga nezdružljiva dolžnost, razume, da je ipso facto ločen in namenjen temu namenu za vselej. In če v omenjenih cerkvah ne bi bilo nobenega ali ne bi bilo zadostnega prebenda, naj metropolit ali škof sam s tem, da mu dodeli sadove kakšnega preprostega beneficija – obveznosti, ki mu pripadajo, so kljub temu izpolnjene – ali s prispevki upravičencev svojega mesta in škofije ali kako drugače, kakor je najprimerneje, po nasvetu svojega kapitlja poskrbi, da bo imel omenjeno predavanje Svetega pisma; vendar tako, da nikakor ne izpustijo vseh drugih predavanj, ki so bila uvedena po običaju ali kako drugače.
Kar zadeva cerkve, katerih letni prihodki so majhni in kjer je število duhovnikov in laikov tako majhno, da v njih ni mogoče imeti predavanj teologije, naj imajo vsaj učitelja, ki ga izbere škof po nasvetu kapitlja, da bo brezplačno poučeval slovnico duhovnike in druge revne učenjake, da bodo potem z božjim blagoslovom prešli na omenjeni študij Svetega pisma. V ta namen naj se temu mojstru gramatike dodelijo sadovi kakšnega preprostega beneficija – ki naj jih prejema, dokler bo poučeval, vendar pod pogojem, da omenjeni beneficij ne bo prikrajšan za dolžnosti, ki mu pripadajo – ali pa naj se mu iz škofijskih ali kapiteljskih prihodkov izplačuje kakšno primerno plačilo; ali pa naj škof sam določi kakšen drug način, primeren za njegovo cerkev in škofijo, da se ta pobožna, koristna in koristna določba ne bo zanemarila pod nobenim pretvezo.
Tudi v samostanih menihov naj se na podoben način izvaja predavanje Svetega pisma, kjer je to mogoče priročno opraviti; če so opati malomarni, naj jih krajevni škofje kot delegati apostolskega sedeža k temu prisilijo z ustreznimi sredstvi. In v samostanih drugih redovnih skupnosti, kjer se študij lahko primerno razvija, naj se na podoben način uvede predavanje Svetega pisma; to predavanje naj generalni ali provincialni kapitlji dodelijo sposobnejšim mojstrom.
Tudi v javnih kolegijih, kjer tako častno in najnujnejše predavanje doslej še ni bilo ustanovljeno, naj ga ustanovita pobožnost in dobrodelnost najzvestejših knezov in vlad za obrambo in krepitev katoliške vere ter ohranjanje in širjenje zdravega nauka; kjer pa je bilo takšno predavanje po tem, ko je bilo enkrat ustanovljeno, zanemarjeno, naj se obnovi. Da pa se ne bi pod videzom pobožnosti širilo brezboštvo, je ta sveta sinoda določila, da nihče ne sme biti sprejet v to predavateljsko službo, bodisi javno bodisi zasebno, ne da bi ga predhodno pregledal in odobril škof kraja glede njegovega življenja, pogovorov in znanja, kar pa ne velja za predavatelje v meniških samostanih. Poleg tega tisti, ki poučujejo omenjeno sveto pismo, dokler javno poučujejo v šolah, pa tudi učenci, ki se učijo v teh šolah, v celoti uživajo [Stran 27] in imajo, čeprav so odsotni, vse privilegije, ki jih priznava običajno pravo, kar zadeva prejemanje sadov njihovih prebend in beneficijev.
POGLAVJE II.
O pridigarjih Božje besede in prosilcih za miloščino.
Ker pa je oznanjevanje evangelija za krščansko skupnost nič manj potrebno kot njegovo branje in ker je to glavna dolžnost škofov, je ista sveta sinoda sklenila in odredila, da so vsi škofje, nadškofje, primasi in vsi drugi cerkveni prelati osebno zavezani – če jim v tem ni zakonsko preprečeno – oznanjati sveti evangelij Jezusa Kristusa. Če pa bi se zgodilo, da bi škofe in druge zgoraj omenjene ovirala kakšna zakonita ovira, so dolžni v skladu z obliko, ki jo je predpisal splošni koncil (v Lateranu), imenovati primerne osebe, ki bi to službo oznanjevanja opravljale neoporečno. Če pa kdo zaradi prezirljivosti tega ne bi opravljal, naj bo strogo kaznovan.
Nadškofje, kurati in vsi tisti, ki na kakršen koli način zasedajo župnijske ali druge cerkve, ki skrbijo za zdravljenje duš, naj vsaj ob Gospodovih dnevih in slovesnih praznikih osebno ali, če so zakonito ovirani, po drugih pristojnih osebah hranijo ljudstvo, ki jim je zaupano, z zdravimi besedami v skladu s svojimi sposobnostmi in sposobnostmi svojega ljudstva; tako, da jih poučujejo o stvareh, ki jih morajo vsi poznati za odrešenje, in jim kratko in jasno razlagajo o slabostih, ki se jim morajo izogibati, in vrlinah, ki jim morajo slediti, da bi se izognili večni kazni in dosegli nebeško slavo. In če kdo od zgornjih zanemari izpolnjevanje te dolžnosti, čeprav se lahko iz kakršnegakoli razloga sklicuje, da je [Stran 28] izvzet iz škofove pristojnosti, in čeprav se lahko na kakršen koli način reče, da so cerkve izvzete ali da so morda priključene samostanu, ki je celo zunaj škofije, naj ne manjka skrbna pastirska skrb škofov, če so te cerkve res v njihovi škofiji; da se ne bi uresničila beseda: Mali so prosili za kruh, a ni bilo nikogar, ki bi jim ga razlomil. Če torej po škofovem opominu tri mesece zanemarijo to svojo dolžnost, naj jih prisilijo s cerkvenimi sodbami ali kako drugače, po presoji omenjenega škofa; tako, da se celo – če se mu to zdi primerno – iz sadov beneficijev izplača pošteno plačilo neki drugi osebi za opravljanje te službe, dokler ravnatelj sam, ki se pokesa, ne izpolni svoje dolžnosti.
Če pa se ugotovi, da so kakšne župnijske cerkve, podrejene samostanom, ki niso v nobeni škofiji, če so opati in redovni prelati malomarni v zgoraj omenjenih zadevah, naj jih k temu prisilijo metropoliti, v katerih pokrajinah so omenjene škofije, kot pooblaščenci Apostolskega sedeža za ta namen; naj običaj, oprostitev, pritožba, reklamacija ali izterjava ne ovirajo izvršitve tega odloka; dokler pristojni sodnik, ki bo postopal po hitrem postopku in preverjal le resničnost (dejanskega) stanja, ne bo zadevo obravnaval in o njej odločil.
Redovniki, ne glede na to, katerega reda so, ne smejo pridigati niti v cerkvah svojih redov, če jih glede njihovega življenja, obnašanja in znanja ni pregledal in odobril njihov predstojnik in če nimajo njegovega dovoljenja; s tem dovoljenjem se morajo pred začetkom pridiganja osebno predstaviti škofom in jih prositi za blagoslov. Za (pridiganje) v cerkvah, ki niso cerkve njihovih redov, pa morajo imeti poleg dovoljenja svojih nadrejenih tudi dovoljenje škofa, brez katerega nikakor ne smejo pridigati v omenjenih cerkvah, ki ne pripadajo njihovim redovom: škofje pa omenjeno dovoljenje podeljujejo [Stran 29] brezplačno.
Če pa bi, kar Bog ne daj, pridigar med ljudmi širil zmote ali škandale, naj škof prepove njegovo pridiganje, četudi pridiga v samostanu svojega ali drugega reda: če pa bi pridigal herezije, naj proti njemu ravna v skladu z zakonom ali krajevnim običajem, četudi bi se omenjeni pridigar skliceval na to, da je izvzet na podlagi splošnega ali posebnega privilegija: v tem primeru naj škof ravna po apostolski oblasti in kot delegat apostolskega sedeža. Škofje pa naj pazijo, da se pridigar ne bi razjezil z lažnimi obtožbami ali kako drugače obrekoval ali imel kakršen koli upravičen razlog za pritožbo zoper njih.
Poleg tega naj škofje pazijo, da nikomur – bodisi tistemu, ki je po imenu redovnik, vendar živi zunaj samostanov in poslušnosti svojega verskega zavoda, bodisi posvetnemu duhovniku, če ga ne poznajo in če nima potrjene morale in nauka – ne dovolijo pridigati v svojem mestu in škofiji niti pod pretvezo kakršnegakoli privilegija; dokler se omenjeni škofje o tem ne posvetujejo s Svetim apostolskim sedežem, od katerega je malo verjetno, da bi nevredne osebe lahko izsilile takšne privilegije, razen s prikrivanjem resnice ali z izrekanjem neresnic.
Tisti, ki iščejo miloščino – ki se običajno imenujejo tudi kvestorji – ne glede na to, v kakšnem stanju so, si ne smejo na noben način drzniti pridigati, bodisi osebno bodisi po drugem; kršitelje pa morajo, ne glede na privilegije, škof in ordinariji krajev v celoti omejiti z ustreznimi sredstvi.
OBTOŽNICA ZA NASLEDNJE ZASEDANJE
Sveta in sveta sinoda tudi odreja in določa, da bo prvo naslednje zasedanje v četrtek po prazniku blaženega apostola Jakoba.
Seja je bila nato prestavljena na trinajsti januar, MDXLVII.
[Stran 30]
ŠESTO ZASEDANJE
Praznovano trinajstega dne meseca januarja 1547.
ODLOK O OPRAVIČENJU
Proem.
ker se v tem času ne brez brodoloma mnogih duš in hude škode za edinost Cerkve širi določen napačen nauk o opravičenju; Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, zakonito zbrana v Svetem Duhu, – najbolj spoštovana gospoda, Giammaria del Monte, škof v Palaestrini, in Marcel iz naslova Svetega križa v Jeruzalemu, duhovnik, kardinala svete rimske Cerkve in apostolska legata a latere, ki ji predsedujeta, v imenu našega presvetlega očeta in gospoda v Kristusu Pavla III. , po Božji previdnosti papež, v hvalo in slavo vsemogočnega Boga, v pomiritev Cerkve in odrešenje duš, vsem Kristusovim vernikom razložiti pravi in zdravi nauk o omenjenem opravičenju; ki ga je učilo sonce pravice, Jezus Kristus, avtor in dopolnitelj naše vere, ki so ga prenesli apostoli in ki ga je katoliška Cerkev, ki jo na to spominja Sveti Duh, vedno ohranjala; najstrožje prepoveduje, da bi si kdor koli odslej drznil verovati, oznanjati ali učiti drugače, kot je opredeljeno in razglašeno s tem odlokom.
POGLAVJE I.
O nezmožnosti narave in zakona, da bi opravičila človeka.
Sveta sinoda najprej izjavlja, da je za pravilno in dobro razumevanje nauka o opravičenju potrebno, [Stran 31] da vsakdo spozna in prizna, da so vsi ljudje izgubili svojo nedolžnost z Adamovo prevaro – postali so nečisti in, kot pravi apostol, po naravi otroci jeze, kot je (ta sinoda) navedla v dekretu o izvirnem grehu, – so bili tako daleč služabniki greha in v oblasti hudiča in smrti, da se ne le pogani po sili narave, ampak niti Judje po sami črki Mojzesove postave niso mogli osvoboditi ali vstati iz nje; čeprav svobodna volja, čeprav je bila v svojih močeh oslabljena in upognjena, v njih nikakor ni ugasnila.
POGLAVJE II.
O razporeditvi in skrivnosti Kristusovega prihoda.
Od tod je nebeški Oče, oče usmiljenja in Bog vse tolažbe, ko je prišla ta blagoslovljena polnost časa, poslal k ljudem Jezusa Kristusa, svojega Sina – ki je bil pred Zakonom in v času Zakona mnogim svetim očetom napovedan in obljubljen -, da bi odrešil tako Jude, ki so bili pod Zakonom, kot pogane, ki niso sledili pravici, da bi dosegli pravico in da bi vsi ljudje prejeli posinovljenje sinov. Njega je Bog po veri v njegovo kri predlagal za spravnega tožilca za naše grehe, a ne samo za naše, ampak tudi za grehe vsega sveta.
POGLAVJE III.
Kateri so opravičeni po Kristusu.
Toda čeprav je umrl za vse, niso vsi deležni koristi njegove [Stran 32] smrti, ampak samo tisti, ki jim je posredovano zasluženje njegovega trpljenja. Kajti kakor se v resnici ljudje, če se ne bi rodili razmnoženi iz Adamovega semena, ne bi rodili krivični, – če vidimo, da s tem razmnoževanjem po njem, ko so spočete, sklenejo krivico kot svojo, – tako tudi, če se ne bi ponovno rodili v Kristusu, ne bi bili nikoli opravičeni; če vidimo, da jim je v tem novem rojstvu po zaslugi njegovega trpljenja podeljena milost, s katero so postali pravični. Zaradi te koristi nas apostol spodbuja, naj se vedno zahvaljujemo Očetu, ki nas je naredil vredne, da smo deležni deleža svetih v luči, in nas osvobodil oblasti teme ter nas prestavil v kraljestvo Sina svoje ljubezni, v katerem imamo odkupnino in odpuščanje grehov.
POGLAVJE IV.
Predstavljen je opis opravičenja brezbožnih in način opravičenja po zakonu milosti.
S temi besedami je nakazan opis opravičenja brezbožnih – kot prevod iz stanja, v katerem se človek rodi kot otrok prvega Adama, v stanje milosti in posvojitve Božjih sinov po drugem Adamu, Jezusu Kristusu, našem Odrešeniku. In tega prehoda od razglasitve evangelija ni mogoče izvesti brez umivalnika prerojenja ali želje po njem, kot je zapisano: “Če se človek ne rodi znova iz vode in Svetega Duha, ne more vstopiti v Božje kraljestvo.
POGLAVJE V.
O nujnosti priprave na opravičenje pri odraslih in o tem, od kod izvira.
Sinoda nadalje izjavlja, da je pri odraslih treba začetek omenjenega opravičenja izpeljati iz preventivne [Stran 33] Božje milosti po Jezusu Kristusu, se pravi iz njegove poklicanosti, s katero so brez kakršnih koli obstoječih zaslug poklicani; da bi se tako oni, ki so bili zaradi grehov odtujeni od Boga, po njegovi poživljajoči in pomagajoči milosti usposobili, da bi se s svobodno privolitvijo in sodelovanjem z omenjeno milostjo spreobrnili k svojemu opravičenju: tako, da čeprav se Bog dotakne človekovega srca z razsvetljenjem Svetega Duha, tudi človek sam ni popolnoma brez vsega, ko prejema to navdihovanje, saj ga lahko tudi zavrne; vendar pa po svoji svobodni volji brez Božje milosti ni zmožen, da bi se v njegovih očeh premaknil k pravičnosti. Zato je v svetih spisih rečeno: Ko pa odgovarjamo: Obrnite se k meni in jaz se bom obrnil k vam, nas opozarjajo na našo svobodo; in ko odgovarjamo: Obrni nas, Gospod, k sebi in se bomo spreobrnili, priznavamo, da nam to preprečuje Božja milost.
POGLAVJE VI.
Način priprave.
Zdaj pa so (odrasli) naravnani k omenjeni pravičnosti, ko se, spodbujeni in podprti z božjo milostjo, pojmujoč vero s poslušanjem, svobodno nagibajo k Bogu in verjamejo, da je res tisto, kar je Bog razodel in obljubil, – in to zlasti, da Bog po svoji milosti opravičuje brezbožne po odkupu, ki je v Kristusu Jezusu; in ko razumejo, da so grešniki, se od strahu pred božjo pravičnostjo, ki jih koristno vznemirja, obrnejo k razmisleku o Božjem usmiljenju, se vzbudijo k upanju in zaupajo, da jim bo Bog naklonjen zaradi Kristusa, in ga začnejo ljubiti kot vir vse pravičnosti; zato jih proti grehom spodbuja določeno sovraštvo in odpor, to je tisto kesanje, ki ga je treba opraviti pred krstom: nazadnje, ko nameravajo sprejeti krst, [Stran 34] da bi začeli novo življenje in izpolnjevali Božje zapovedi. O tej naravnanosti je zapisano: Kdor prihaja k Bogu, mora verjeti, da Bog je in da nagrajuje tiste, ki ga iščejo; in: Bodi dobre volje, sin, tvoji grehi so ti odpuščeni; in: Gospodov strah odganja greh; in: Naredite pokoro in se vsak izmed vas krstite v imenu Jezusa Kristusa za odpuščanje svojih grehov in prejeli boste dar Svetega Duha; in: Pojdite torej, učite vse narode in jih krstite v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha; končno: Pripravite svoja srca Gospodu.
POGLAVJE VII.
Kakšno je opravičenje brezbožnih in kakšni so vzroki zanj.
Tej naravnanosti ali pripravi sledi sama opravičitev, ki ni zgolj odpuščanje grehov, ampak tudi posvečenje in prenova notranjega človeka s prostovoljnim sprejemanjem milosti in darov, s katerimi človek iz krivičnega postane pravičen in iz sovražnika prijatelj, da bi bil tako dedič po upanju na večno življenje.
Vzroki za to opravičenje so naslednji: končni vzrok je Božja slava in slava Jezusa Kristusa ter večno življenje; učinkoviti vzrok pa je usmiljeni Bog, ki brezplačno umiva in posvečuje, podpisuje in maziljenje s svetim Duhom obljube, ki je obljuba naše dediščine; zaslužni vzrok pa je njegov najbolj ljubljeni edinorojenec, naš Gospod Jezus Kristus, ki si je, ko smo bili sovražniki, zaradi neizmerne ljubezni, s katero nas je ljubil, s svojim najsvetejšim trpljenjem na lesu križa zaslužil opravičenje za nas in nas zadoščenje za Boga Očeta; navodilo je zakrament krsta, ki je zakrament vere, brez katere (vere) ni bil nihče nikoli opravičen; končno, edini formalni vzrok je Božja pravičnost, ne tista, po kateri je sam pravičen, ampak tista, po kateri nas dela pravične, to je tista, s katero smo obdarjeni od njega, obnovljeni v duhu svojega uma, in nismo samo imenovani, ampak smo resnično poklicani in pravični, saj v sebi prejemamo pravičnost, vsak po svoji meri, ki jo Sveti Duh razdeli vsakemu, kakor hoče, in glede na ustrezno naravnanost in sodelovanje vsakega posameznika. Čeprav namreč nihče ne more biti pravičen, razen tistega, ki so mu posredovane zasluge trpljenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, se to zgodi pri omenjenem opravičenju brezbožnih, ko se z zaslugami istega najsvetejšega trpljenja po Svetem Duhu v srca tistih, ki so opravičeni, izlije Božja ljubezen, ki je v njih neločljivo prisotna: zato človek po Jezusu Kristusu, v katerega je cepljen, prejme v omenjenem opravičenju skupaj z odpuščanjem grehov tudi vse te (darove), ki so mu vcepljeni hkrati: vero, upanje in ljubezen. Kajti vera, če ji nista dodana upanje in ljubezen, človeka ne združi popolnoma s Kristusom in ga ne naredi za živega člana njegovega telesa. Zato je najbolj resnično rečeno, da je vera brez del mrtva in nekoristna, in: V Kristusu Jezusu nič ne koristi ne obreza ne neobreza, ampak vera, ki deluje z ljubeznijo. To vero katehumeni prosijo Cerkev – v skladu z izročilom apostolov – pred zakramentom krsta, ko prosijo za vero, ki podarja večno življenje, ki ga brez upanja in ljubezni vera ne more podeliti; od tod tudi takoj slišijo Kristusovo besedo: Če hočeš priti v življenje, izpolni zapovedi. Zato se jim, ko prejmejo pravo in krščansko pravičnost, takoj po ponovnem rojstvu naroča, naj jo ohranijo čisto in brezmadežno kot prvo obleko, ki jim je bila dana po Jezusu Kristusu namesto tiste, ki jo je [Stran 36] Adam s svojo neposlušnostjo izgubil zase in za nas, da bi jo tako lahko nosili pred sodnim sedežem našega Gospoda Jezusa Kristusa in bi imeli večno življenje.
POGLAVJE VIII.
Na kakšen način je treba razumeti, da je brezbožnik opravičen po veri, in to brezplačno.
In ker apostol pravi, da je človek opravičen po veri in zastonj, je treba te besede razumeti v tistem pomenu, ki ga je ohranilo in izrazilo večno soglasje katoliške Cerkve; namreč, da se torej pravi, da smo opravičeni po veri, ker je vera začetek človeškega odrešenja, temelj in korenina vsakega opravičenja; brez nje ni mogoče ugajati Bogu in priti v občestvo njegovih sinov: zato pravimo, da smo opravičeni zastonj, ker nič od tistega, kar je pred opravičenjem – bodisi vera bodisi dela -, ne zasluži same milosti opravičenja. Kajti če je to milost, potem zdaj ni z deli, sicer, kot pravi isti apostol, milost ni več milost.
POGLAVJE IX.
Proti praznemu zaupanju heretikov.
Toda čeprav je treba verjeti, da se grehi ne odpuščajo in tudi nikoli niso bili odpuščeni, razen zastonj po Božjem usmiljenju zaradi Kristusa, vendarle ni treba reči, da so grehi odpuščeni ali so bili odpuščeni vsakomur, ki se hvali s svojim zaupanjem in gotovostjo o odpustu svojih grehov in se opira samo na to; saj to lahko obstaja, da, v naših dneh obstaja, med heretiki in shizmatiki; in z veliko vnemo se to prazno zaupanje, ki je tuje vsej pobožnosti, oznanja v nasprotju s katoliško Cerkvijo. Vendar pa tudi ni mogoče trditi, da morajo tisti, ki so zares opravičeni, brez kakršnega koli dvoma v sebi potrditi, da so opravičeni, in da nihče ni oproščen grehov in opravičen, razen tistega, ki zagotovo verjame, da je oproščen in opravičen, ter da se odveza in opravičenje izvršita samo s to vero: kot da tisti, ki nima te vere, dvomi v Božje obljube in v učinkovitost Kristusove smrti in vstajenja. Kajti kakor ne bi smel nihče pobožni dvomiti o Božjem usmiljenju, o Kristusovih zaslugah ter o kreposti in učinkovitosti zakramentov, tako lahko vsakdo, ko gleda nase ter na svojo šibkost in nesposobnost, občuti strah in bojazen glede svoje milosti; kajti nihče ne more z gotovostjo vere, ki ne more biti predmet zmote, vedeti, da je prejel Božjo milost.
POGLAVJE X.
O povečanju prejete opravičenosti.
Ko so torej tako opravičeni in so postali Božji prijatelji in domači, napredujejo iz kreposti v krepost, se, kot pravi apostol, iz dneva v dan obnavljajo; to pomeni, da z umrtvovanjem telesnih udov in s tem, ko jih predstavljajo kot orodje pravičnosti za posvečenje, z izpolnjevanjem Božjih in cerkvenih zapovedi, z vero, ki sodeluje z dobrimi deli, povečujejo tisto pravičnost, ki so jo prejeli po Kristusovi milosti, in so še naprej opravičeni, kot je zapisano; Kdor je pravičen, naj bo še naprej opravičen; in spet: Ne bojte se biti opravičeni do smrti; in tudi: Ali vidite, da je človek opravičen po delih in ne samo po veri? In za to povečanje opravičenja sveta Cerkev prosi, ko moli: “Daj nam, Gospod, povečanje vere, upanja in ljubezni.”
[Stran 38]
POGLAVJE XI.
O izpolnjevanju zapovedi ter o nujnosti in možnosti tega.
Toda nihče, naj bo še tako opravičen, ne bi smel misliti, da je oproščen izpolnjevanja zapovedi; nihče ne bi smel uporabljati te nepremišljene besede, ki so jo očetje prepovedali z anatemo, – da je izpolnjevanje Božjih zapovedi nemogoče za tistega, ki je opravičen. Bog namreč ne zapoveduje nemogočega, ampak te s tem, ko zapoveduje, hkrati opominja, naj delaš, kar zmoreš, in moliš za to, česar ne zmoreš (storiti), ter ti pomaga, da boš zmogel; njegove zapovedi niso težke; njegov jarem je sladek in njegovo breme lahko. Kdor je namreč Božji sin, ljubi Kristusa; kdor pa ga ljubi, izpolnjuje njegove zapovedi, kot pričuje sam; kar z gotovostjo, z božansko pomočjo, lahko stori. Kajti čeprav ljudje, naj bodo še tako sveti in pravični, med tem smrtnim življenjem občasno padejo v vsaj lahke in vsakdanje grehe, ki se imenujejo tudi verižni, pa zato ne prenehajo biti pravični. Kajti ta klic pravičnih: Odpusti nam naše grehe, je ponižen in resničen. In zaradi tega bi se morali pravični sami čutiti še bolj dolžni hoditi po poti pravičnosti, ker so že osvobojeni grehov, a so postali Božji služabniki, zato lahko živijo trezno, pravično in pobožno, da gredo naprej po Jezusu Kristusu, po katerem so prišli do te milosti. Bog namreč ne zapusti tistih, ki so bili po njegovi milosti enkrat opravičeni, razen če ga prej ne zapustijo oni. Zato naj se nihče ne oplazi samo z vero, češ da je samo po veri postal dedič in bo dobil dediščino, čeprav ne trpi s Kristusom, da bi bil tako z njim tudi poveličan,[Stran 39]čan. Kajti tudi sam Kristus, kot pravi apostol: Ker je bil Božji sin, se je s tem, kar je pretrpel, naučil poslušnosti, in ko je bil dovršen, je vsem, ki ga poslušajo, postal vzrok za večno odrešenje. Zaradi tega isti apostol opominja upravičene, rekoč: Ali ne veste, da tisti, ki tečejo v tekmi, res vsi tečejo, a eden prejme nagrado? Zato tečite, da bi dobili nagrado. Zato tako tečem, ne kot v negotovosti: tako se borim, ne kot nekdo, ki premaguje zrak, ampak kaznujem svoje telo in ga spravljam v podrejenost, da ne bi morda, ko sem pridigal drugim, sam postal zavrženec. Tako tudi knez apostolov, Peter; delajte toliko bolj, da boste z dobrimi deli zagotovili svojo poklicanost in izvoljenost. Če jih boste izpolnjevali, ne boste nikoli grešili. Iz tega je razvidno, da so ortodoksnemu verskemu nauku nasprotni tisti, ki trdijo, da pravični človek greši, vsaj venomer, pri vsakem dobrem delu; ali, kar je še bolj nevzdržno, da si zasluži večno kazen; prav tako tisti, ki trdijo, da pravični grešijo pri vseh svojih delih, če imajo pri teh delih skupaj s tem ciljem, ki je predvsem, da bi bil Bog poveličan, v mislih tudi večno nagrado, da bi spodbudili svojo lenobo in se spodbudili k teku v smeri: ker je zapisano: “Svoje srce sem nagnil, da bi zaradi nagrade izpolnjeval vsa tvoja opravičila”; o Mojzesu apostol pravi, da je gledal na nagrado.
POGLAVJE XII.
Da se je treba izogibati nepremišljeni domišljavosti v zvezi s predestinacijo.
Poleg tega si nihče, dokler je v tem smrtnem življenju, ne bi smel glede skrivnostne skrivnosti Božjega vnaprejšnjega določanja tako domišljati, da bi z gotovostjo določil, da je zagotovo v [Stran 40] številu vnaprej določenih; kot da bi bilo res, da tisti, ki je opravičen, bodisi ne more več grešiti bodisi, če greši, da si mora obljubiti zagotovljeno pokoro; kajti razen s posebnim razodetjem se ne more vedeti, koga je Bog izbral zase.
POGLAVJE XIII.
O daru vztrajnosti.
Tako tudi glede daru vztrajnosti, o katerem je zapisano: “Kdor vztraja do konca, bo odrešen” – ki ga ni mogoče dobiti od nikogar drugega, razen od Njega, ki je sposoben utrditi tistega, ki vztraja, da vztrajno stoji, in obnoviti tistega, ki pade – naj si nihče v tem ne obljublja ničesar kot gotovo z absolutno gotovostjo; čeprav bi morali vsi polagati in polagati najbolj trdno upanje v Božjo pomoč. Kajti Bog, če ljudje sami niso pomanjkljivi za njegovo milost, kakor je začel dobro delo, ga bo tudi dovršil, saj deluje (v njih), da bi hoteli in dovršili. Kljub temu naj tisti, ki mislijo, da stojijo, pazijo, da ne padejo, in naj s strahom in trepetom delajo svoje odrešenje z delom, bdenjem, miloščino, molitvami in daritvami, postom in čistostjo: ker vedo, da so ponovno rojeni za upanje na slavo, a še ne za slavo, naj se bojijo za boj, ki še ostaja s telesom, svetom in hudičem, v katerem ne morejo zmagati, če niso z Božjo milostjo poslušni apostolu, ki pravi; nismo dolžni mesu, da bi živeli po mesu; kajti če živite po mesu, boste umrli; če pa v duhu umorite dejanja mesa, boste živeli.
[Stran 41]
POGLAVJE XIV.
O padlih in njihovi obnovi.
Kar zadeva tiste, ki so zaradi greha odpadli od prejete milosti opravičenja, so lahko ponovno opravičeni, ko, Bog jih vznemirja, z zakramentom pokore dosežejo, da si po Kristusovih zaslugah povrnejo izgubljeno milost: kajti ta način opravičenja je za padle popravek: sveti očetje so ga posrečeno imenovali druga deska po brodolomu izgubljene milosti. Kajti zaradi tistih, ki po krstu padejo v grehe, je Jezus Kristus ustanovil zakrament pokore, ko je rekel: “Sprejmite Svetega Duha; komur odpustite grehe, so mu odpuščeni, komu pa jih zadržite, so zadržani. Iz tega je treba razbrati, da je kesanje kristjana po padcu zelo drugačno od tistega ob (njegovem) krstu in da vanj ne sodi le prenehanje grehov in odpor do njih ali skrušeno in ponižno srce, ampak tudi zakramentalna spoved omenjenih grehov – vsaj v želji in v svojem času – in zakramentalno odpuščanje; prav tako zadoščenje s postom, miloščino, molitvami in drugimi pobožnimi vajami duhovnega življenja; ne sicer za večno kazen, ki je skupaj s krivdo odpuščena bodisi z zakramentom bodisi z željo po zakramentu, ampak za časno kazen, ki, kot učijo sveti spisi, ni vedno v celoti odpuščena, kot se to zgodi pri krstu, tistim, ki so nehvaležni za prejeto božjo milost žalovali Svetega Duha in se niso bali kršiti božjega hrama. Glede te pokore je zapisano: Bodi pozoren, od kod si padel, delaj pokoro in opravljaj prva dela. In še: Žalost, ki je po [Stran 42] Bogu, dela pokoro, ki je trdna za odrešenje. In spet: Delajte pokoro in prinašajte sadove, vredne pokore.
POGLAVJE XV.
Da se z vsakim smrtnim grehom izgubi milost, ne pa tudi vera.
V nasprotju s premeteno pametjo nekaterih ljudi, ki s prijetnimi govori in lepimi besedami zapeljujejo srca nedolžnih, je treba trditi, da se prejeta milost opravičenja izgubi ne le zaradi nezvestobe, s katero se izgubi celo sama vera, ampak tudi zaradi vsakega drugega smrtnega greha, čeprav se vera ne izgubi; tako zagovarjajo nauk o božjem zakonu, ki iz božjega kraljestva izključuje ne le neverne, ampak tudi verne, (ki so) nečistovalci, prešuštniki, izmečanci, lažnivci, tatovi, pohlepneži, pijanci, tirani, izsiljevalci in vsi drugi, ki delajo smrtne grehe; od katerih se s pomočjo božje milosti lahko vzdržijo in so zaradi njih ločeni od Kristusove milosti.
POGLAVJE XVI.
O sadovih opravičenja, to je o zaslugah dobrih del, in o naravi teh zaslug.
Pred ljudi, ki so bili na ta način opravičeni – ali so prejeto milost ohranili neprekinjeno ali pa so jo ponovno pridobili, ko so jo izgubili -, je torej treba postaviti apostolove besede: Bog ni krivičen, da bi pozabil na vaše delo in ljubezen, ki ste jo izkazovali v njegovem imenu, in ne izgubljajte zaupanja, ki ima veliko nagrado. In zaradi tega je treba tistim, ki dobro delajo do [Stran 43] konca in upajo v Boga, predlagati večno življenje, in sicer kot milost, milostno obljubljeno Božjim sinovom po Jezusu Kristusu, in kot nagrado, ki je v skladu z obljubo samega Boga, da se zvesto odreže njihovim dobrim delom in zaslugam. To je namreč tisti venec pravičnosti, za katerega je apostol izjavil, da je bil po njegovem boju in poteku zanj shranjen, da mu ga bo izročil pravični sodnik, in ne samo njemu, ampak tudi vsem, ki ljubijo njegov prihod. Ker Jezus Kristus sam nenehno vliva svojo krepost v omenjene opravičene – kot glava v ude in trta v veje – in ta krepost vedno predhodi, spremlja in sledi njihovim dobrim delom, ki brez nje nikakor ne bi bila prijetna in zaslužna pred Bogom, -moramo verjeti, da opravičenim ne manjka ničesar več, kar bi preprečilo, da se šteje, da so prav s temi deli, ki so bila storjena v Bogu, popolnoma zadovoljili božji zakon glede na stanje tega življenja in si resnično zaslužili večno življenje, ki ga bodo prav tako pridobili ob svojem (pravem) času, če bodo vendarle odšli v milosti: Kristus, naš Odrešenik, pravi: Če kdo pije vodo, ki mu jo bom dal, ne bo večno žejen, ampak bo v njem postala izvir vode, ki priteka v večno življenje. Tako se niti naša lastna pravičnost ne vzpostavi kot naša lastna, kot da bi izhajala iz nas samih; niti se ne zanemarja ali zavrača Božja pravičnost: kajti tista pravičnost, ki se imenuje naša, ker smo opravičeni zaradi tega, ker nam je lastna, je (pravičnost) Božja, ker je v nas vnesena od Boga po Kristusovih zaslugah. Prav tako ne gre spregledati tega, da čeprav je v svetih spisih dobrim delom pripisano toliko, da Kristus obljublja, da tudi tisti, ki bo dal piti mrzlo vodo enemu od svojih najmanjših, ne bo izgubil svoje nagrade; in apostol pričuje, da nam to, kar je zdaj trenutna in lahka naša stiska, nadpovprečno veliko pomeni za večno težo slave; kljub temu Bog ne daj, da bi kristjan zaupal ali se hvalil vase, ne pa v Gospoda, katerega velikodušnost do vseh [Stran 44] ljudi je tako velika, da želi, da so stvari, ki so njegovi darovi, njihove zasluge. In ker se v mnogih stvareh vsi pregrešimo, mora imeti vsak pred očmi tako strogost in sodbo kot tudi usmiljenje in dobroto (Boga); prav tako ne sme nihče soditi samega sebe, četudi se sam ničesar ne zaveda; kajti celotno človekovo življenje je treba pregledati in presoditi, ne po človeški sodbi, ampak po sodbi Boga, ki bo osvetlil skrite stvari teme in razkril načrte src, in takrat bo vsak človek deležen hvale od Boga, ki bo, kot je zapisano, vsakemu povrnil po njegovih delih. Po tem katoliškem nauku o opravičenju, ki ga kdor ne sprejme zvesto in trdno, ne more biti opravičen, se je sveti sinodi zdelo dobro dodati te kanone, da bi vsi vedeli ne le, česa se morajo držati in čemu morajo slediti, ampak tudi čemu se morajo izogibati in čemu se morajo izogibati.
O OPRAVIČENJU
KANON I. – Če kdo pravi, da je mogoče človeka pred Bogom opravičiti z lastnimi deli, bodisi po nauku človeške narave bodisi po nauku zakona, brez Božje milosti po Jezusu Kristusu, naj bo anatema.
KANON II. – Če kdo pravi, da je Božja milost po Jezusu Kristusu dana samo zato, da bi človek lažje živel pravično in si zaslužil večno življenje, kakor če bi s svobodno voljo brez milosti zmogel oboje, čeprav težko in s težavo, naj bo anatemiziran.
KANON III. – Če kdo pravi, da človek brez preventivnega navdiha Svetega Duha in brez njegove pomoči ne more verovati, upati, ljubiti ali se kesati, kakor bi moral, da bi mu bila podeljena milost opravičenja, naj bo anatemiziran.
[Če kdo pravi, da človekova svobodna volja, ki jo je Bog spodbudil in vzpodbudil, s tem ko se strinja z Božjim vzbujanjem in klicanjem, nikakor ne sodeluje, da bi se razporedila in pripravila za prejem milosti opravičenja; da ne more zavrniti svoje privolitve, če bi hotela, ampak da kot nekaj neživega ne stori ničesar in je zgolj pasivna; naj bo anatema.
KANON V. – Če kdo pravi, da je človekova svobodna volja od Adamovega greha izgubljena in ugasnila, ali da je stvar, ki ima samo ime, da, ime brez resničnosti, torej izmišljotina, ki jo je v Cerkev vnesel satan, naj bo anatemiziran.
KANON VI. – Če kdo pravi, da ni v človekovi moči, da bi svoje poti naredil slabe, ampak da dela, ki so slaba, Bog dela prav tako kot tista, ki so dobra, ne le dovoljujoče, ampak pravilno in od sebe, tako da Judova izdaja ni nič manj njegovo pravilno delo kot Pavlova poklicanost, naj bo anatema.
KANON VII. – Če kdo pravi, da so vsa dela, storjena pred opravičenjem, ne glede na to, na kakšen način so storjena, resnični grehi ali da si zaslužijo Božje sovraštvo; ali da bolj ko si kdo prizadeva, da bi se pripravil na milost, težje greši: naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da je strah pred peklom, zaradi katerega se z žalovanjem za svoje grehe zatečemo k Božjemu usmiljenju ali se vzdržimo greha, greh ali da grešnike dela hujše, naj bo anatemiziran.
KANON IX. – Če kdo pravi, da je brezbožnik opravičen samo po veri, kar pomeni, da ni potrebno nič drugega, kar bi sodelovalo pri pridobitvi milosti opravičenja, in da nikakor ni potrebno, da je pripravljen in pripravljen z gibanjem svoje volje, naj bo anatemiziran.
KANON X. – Če kdo pravi, da so ljudje pravični brez Kristusove pravičnosti, s katero si je zaslužil, da smo opravičeni, ali da so formalno pravični zaradi te pravičnosti same, naj bo anatema.
[Če kdo pravi, da so ljudje opravičeni samo s pripisovanjem Kristusove pravičnosti ali samo z odpuščanjem grehov, pri čemer sta izključeni milost in ljubezen, ki ju Sveti Duh izliva v njihova srca in sta jim lastni, ali da je milost, s katero smo opravičeni, samo Božja naklonjenost, naj bo anatema.
KANON XII. – Če kdo pravi, da opravičujoča vera ni nič drugega kot zaupanje v božjo milost, ki odpušča grehe zaradi Kristusa, ali da je samo to zaupanje tisto, s katerim smo opravičeni, naj bo anatema.
KANON XIII – Če kdo pravi, da je za odpuščanje grehov potrebno, da vsakdo zagotovo in brez omahovanja, ki izhaja iz njegove slabosti in nagnjenosti, verjame, da so mu grehi odpuščeni, naj bo anatemiziran.
KANON XIV. – Če kdo pravi, da je človek resnično odpuščen od grehov in opravičen, ker je zagotovo verjel, da je odpuščen in opravičen; ali da ni nihče resnično opravičen, razen tistega, ki verjame, da je opravičen; in da se samo s to vero doseže odpuščanje in opravičenje; naj bo anatema.
KANON XV. – Če kdo pravi, da je človek, ki je prerojen in opravičen, zavezan veri, da verjame, da je zagotovo v številu predestiniranih, naj bo anatemiziran.
KANON XVI – Če kdo pravi, da bo zagotovo, absolutno in neomajno gotovo imel ta veliki dar vztrajnosti do konca, – če tega ni izvedel po posebnem razodetju, naj bo anatemiziran.
KANON XVII – Če kdo pravi, da milost opravičenja dosežejo samo tisti, ki so vnaprej določeni za življenje, in da so vsi drugi, ki so poklicani, res poklicani, vendar milosti ne prejmejo, ker so po božji moči vnaprej določeni za zlo, naj bo anatema.
KANON XVIII – Če kdo pravi, da je Božje zapovedi nemogoče izpolnjevati tudi tistemu, ki je opravičen in oblikovan v milosti, naj bo anatemiziran.
[KANON XIX. – Če kdo pravi, da evangelij ne zapoveduje ničesar razen vere; da so druge stvari indiferentne, niti zapovedane niti prepovedane, ampak svobodne; ali da deset zapovedi ne velja za kristjane; naj bo anatema.
KANON XX. – Če kdo pravi, da opravičenemu in še tako popolnemu človeku ni treba izpolnjevati Božjih in cerkvenih zapovedi, ampak samo verovati; kakor da bi bil evangelij gola in absolutna obljuba večnega življenja brez pogoja izpolnjevanja zapovedi; naj bo anatema.
KANON XXI. – Če kdo pravi, da je bil Jezus Kristus od Boga dan ljudem kot odrešenik, v katerega je treba zaupati, ne pa tudi kot zakonodajalec, ki ga je treba ubogati, naj bo anatemiziran.
KANON XXII.- Če kdo pravi, da je opravičeni brez posebne Božje pomoči sposoben vztrajati v prejeti pravici ali da s to pomočjo ni sposoben, naj bo anatemiziran.
KANON XXIII. – Če kdo pravi, da človek, ki je enkrat opravičen, ne more več grešiti ali izgubiti milosti in da torej tisti, ki pade in greši, ni bil nikoli zares opravičen; ali, po drugi strani, da se lahko vse življenje izogne vsem grehom, tudi tistim, ki so verižni, razen s posebnim privilegijem od Boga, kot Cerkev meni glede blažene Device; naj bo anatema.
KANON XXIV. – Če kdo pravi, da se prejeta pravičnost pred Bogom ne ohranja in tudi ne povečuje z dobrimi deli, ampak da so omenjena dela le sadovi in znamenja prejete opravičenosti, ne pa vzrok za njeno povečanje, naj bo anatema.
KANON XXV. – Če kdo pravi, da pravični v vsakem dobrem delu greši vsaj venialno ali – kar je še bolj nedopustno – mortalno in si zato zasluži večne kazni; in da samo zato ni preklet, da Bog teh del ne prišteva k prekletstvu; naj bo anatema.
KANON XXVI. – Če kdo pravi, da pravični za svoja dobra dela, storjena v Bogu, ne bi smeli pričakovati in upati na večno plačilo od Boga po njegovem usmiljenju in zaslugah Jezusa Kristusa, če do konca vztrajajo v dobrem [Stran 48] in izpolnjevanju božjih zapovedi, naj bo anatema.
KANON XXVII – Če kdo pravi, da ni drugega smrtnega greha kot nezvestoba, ali da se enkrat prejeta milost ne izgubi z nobenim drugim grehom, naj bo še tako hud in velik, razen z nezvestobo, naj bo anatema.
KANON XXVIII – Če kdo pravi, da, ko se milost izgubi zaradi greha, z njo se vedno izgubi tudi vera; ali, da vera, ki ostane, čeprav ni živa, ni prava vera; ali da tisti, ki ima vero brez ljubezni, ni kristjan; naj bo anatema.
KANON XXIX. – Če kdo pravi, da tisti, ki je po krstu padel, po božji milosti ne more vstati; ali da si res lahko povrne pravico, ki jo je izgubil, vendar samo z vero brez zakramenta pokore, kar je v nasprotju s tem, kar je sveta rimska in vesoljna Cerkev – po navodilih Kristusa in njegovih apostolov – doslej izpovedovala, spoštovala in učila; naj bo anatema.
KANON XXX. – Če kdo pravi, da je po prejeti milosti opravičenja vsakemu skesanemu grešniku odpuščena krivda in izbrisan dolg večne kazni na tak način, da ne ostane nobenega dolga časne kazni, ki bi ga bilo treba poravnati bodisi na tem svetu bodisi na drugem v čistilnici, preden se mu odpre vhod v nebeško kraljestvo, naj bo anatema.
KANON XXXI. – Če kdo pravi, da opravičeni greši, ko opravlja dobra dela z namenom večnega plačila, naj bo anatema.
KANON XXXII. Če kdo pravi, da so dobra dela opravičenega tako Božji darovi, da niso tudi dobre zasluge opravičenega; ali da si omenjeni opravičeni z dobrimi deli, ki jih opravlja zaradi Božje milosti in zaslug Jezusa Kristusa, katerega [Stran 49] živi član je, resnično ne zasluži povečanja milosti, večnega življenja in doseganja tega večnega življenja, – če je vendar tako, da odide v milosti – in tudi povečanja slave, naj bo anatema.
KANON XXXIII – Če kdo pravi, da se s katoliškim naukom o opravičenju, ki ga je ta sveta sinoda predstavila v tem dekretu, kakor koli zmanjšuje Božja slava ali zasluge našega Gospoda Jezusa Kristusa, in ne, da sta resnica naše vere in slava Boga in Jezusa Kristusa (bolj) slavni, naj bo anatema.
DEKRET O REFORMACIJI
POGLAVJE I.
Prelati morajo prebivati v svojih cerkvah; če ravnajo drugače, se zoper njih obnovijo kazni starega zakona in odredijo nove kazni.
Ista sveta in posvečena sinoda – predsedujejo ji isti legati apostolskega sedeža – se je v želji, da bi si prizadevala obnoviti cerkveno disciplino, ki je izredno ohlapna, in spremeniti pokvarjene običaje duhovščine in krščanskega ljudstva, odločila, da je primerno začeti pri tistih, ki predsedujejo večjim cerkvam; saj je integriteta tistih, ki vladajo, varnost vladanih. V zaupanju, da se bo po milosti našega Gospoda in Boga ter previdnostni budnosti njegovega namestnika na zemlji v prihodnje gotovo zgodilo, da bodo tisti, ki so najbolj vredni – in katerih prejšnje življenje, v vseh njegovih fazah, od otroštva do zrelih let, ki so hvalevredno opravili vaje cerkvene discipline, priča v njihovo korist, – bodo v skladu s častitljivimi predpisi očetov prevzeti v vodenje cerkva, saj je to breme, katerega teža bi bila strašna celo za angele: (sinoda) opozarja vse tiste, ki so pod kakršnim koli imenom in nazivom postavljeni nad katero koli [Stran 50] patriarhalno, primestno, metropolitansko in katedralno cerkvijo, in s tem opozarja vse take, naj pazijo nase in na vso čredo, v katero jih je Sveti Duh postavil, da upravljajo Božjo Cerkev, ki jo je pridobil s svojo krvjo, in naj budno, kot zapoveduje apostol, v vsem delajo in izpolnjujejo svojo službo: vendar naj vedo, da je ne bodo mogli opravljati, če bodo kot najemniki zapustili črede, ki so jim zaupane, in se ne bodo posvetili varstvu svojih ovac, katerih kri bo od njih zahteval vrhovni sodnik; saj je povsem gotovo, da če je volk požrl ovce, ne bo mogoče sprejeti pastirjevega izgovora, da za to ni vedel.
Vendar pa se v tem času najdejo tudi taki, ki – kar je žalostno – pozabljajo celo na svoje odrešenje in dajejo prednost zemeljskim stvarem pred nebeškimi ter človeškim pred božanskimi, tavajo po različnih dvoriščih ali pa se zaradi zapuščenega hleva in zanemarjene skrbi za ovce, ki so jim bile zaupane, ukvarjajo s skrbmi za posvetne zadeve; se je sveti in sveti sinodi zdelo dobro, da obnovi, kot s tem odlokom tudi obnavlja, starodavne kanone proti nerezidentom, ki so zaradi neredov časa in ljudi skorajda zastarali; poleg tega se je zdelo dobro, da se zaradi bolj stalnega bivanja teh ljudi in zaradi izboljšanja običajev v cerkvi določi in odredi na naslednji način: -Če kdo, ne glede na dostojanstvo, stopnjo in položaj, ki ga odlikuje, ostane šest mesecev zunaj svoje škofije, pri čemer prenehajo vse zakonite ovire ali upravičeni in razumni razlogi, je odsoten iz patriarhalne, primestne, metropolitanske ali katedralne cerkve, pod kakršnim koli naslovom, razlogom, imenom ali pravico, ki mu je bila dodeljena, se ipso iure kaznuje z odvzemom četrtine enoletnih sadov, ki jih cerkveni [Stran 51] predstojnik nameni cerkveni zgradbi in revnim v kraju. In če je tako odsoten še šest mesecev, se mu odvzame še četrti del sadov, ki jih je treba uporabiti na enak način. Če pa bi se kontumiranje nadaljevalo, mora metropolit zaradi strožje obsodbe svetih kanonov svoje odsotne sufraganske škofe in najstarejši rezidenčni sufraganski škof svojega odsotnega metropolita v treh mesecih s pismom ali po kurirju ovaditi rimskemu papežu, in sicer pod kaznijo prepovedi vstopa v cerkev, ki jo je treba ipso facto izreči; da lahko po pooblastilu svojega vrhovnega sedeža ukrepa proti omenjenim nerezidenčnim prelatom glede na večjo ali manjšo prepirljivost vsakega od njih in zagotovi omenjenim cerkvam koristnejše pastirje, kakor bo v Gospodu spoznal za koristno in smotrno.
POGLAVJE II.
Ni dovoljeno, da bi se kdo, ki ima beneficij, ki zahteva osebno bivanje, odseljeval, razen iz upravičenega razloga, ki ga odobri škof, ki mora tudi takrat za zdravljenje duš namesto njega postaviti vikarja in mu odvzeti del sadov.
Tiste, ki so nižji od škofov in imajo po zakonu ali običaju cerkvene beneficije, ki zahtevajo osebno bivališče, in sicer iz naslova ali in commendam, njihovi ordinariji z ustreznimi pravnimi sredstvi prisilijo k bivanju; kakor se jim zdi primerno za dobro upravljanje cerkva in pospeševanje Božje službe, ob upoštevanju narave krajev in oseb; nikomur pa ne koristijo večni privilegiji ali indulti, ki bi omogočali, da se ne zadržuje ali prejema sadove med odsotnostjo: Vendar pa ostanejo v veljavi začasni odpustki in oprostitve, ki so podeljeni izključno iz resničnih in razumnih razlogov in jih je treba zakonito dokazati pred ordinariatom; v teh primerih [Stran 52] pa je naloga škofov, ki jih je v tej zadevi pooblastil apostolski sedež, da s postavitvijo pristojnih vikarjev in z dodelitvijo ustreznega dela sadov poskrbijo, da se zdravljenje duš ne zanemarja; v tem pogledu ne more biti noben privilegij ali oprostitev koristna za koga.
POGLAVJE III.
Pretiravanje posvetnih klerikov in redovnikov, ki živijo zunaj svojih samostanov, naj popravi ordinarij kraja.
Cerkveni prelati se morajo preudarno in prizadevno truditi, da bi popravili prekrške svojih podanikov; noben svetniški klerik pod pretvezo osebnega privilegija ali redovnik, ki živi zunaj svojega samostana, pod pretvezo privilegija svojega reda, če se pregreši, se ne sme šteti za oproščenega, da ga ordinarij kraja, kot ga je za to pooblastil apostolski sedež, ne bi obiskal, kaznoval in popravil v skladu z odredbami kanonov.
POGLAVJE IV.
Škofje in drugi višji prelati naj obiskujejo vse cerkve, kolikor pogosto je to potrebno; vse, kar bi lahko oviralo ta odlok, se razveljavi.
Kapiteli katedralnih in drugih večjih cerkva ter njihovi člani se ne bodo mogli z nobenimi izjemami, običaji, sodbami, prisegami, konkordati, ki zavezujejo samo njihove avtorje, ne pa tudi njihovih naslednikov, zavarovati pred možnostjo, da bi bili, v skladu z odredbami kanonov, obiskati, popraviti in dopolniti, kolikor pogosto bo potrebno, tudi z apostolsko avtoriteto, njihovi škofje in drugi višji prelati, sami ali s tistimi, ki se jim bo zdelo primerno, da jih spremljajo.
[Stran 53]
POGLAVJE V.
Škofje v drugi škofiji ne smejo opravljati nobene pontifikalne funkcije in ne smejo posvečati.
Noben škof ne sme pod pretvezo kakršnegakoli privilegija opravljati papeških funkcij v drugi škofiji, razen z izrecnim dovoljenjem ordinarija tega kraja in samo glede tistih oseb, ki so podrejene istemu ordinariju; če se zgodi nasprotno, je škof ipso facto suspendiran od opravljanja škofovskih funkcij, tako posvečeni pa (podobno) od opravljanja svojih redov.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Ali vam je všeč, da se naslednje zasedanje praznuje v četrtek, peti dan po prvi nedelji prihajajočega postnega časa, ki bo (četrtek) tretji dan meseca marca? Odgovorili so: To nam je všeč.
SEDMO ZASEDANJE
Praznuje se tretji dan meseca marca, MDXLVII.
ODLOK O ZAKRAMENTIH
Proem.
Za dokončanje odrešilnega nauka o opravičenju, ki je bil s soglasnim soglasjem očetov razglašen na prejšnjem zasedanju, se je zdelo primerno obravnavati najsvetejše zakramente Cerkve, s katerimi se vsa prava pravičnost bodisi začenja, bodisi se po začetku povečuje, bodisi se po izgubi popravlja. S tem namenom, da bi uničili zmote in izkoreninili herezije, ki so se pojavile [Stran 54] v teh dneh v zvezi z omenjenimi najsvetejšimi zakramenti – tako tiste, ki so bile oživljene iz herezij, ki so jih naši očetje obsodili v preteklosti, kot tudi tiste, ki so bile na novo izumljene in ki izjemno škodujejo čistosti katoliške Cerkve, in odrešenju duš, je sveta in sveta, ekumenska in splošna tridentinska sinoda, zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali legati apostolskega sedeža, ob upoštevanju nauka Svetega pisma, apostolskih izročil in soglasja drugih koncilov in očetov, sklenila, da je primerno določiti in odrediti te sedanje kanone; z namenom, da bo s pomočjo Božjega Duha pozneje objavil preostale kanone, ki manjkajo za dokončanje dela, ki ga je začel.
O ZAKRAMENTIH NA SPLOŠNO
KANON I. – Če kdo pravi, da vseh zakramentov novega zakona ni ustanovil Jezus Kristus, naš Gospod, ali da jih je več ali manj kot sedem: krst, birma, evharistija, pokora, poslednje maziljenje, red in zakonska zveza, ali da kateri od teh sedmih zakramentov ni resničnen in pravi zakrament, naj bo anatema.
KANON II. – Če kdo pravi, da se ti omenjeni zakramenti novega zakona ne razlikujejo od zakramentov starega zakona, razen da so drugačni obredi in drugačni zunanji obredi, naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo pravi, da je teh sedem zakramentov med seboj tako enakih, da eden ni v ničemer vrednejši od drugega, naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da zakramenti novega zakona niso potrebni za odrešenje, ampak odveč, in da ljudje brez njih ali brez želje po njih dobijo od Boga samo po veri milost opravičenja, čeprav vsi (zakramenti) niso nujno potrebni za vsakega posameznika, naj bo anatema.
KANON V. – Če kdo pravi, da so bili ti zakramenti ustanovljeni samo zato, da bi hranili vero, naj bo anatemiziran.
[KANON VI. – Če kdo pravi, da zakramenti novega zakona ne vsebujejo milosti, ki jo označujejo, ali da te milosti ne podeljujejo tistim, ki ji ne postavljajo ovir; kot da so le zunanja znamenja milosti ali pravičnosti, prejete po veri, in določena znamenja krščanskega poklica, po katerih se verniki med ljudmi razlikujejo od nevernikov; naj bo anatema.
KANON VII. – Če kdo pravi, da se milost, kar zadeva Božjo stran, ne daje po omenjenih zakramentih vedno in vsem ljudem, četudi jih pravilno prejemajo, ampak (samo) včasih in nekaterim osebam, naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da se z omenjenimi zakramenti novega zakona milost ne podeljuje z opravljenim dejanjem, ampak da za pridobitev milosti zadostuje samo vera v božjo obljubo, naj bo anatema.
KANON IX. – Če kdo pravi, da se v treh zakramentih, krstu, potrditvi in zakramentu, v dušo ne vtisne značaj, to je določeno duhovno in neizbrisno znamenje, zaradi katerega jih ni mogoče ponoviti, naj bo anatema.
KANON X. – Če kdo pravi, da imajo vsi kristjani moč podeljevati besedo in vse zakramente, naj bo anatemiziran.
KANON XI. – Če kdo pravi, da se od duhovnikov, ko opravljajo in podeljujejo zakramente, ne zahteva vsaj namen, da delajo to, kar dela Cerkev, naj bo anatema.
KANON XII. – Če kdo pravi, da duhovnik, ki je v smrtnem grehu, – če je tako, da upošteva vse bistvene zahteve, ki sodijo k opravljanju ali podeljevanju zakramenta – ne opravlja in ne podeljuje zakramenta, naj bo anatemiziran.
KANON XIII. – Če kdo pravi, da se lahko sprejetim in odobrenim obredom katoliške Cerkve, ki se uporabljajo pri slovesnem podeljevanju zakramentov, oporeka ali da jih lahko duhovniki brez greha poljubno opuščajo ali jih katerikoli pastir Cerkve spremeni v druge, nove obrede, naj bo anatema.
O KRSTU
KANON I. – Če kdo pravi, da ima Janezov krst enako veljavo kot Kristusov krst, naj bo anatemiziran.
KANON II. – Če kdo pravi, da prava in naravna voda ni nujna za krst, in zaradi tega v nekakšno prispodobo izkrivlja besede našega Gospoda Jezusa Kristusa: Če se človek ne rodi znova iz vode in Svetega Duha, naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo pravi, da v rimski cerkvi, ki je mati in vladarica vseh cerkva, ni pravega nauka o zakramentu krsta, naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da krst, ki ga dajejo celo heretiki v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha z namenom, da bi delali to, kar dela Cerkev, ni pravi krst, naj bo anatema.
KANON V. – Če kdo pravi, da je krst svoboden, to je, da ni potreben za odrešenje, naj bo anatema.
KANON VI. – Če kdo pravi, da tisti, ki je bil krščen, ne more izgubiti milosti, tudi če bi hotel, naj greši še tako zelo, razen če noče verovati; naj bo anatema.
KANON VII. – Če kdo pravi, da so krščeni s krstom postali dolžniki samo vere, ne pa tudi izpolnjevanja celotnega Kristusovega zakona, naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da so krščeni osvobojeni vseh zapisanih ali posredovanih zapovedi svete Cerkve, tako da jih niso dolžni spoštovati, razen če so se sami odločili, da se jim podredijo, naj bo anatemiziran.
[Stran 57]
KANON IX. – Če kdo pravi, da je treba podobnost krsta, ki so ga prejeli, ljudem priklicati tako, da morajo razumeti, da so vse zaobljube, dane po krstu, neveljavne zaradi obljube, dane že v tem krstu; kot da bi s temi zaobljubami odstopili od vere, ki so jo izpovedali, in od samega krsta; naj bo anatema.
KANON X. – Če kdo pravi, da so vsi grehi, storjeni po krstu, samo s spominom in vero na krst, ki so ga prejeli, bodisi odpuščeni bodisi postanejo lažji, naj bo anatema.
KANON XI. – Če kdo pravi, da je treba krst, ki je bil resnično in pravilno podeljen, ponoviti za tistega, ki je med neverniki zanikal Kristusovo vero, ko se spreobrne v pokoro, naj bo anatema.
KANON XII. – Če kdo pravi, da se nihče ne sme krstiti, razen v starosti, v kateri je bil krščen Kristus, ali v samem členu smrti, naj bo anatema.
KANON XIII. – Če kdo pravi, da majhni otroci, ker nimajo dejanske vere, po prejemu krsta ne spadajo med vernike in da jih je zato treba ponovno krstiti, ko dopolnijo polnoletnost; ali da je bolje, da se krst takih otrok izpusti, kot pa da so, čeprav ne verujejo po lastnem dejanju, krščeni samo v veri Cerkve; naj bo anatema.
KANON XIV. – Če kdo pravi, da je treba tiste, ki so bili tako krščeni kot otroci, ko odrastejo, vprašati, ali bodo potrdili, kar so njihovi sponzorji obljubili v njihovem imenu, ko so bili krščeni; in da jih je treba, če odgovorijo, da ne bodo, prepustiti njihovi lastni volji; in jih medtem ne smemo prisiliti v krščansko življenje z nobeno drugo kaznijo, razen s tem, da jih izključimo iz sodelovanja pri evharistiji in drugih zakramentih, dokler se ne pokesajo; naj bo anatema.
[Stran 58]
O POTRDITVI
KANON I. – Če kdo pravi, da je konfirmacija tistih, ki so bili krščeni, prazen obred in ne prej pravi in ustrezni zakrament; ali da je bila nekoč le nekakšen katekizem, s katerim so tisti, ki so bili blizu pubertete, pred Cerkvijo obračunavali s svojo vero; naj bo anatema.
KANON II. – Če kdo pravi, da tisti, ki pripisujejo kakšno krepost sveti krizmi konfirmacije, žalijo Svetega Duha, naj bo anatemiziran.
KANON III. – Če kdo pravi, da redni služabnik svete potrditve ni samo škof, ampak katerikoli preprost duhovnik, naj bo anatemiziran.
DEKRET O REFORMACIJI
Ista sveta sinoda, ki ji predsedujejo isti legati, v želji, da bi v hvalo Božjo in za krepitev krščanske vere nadaljevala začeto delo glede bivanja in reformacije, je sklenila, da je dobro izdati naslednji odlok, pri čemer je treba v vseh stvareh ohraniti avtoriteto apostolskega sedeža.
POGLAVJE I.
Kdo je sposoben voditi katedralne cerkve.
Za upravitelja katedralnih cerkva se ne sme sprejeti nikogar, razen tistega, ki je rojen v zakonitem zakonu, je zrele starosti in obdarjen z resnostjo obnašanja in veščino pisanja, v skladu s konstitucijo Aleksandra III., ki se začne z besedami Cum in cunctis, razglašenimi na lateranskem koncilu.
[Stran 59]
POGLAVJE II.
Imetnikom več katedralnih cerkva je zapovedano, da se na določen način in v določenem času odpovedo vsem, razen eni.
Nihče, ne glede na dostojanstvo, stopnjo ali položaj, ki ga odlikuje, si v nasprotju z določbami svetih kanonov ne sme drzniti sprejeti in hkrati imeti več metropolitanskih ali katedralnih cerkva, bodisi z nazivom, in commendam ali pod katerim koli drugim imenom, saj je treba šteti za izredno srečnega tistega, ki dobro in plodno upravlja eno cerkev in to v odrešenje duš, ki so mu zaupane. Tisti pa, ki imajo zdaj več cerkva v nasprotju s tem odlokom, se morajo, če obdržijo tisto, ki jim je ljubša, v šestih mesecih odpovedati ostalim, če so na voljo apostolskemu sedežu, v drugih primerih pa v enem letu; sicer se te cerkve, razen zadnje pridobljene, od tega trenutka štejejo za prazne.
POGLAVJE III.
Beneficije se podeljujejo samo sposobnim posameznikom.
Manjše cerkvene beneficije, zlasti tiste, ki so namenjene zdravljenju duš, se podeljujejo osebam, ki so vredne in sposobne, ki lahko prebivajo na kraju in osebno opravljajo to zdravljenje; v skladu s konstitucijo Aleksandra IIl. na lateranskem koncilu, ki se začenja z besedami Quia nonnulli; in drugo konstitucijo Gregorja X., objavljeno na lionskem koncilu, ki se začenja z besedami Licet Canon. Drugačna kolikacija ali določba se v celoti razveljavi; navadni kolator pa naj ve, da bo sam kaznovan s kaznimi, določenimi v konstituciji splošnega koncila (v Lateranu), ki se začenja z Grave nimis.
[Stran 60]
POGLAVJE IV.
Ohranjevalcu več beneficij v nasprotju s kanoni se te odvzamejo.
Kdor bi si v prihodnje drznil sprejeti ali obdržati hkrati več kuratov ali kako drugače nezdružljivih cerkvenih beneficij, bodisi v obliki dosmrtne zveze, bodisi in perpetual commendam, bodisi pod kakršnim koli drugim imenom ali nazivom, v nasprotju z določili svetih kanonov in zlasti konstitucije Inocenca III, ki se začenja z De multa, se po določilih omenjene konstitucije in tudi na podlagi tega kanona ipso iure odvzamejo omenjeni beneficiji.
POGLAVJE V.
Imetniki več beneficijev z dušnim zdraviliščem morajo svoje dispenzacije predložiti ordinariju, ki cerkvam zagotovi vikarja in jim dodeli ustrezen del sadov.
Ordinariji krajev strogo prisilijo vse, ki imajo več zdravilnih ali kako drugače nezdružljivih cerkvenih beneficij, da pokažejo svoje dispenzije; sicer pa ravnajo v skladu s konstitucijo Gregorja X., ki jo je objavil lionski generalni koncil, začenši z Ordinarii, za katero (konstitucijo) ta sveta sinoda meni, da bi jo bilo treba obnoviti, in jo tudi obnavlja; dodaja, da morajo omenjeni ordinariji na vsak način, tudi z imenovanjem primernih vikarjev in dodeljevanjem ustreznega dela sadov, poskrbeti, da se zdravljenje duš ne bo zanemarjalo in da se omenjene beneficije ne bodo prikrajšale za storitve, ki jim pripadajo: nobena pritožba, privilegiji ali oprostitve, tudi s komisijo posebnih sodnikov, in prepovedi, ki bi bile koristne za kogar koli v prej navedenih zadevah.
[Stran 61]
POGLAVJE VI.
Katere zveze beneficij se štejejo za veljavne.
Unije za nedoločen čas, sklenjene v štiridesetih letih, lahko pregledajo ordinariji, ki jih je delegiral apostolski sedež, in tiste, ki so bile pridobljene s surrepsijo ali obrepsijo, se razglasijo za nične. Sedaj se domneva, da so bile prikrito pridobljene tiste, ki so bile podeljene v prej omenjenem obdobju in še niso bile v celoti ali delno uresničene, pa tudi tiste, ki bodo odslej sklenjene na zahtevo katere koli osebe, razen če bo gotovo, da so bile sklenjene iz zakonitih ali drugače utemeljenih razlogov, ki jih je treba preveriti pred ordinariatom kraja, pri čemer se povabi tiste osebe, katerih interese to zadeva: in zato (take zveze) sploh nimajo nobene veljave, razen če apostolski sedež ne razglasi drugače.
POGLAVJE VII.
Združene cerkvene beneficije se vizitirajo: njihovo zdravljenje opravljajo celo večni vikarji; ti so vanje napoteni z deležem, ki se jim dodeli celo na posebnem premoženju.
Cerkvene beneficije z zdravili, za katere se ugotovi, da so bile vedno združene in priključene h katedralnim, kolegijskim ali drugim cerkvam ali samostanom, beneficiatom, kolegijom ali drugim pobožnim krajem katere koli vrste, vsako leto obiščejo ordinariji teh krajev; ki si bodo prizadevali, da bodo dušnopastirsko oskrbo hvalevredno opravljali pristojni vikarji, in to celo večno, razen če bodo omenjeni ordinariji menili, da je za dobro cerkva primerno, da je drugače, – te (vikarje) bodo ti ordinariji imenovali z oskrbo, sestavljeno iz tretjine sadov ali večjega ali manjšega deleža, po presoji omenjenih ordinarijev, ki se dodeli tudi na določeno premoženje; nobene pritožbe, privilegiji, izjeme, tudi s sodno komisijo, in prepovedi od njih, ki bi bile v zgoraj navedenih zadevah kakor koli koristne.
POGLAVJE VIII.
Cerkve je treba popraviti: skrb za duše se mora izvajati skrbno.
Ordinarji krajev so dolžni z apostolsko oblastjo vsako leto obiskati vse cerkve, ne glede na to, na kakšen način so bile oproščene, in z ustreznimi pravnimi sredstvi poskrbeti, da se popravi, kar je treba popraviti; in da te cerkve na noben način ne bodo prikrajšane za zdravljenje duš, če je to z njimi povezano, ali za druge storitve, ki jim pripadajo; – pritožbe, privilegiji, običaji, tudi tisti, ki so predpisani od nekdaj, sodniška pooblastila in prepovedi od tega so popolnoma odpravljeni.
POGLAVJE IX.
Dolžnost posvetitve, ki se ne sme odlašati.
Tisti, ki so bili povišani v višje cerkve, morajo obred posvetitve prejeti v roku, ki ga določa zakon, in vsaka odobrena zamuda, ki presega obdobje šestih mesecev, nikomur ne koristi.
POGLAVJE X.
Kadar je stolnica prosta, kapitl ne sme podeliti “reverendov” nikomur, ki ni v stiski zaradi pridobljenega ali nameravanega pridobiti beneficija: različne kazni za kršitelje.
Ko je stolnica prazna, kapiteli cerkva ne smejo podeliti – ne glede na to, ali gre za odlok običajnega prava ali za kakršen koli privilegij ali običaj – dovoljenja za [Stran 63] posvečenje ali pisma dimisorija ali “reverenda”, kot jih nekateri imenujejo, v enem letu od dneva sprostitve stolnice nikomur, ki ni v stiski (časovni) zaradi cerkvene milosti, ki jo je prejel ali jo namerava prejeti. V nasprotnem primeru se za kapitelj, ki je to kršil, uvede cerkveni interdikt; tako posvečene osebe, če so bile posvečene v manjše redove, ne smejo uživati nobenih duhovniških privilegijev, zlasti ne v kazenskih zadevah; medtem ko so osebe, posvečene v večje redove, ipso iure suspendirane od njihovega izvajanja, dokler je to dovoljeno naslednjemu imenovanemu prelatu.
POGLAVJE XI.
Fakultete za napredovanje ne smejo biti v korist nikomur brez upravičenega razloga.
Fakultete za napredovanje (v redove) pri katerem koli prelatu so koristne le za tiste, ki imajo upravičen razlog – ki mora biti izražen v njihovih pismih – zakaj jih ne morejo posvečiti njihovi škofje; in tudi takrat jih ne sme posvečiti drug škof, ki prebiva v njegovi škofiji, ali tisti, ki zanj opravlja papeške naloge, in po predhodnem skrbnem pregledu.
POGLAVJE XII.
Dovoljenja za nepovišanje ne smejo biti daljša od enega leta.
Fakultete, podeljene za nepovišanje (v red), veljajo samo eno leto, razen v primerih, ki jih določa zakon.
[Stran 64]
POGLAVJE XIII.
Posamezniki, ki jih predstavi kdor koli, se ne smejo ustanoviti, ne da bi jih pred tem pregledal in odobril ordinarij; z nekaterimi izjemami.
Osebe, ki so jih predstavili, izvolili ali imenovali katerikoli cerkveni uradniki, tudi nunciji apostolskega sedeža, ne smejo biti ustanovljene, potrjene ali sprejete v noben cerkveni beneficij, niti pod pretvezo kakršnegakoli privilegija ali običaja, ki je morda celo predpisan od nekdaj, če jih niso predhodno pregledali in ugotovili za primerne ordinariji krajev. In nihče se ne bo mogel s pritožbo izogniti temu, da bi bil dolžan opraviti ta pregled. Izjema so tisti, ki jih predstavijo, izvolijo ali imenujejo univerze ali visoke šole za splošni študij.
POGLAVJE XIV.
Civilni primeri izvzetih oseb, ki jih lahko obravnavajo škofje.
V zadevah oproščenih oseb velja ustava Inocenca IV, ki jo je določil lionski splošni koncil, – za katero je ta sveta sinoda menila, da bi jo bilo treba obnoviti, in jo s tem obnavlja; dodaja, da v civilnih zadevah v zvezi s plačami in osebami v stiski kleriki, bodisi laiki bodisi redovniki, ki živijo zunaj svojih samostanov, – ne glede na to, ali so izvzeti, in čeprav imajo na kraju posebnega sodnika, ki ga je imenoval apostolski sedež, upoštevajo to ustavo; in v drugih primerih, če takega sodnika nimajo, – so lahko privedeni pred ordinarije krajev in so po zakonu prisiljeni in prisiljeni plačati, kar dolgujejo; nobeni privilegiji, oprostitve, naročila konservatorjev in prepovedi, ki bi bili v nasprotju z zgoraj omenjenimi predpisi, ne morejo biti v kakršni koli veljavi.
POGLAVJE XV.
Ordinariji morajo skrbeti, da vse vrste bolnišnic, tudi tiste, ki so oproščene, zvesto upravljajo njihovi upravitelji.
Ordinariji naj skrbijo, da bodo vse bolnišnice zvesto in skrbno upravljali njihovi lastni upravitelji, ne glede na to, kako se imenujejo in na kakšen način so izvzeti; pri tem naj upoštevajo obliko konstitucije dunajskega koncila, ki se začenja z besedami Quia contingit, ki jo je ta sveta sinoda sklenila obnoviti in jo s tem obnavlja, skupaj z odstopanji, ki so v njej navedena.
NAVEDBA NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Ta sveta sinoda je tudi sklenila in odredila, da bo naslednje zasedanje v četrtek, peti dan po prihodnji nedelji v Albi (mala nedelja), ki bo enaindvajsetega aprila tekočega leta, MDXLVII.
BULA S POOBLASTILOM ZA PRENOS SVETA
Pavel, škof, služabnik božjih služabnikov, našemu častitljivemu bratu Giammariju, škofu v Palaestrini, in našim ljubljenim sinovom, Marcelu iz naslova svetega križa v Jeruzalemu, duhovniku, in Reginaldu od svete Marije v Cosmedinu, diakonu, kardinalom, našim legatom, a latere, in tistim iz apostolskega sedeža, zdravje in apostolski blagoslov.
Mi, ki po Božji previdnosti predsedujemo upravi vesoljne Cerkve, čeprav imamo za to neprimerljive zasluge, štejemo za del svoje službe, da če je treba v zvezi s krščanskim [Stran 66] občestvom urediti kaj bolj kot običajno, to storimo ne le v primernem času, ampak tudi na primernem in ustreznem kraju. Zato, ker smo nedavno po nasvetu in soglasju naših častitljivih bratov kardinalov svete rimske Cerkve – ko smo izvedeli, da je bil sklenjen mir med našimi najdražjimi sinovi v Kristusu, Karlom, rimskim cesarjem, ki je bil vselej velik, in Frančiškom, najbolj krščanskim francoskim kraljem – preklicali in odpravili prekinitev praznovanja svetega ekumenskega in splošnega koncila, ki smo ga ob neki drugi priložnosti iz takrat navedenih razlogov z zgoraj navedenim nasvetom in soglasjem obtožili za mesto Trident in ki je bil iz nekaterih drugih takrat navedenih razlogov po istem nasvetu in soglasju prekinjen do drugega, primernejšega in ustreznejšega časa, ki ga bomo določili mi: ker sami nismo mogli, ker smo bili v tistem času zakonito ovirani, osebno priti v zgoraj imenovano mesto in biti navzoči na tem svetu, smo vas po istem nasvetu imenovali in namestili za legate a latere v našem imenu in v imenu apostolskega sedeža na tem svetu in vas poslali v to mesto kot angele miru, kot je podrobneje opisano v različnih naših pismih: v želji, da bi se pravočasno poskrbelo, da tako sveto delo, kot je praznovanje takega koncila, ne bi bilo ovirano zaradi neprimernosti kraja ali kako drugače, vam mi, na našo ustrezno pobudo in z gotovim znanjem ter obširno apostolsko oblastjo in z zgoraj navedenim nasvetom in soglasjem, z vsebino teh daril z apostolsko oblastjo podeljujemo vse skupaj, ali dvema izmed vas, če je drugi zadržan zaradi zakonite ovire ali morda odsoten, popolno in neomejeno oblast in možnost, da prestavite in zamenjate, kadar koli se vam zdi to potrebno, zgoraj omenjeni svet iz mesta Trenta v katero koli drugo bolj ugodno, primerno ali varno mesto, kakor se vam zdi primerno, ter da ukinete in razpustite tistega, ki je v omenjenem mestu Trentu; prav tako pa prelatom in drugim članom omenjenega sveta tudi pod cerkvenimi kaznimi in obsodbami prepovedati, da bi v omenjenem mestu Trident nadaljevali s kakršnimikoli nadaljnjimi ukrepi; ter da nadaljuje, vodi in praznuje isti koncil v drugem zgoraj navedenem mestu, kamor bo prenesen in spremenjen, ter da nanj povabi prelate in druge člane omenjenega tridentinskega koncila tudi pod kaznijo krive prisege in drugih kazni, navedenih v indikacijskih pismih tega koncila; da v tako prevedenem in spremenjenem koncilu predsedujete in delujete v imenu in po pooblastilu, ki sta navedena zgoraj, ter da opravljate, urejate, odrejate in izvajate druge zgoraj omenjene stvari in stvari, ki so za to potrebne in primerne v skladu z vsebino in vsebino prejšnjih pisem, ki so bila ob drugih priložnostih naslovljena na vas: izjavljajoč, da bomo imeli za potrjeno in všečno vse, kar boste storili, uredili, odredili v zgoraj omenjenih zadevah, in bomo z Božjo pomočjo poskrbeli, da se bo to nedotakljivo spoštovalo; ne glede na vse apostolske konstitucije in odloke ter druge stvari, ki bi temu nasprotovale. Zato naj nihče ne krši te črke naše podelitve in naj ji ne nasprotuje s prenagljeno drznostjo. Če pa si kdo drzne to poskusiti, naj ve, da si bo nakopal ogorčenje vsemogočnega Boga ter blaženih Petra in Pavla, njegovih apostolov.
Dano v Rimu, v cerkvi svetega Petra, v letu Gospodovega utelešenja MDXLVII, osmega marca, v enajstem letu našega pontifikata.
FAB. BISH. SPOL. B. MOTTA.
ZASEDANJE OSMEGA
Praznovan na enajsti dan meseca marca leta MDXLVII.
ODLOK O PREVODU KONCILA
Ali vam je všeč, da odredite in razglasite, da je iz zgornjih izjav in drugih trditev razvidno, da je bolezen navedene vrste tako očitna in znana, da prelati ne morejo brez nevarnosti za življenje ostati v tem mestu in da [Stran 68] zato ne morejo in ne smejo biti v njem zadržani proti svoji volji? Poleg tega je od zadnjega zasedanja umaknjenih veliko prelatov, na splošnih kongregacijah pa je protestiralo veliko drugih prelatov, ki želijo na vsak način oditi od tod zaradi strahu pred omenjeno boleznijo in jih ni mogoče upravičeno zadržati; z njihovim odhodom bi bil koncil bodisi razpuščen bodisi bi bil zaradi majhnega števila prelatov oviran njegov koristni napredek; poleg tega je treba upoštevati tudi neposredno nevarnost za življenje in druge splošno znane resnične in legitimne razloge, ki so jih na omenjenih kongregacijah navedli nekateri očetje; ali vam je prav tako všeč, da odredite in razglasite, da se za ohranitev in nadaljevanje omenjenega koncila ter za varnost življenj omenjenih prelatov ta koncil za nekaj časa prestavi v mesto Bologna, ki je bolje opremljeno, bolj zdravo in primerno, in da prevod velja od tega dne dalje ter da je treba na ta dan tam obhajati in obhajati sejo, že napovedano za enaindvajseti april; in da se nadaljnje zadeve opravijo po vrstnem redu, dokler se našemu presvetlemu Gospodu in svetemu Svetu ne bo zdelo primerno, da se omenjeni Svet lahko in mora vrniti v ta ali kak drug kraj in se tam posvetovati tudi z najbolj nepremagljivim cesarjem, najbolj krščanskim kraljem ter drugimi krščanskimi kralji in knezi? Odgovorili so: To nam je všeč.
DEVETO ZASEDANJE
v Bologni, enaindvajsetega dne meseca aprila, MDXLVII.
ODLOK O PROROGACIJI ZASEDANJA
To sveto in sveto, ekumensko in splošno sinodo, ki je bila nedavno zbrana v mestu Trident in je zdaj zakonito zbrana v Svetem Duhu v Bologni, sta v imenu našega presvetlega očeta v Kristusu in Gospoda Pavla III. vodila tista najodličnejša gospoda Giammaria del Monte, škof v Palaestrini, in Marcel, duhovnik z naslovom Svetega križa v Jeruzalemu, [Stran 69] kardinala svete rimske cerkve, in legata apostola a latere, ki ji predsedujeta, po Božji previdnosti papež; glede na to, da je enajstega dne meseca marca tega leta na splošni in javni seji, ki je bila obhajana v omenjenem mestu Trident, na običajnem kraju, vse formalnosti pa so bile upoštevane na običajen način; (sinoda) – iz takrat nujnih, perečih in legitimnih razlogov ter s posredovanjem tudi oblasti svetega apostolskega sedeža, ki je bila posebej podeljena tudi omenjenim veličastnim predsednikom – odločila in odredila, da se koncil prenese, kakor ga je tudi prenesla, da je treba v tem mestu Bologna obhajati sejo, ki je bila tam določena za enaindvajseti dan aprila, da bi se vzpostavili in razglasili kanoni o zakramentih in reformaciji, ki jih je nameraval obravnavati; in glede na to, da nekateri od očetov, ki so bili navajeni biti navzoči na tem koncilu, – ker so bili v teh zadnjih dneh velikega tedna (posta) in velikonočnih praznikov zaposleni v svojih Cerkvah, nekatere pa so zadržale tudi druge ovire – še niso prišli, vendar je treba upati, da bodo kmalu navzoči; in da se je zato zgodilo, da omenjenih zadev o zakramentih in reformaciji ni bilo mogoče preučiti in obravnavati v tako številčnem zboru prelatov, kot je želela sveta sinoda: zato je (sinoda) sklenila in sklene, da je dobro, primerno in primerno, da se prej imenovano zasedanje, ki bi moralo biti, kot je bilo rečeno, obhajano na današnji dan, preloži in prorogira, kot je sedaj preloženo in prorogira, na četrtek v bližajoči se binkoštni oktavi, da se pospešijo zgoraj omenjene zadeve, da bi se lahko vse stvari opravile z zrelim premislekom, dostojanstvom in resnostjo; ta dan je bil in je po njenem mnenju najprimernejši za opravljanje zadev in najbolj primeren zlasti za očete, ki so odsotni; dodaja pa, da ta sveta sinoda lahko tudi v zasebni kongregaciji po svoji volji in zadovoljstvu omeji in skrajša omenjeni rok, kakor se ji zdi primerno za zadeve sveta.
[Stran 70]
DESETO ZASEDANJE
v Bologni, drugi dan meseca junija, MDXLVII.
ODLOK O PROROGACIJI ZASEDANJA
Čeprav je ta sveta in ugledna, ekumenska in splošna sinoda sklenila, da se mora zasedanje, ki bi ga bilo treba v tem uglednem mestu Bologni obhajati enaindvajsetega aprila lani o zakramentih in reformaciji v skladu z odlokom, objavljenim na javnem zasedanju v mestu Trident, preložiti in podaljšati na današnji dan iz določenih razlogov in zlasti zaradi odsotnosti nekaterih očetov, za katere se je upalo, da bodo v kratkem prišli; ker pa želi še vedno prijazno ravnati s tistimi, ki niso prišli, ta sveta sinoda, zakonito zbrana v Svetem Duhu, ti kardinali svete rimske Cerkve in legati apostolskega sedeža, ki ji predsedujejo, odloča in odreja, da se omenjeno zasedanje ki ga je sklenila obhajati drugi dan meseca junija tega leta 1547, preloži in prorogira ter ga s tem preloži in prorogira do četrtka po prazniku rojstva blažene Device Marije, ki bo petnajstega septembra prihodnje leto; zaradi pospešitve zgoraj omenjenih in drugih zadev; vendar tako, da se medtem ne prekine nadaljevanje razprave in pregleda tako tistih stvari, ki se nanašajo na dogme, kot tistih, ki se nanašajo na reformacijo; in da omenjena sveta sinoda lahko po svoji volji in zadovoljstvu, tudi na zasebnem zborovanju, skrajša ali podaljša omenjeni rok.
Štirinajstega septembra, MDXLVII, je bilo na splošni kongregaciji v Bologni zasedanje, ki bi moralo potekati naslednji dan, prestavljeno v času dobre volje svetega koncila.
[Stran 71]
BULA ZA OBNOVITEV KONCILA V TRENTU POD VRHOVNIM PAPEŽEM JULIJEM III.
Julij, škof, služabnik božjih služabnikov, za prihodnji spomin na to.
Ker se zdi, da bi odpravili nesoglasja v zvezi z našo vero, ki so dolgo časa vladala v Nemčiji v nemir in škandal vsega krščanskega sveta, dobro, primerno in smotrno – kar nam je s svojimi pismi in veleposlaniki sporočil tudi naš najdražji sin v Kristusu, Karel, cesar Rimljanov, ki je bil vedno avguštin, – da bi v mesto Trident vrnili sveti, ekumenski (in) splošni zbor, ki ga je sklical naš predhodnik, papež Pavel III, lepega spomina, ki smo ga začeli, vodili in nadaljevali mi, ki smo takrat uživali čast kardinalskega sedeža in skupaj z dvema drugima kardinaloma svete rimske cerkve v imenu našega predhodnika predsedovali omenjenemu koncilu, na katerem je potekalo več javnih in slovesnih zasedanj in je bilo objavljenih več odlokov tako o veri kot o reformaciji, prav tako pa je bilo pregledanih in obravnavanih veliko stvari v zvezi z obema tema; -Mi, ki smo kot vrhovni papež za ta čas pristojni za obtoževanje in vodenje splošnih koncilov, da bi v hvalo in slavo vsemogočnemu Bogu zagotovili mir v Cerkvi ter okrepili krščansko vero in ortodoksno religijo in da bi, kolikor je v naši moči, z očetovsko skrbjo skrbeli za mir Nemčije – pokrajine, ki v preteklih časih v krščanskem svetu ni zaostajala za nobeno pokrajino v gojenju prave vere in nauka svetih koncilov in svetih očetov ter v izkazovanju dolžne poslušnosti in spoštovanja vrhovnim papežem, zemeljskim namestnikom Kristusa, našega Odrešenika; v upanju, da bodo vsi krščanski kralji in knezi po Božji milosti in radodarnosti odobrili naše pravične in pobožne želje, jim bili naklonjeni in jim pomagali: mi, po milosti našega Gospoda Jezusa Kristusa, spodbujamo, zahtevamo in opominjamo naše častitljive brate patrije, nadškofe, škofe in naše ljubljene sinove opate ter vse in vsakogar od drugih, ki imajo pravico, običaj ali privilegij, ki bi morali biti navzoči na splošnih koncilih in za katere je naš omenjeni predhodnik v svojih indikacijskih pismih in vseh drugih, ki jih je o tej zadevi sestavil in objavil, želel, da so navzoči na koncilu, da se skličejo in zberejo, kjer ni zakonite ovire, v istem mestu Trident in da se brez odlašanja zavzamejo za nadaljevanje in vodenje omenjenega koncila v naslednjih majskih koledarjih; ta dan po zrelem premisleku in po lastni gotovosti ter po polnosti apostolske oblasti in po nasvetu in soglasju naših častitljivih bratov kardinalov omenjene svete rimske Cerkve določamo, določamo in dodeljujemo za nadaljevanje in vodenje omenjenega koncila v takšnem stanju, v kakršnem je zdaj. Posebej bomo namreč poskrbeli, da bodo v omenjenem mestu hkrati vedno prisotni naši legati, prek katerih bomo, če zaradi starosti, zdravstvenega stanja in potreb apostolskega sedeža ne bomo mogli biti osebno navzoči, pod vodstvom Svetega Duha predsedovali omenjenemu koncilu; ne glede na vse prevode in prekinitve omenjenega koncila ter vse druge stvari, ki bi temu nasprotovale, zlasti pa tiste, za katere je bila volja našega predhodnika, da ne ustvarijo nobene ovire, kot je bilo izraženo v njegovih zgoraj omenjenih pismih, ki jih z vsemi in vsakokratnimi klavzulami in odloki, ki jih vsebujejo, želimo in odrejamo ohraniti v veljavi, in jih, kolikor je to potrebno, s tem obnavljamo; poleg tega razglašamo za nično in neveljavno vse, kar bi lahko katera koli oseba ali organ, hote ali nehote, poskušala izpodbijati s temi listinami. Naj torej nihče ne krši tega našega pisma s pozivom, zahtevo, zahtevo, zakonom, statutom, izjavo, obnovitvijo, voljo in odlokom ali naj jim nepremišljeno nasprotuje. Če pa si kdo drzne to poskusiti, naj ve, da si bo nakopal ogorčenje vsemogočnega Boga in njegovih blaženih apostolov Petra in Pavla.
[Dano v Rimu, v cerkvi svetega Petra, leta MDXLVIII Gospodovega utelešenja, osemnajstega decembra, v prvem letu našega pontifikata.
M. KARDINAL CRESCEN.
ROM. AMASEUS.
SEJA ENAJSTEGA
Svetega in svetega, ekumenskega in splošnega tridentinskega koncila, ki je bil obhajan na koledarski dan maja MDLI in je bil prvi pod vrhovnim papežem Julijem III.
ODLOK O NADALJEVANJU KONCILA
Ali vam je v čast in slavo svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha, za povečanje in povišanje krščanske vere in vere všeč, da se sveti, ekumenski in splošni tridentinski koncil v skladu z obliko in vsebino pisem našega presvetlega gospoda obnovi in da se nadaljujejo nadaljnje zadeve? Odgovorili so: To nam je všeč.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Ali vam je všeč, da bi bilo naslednje zasedanje v naslednjem koledarskem mesecu septembru? Odgovorili so: To nam je všeč.
DVANAJSTO ZASEDANJE,
drugo pod vrhovnim papežem Julijem III., ki se je odvijalo prvega septembra, MDLI.
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti legat in nunciji apostolskega sedeža – je na zadnjem zasedanju odredila, da se naslednje zasedanje praznuje na današnji dan in da je treba nadaljevati nadaljnje zadeve; ker je doslej odlašal z nadaljevanjem zaradi odsotnosti slavnega nemškega naroda, čigar interesi so v glavnem prizadeti, in zaradi premajhnega števila zbranih očetov; zdaj se veselimo v Gospodu in se zasluženo zahvaljujemo istemu vsemogočnemu Bogu, ker so malo pred današnjim dnem prispeli naši častitljivi bratje in sinovi v Kristusu, nadškofa Mayence in Treves, volilna kneza svetega rimskega cesarstva, ter tudi nekaj drugih škofov te dežele in drugih pokrajin; in v trdnem upanju, da bodo zaradi zahtev svoje službe in tega zgleda v nekaj dneh prišli tudi številni drugi prelati, tako nemški kot tudi drugih narodov; (sinoda) napoveduje naslednje zasedanje za štirideseti dan od tega trenutka, torej za enajsti oktober prihodnje leto: -ker je bil na prejšnjih zasedanjih sprejet dekret o sedmih zakramentih novega zakona nasploh ter zlasti o krstu in konfirmaciji, sklene in odloči, da bo razpravljala in obravnavala zakrament najsvetejše evharistije, glede reformacije pa tudi druge zadeve, ki se nanašajo na lažje in udobnejše bivanje prelatov. Vse očete pa opominja in spodbuja, naj se po zgledu našega Gospoda Jezusa Kristusa medtem posvetijo postu in molitvi, vsaj kolikor to dopušča človeška šibkost, da bi se Bog, ki je blagoslovljen na veke vekov, končno pomiril in bi se mu posrečilo vrniti srca ljudi k priznanju svoje prave vere, k edinosti svete matere Cerkve in k pravilu pravičnega življenja.
[Stran 75]
SEJA TRINAJSTEGA
Tretje zasedanje pod vrhovnim papežem Julijem III., ki se je odvijalo enajstega oktobra, MDLI.
DEKRET O NAJSVETEJŠEM ZAKRAMENTU EVHARISTIJE
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, – zakonito zbrana v Svetem Duhu, isti legat in nunciji apostolskega sedeža, ki ji predsedujejo, čeprav cilj, zaradi katerega se je zbrala, ni brez posebnega vodstva in upravljanja Svetega Duha, je bil, da bi predstavil pravi in starodavni nauk o veri in zakramentih ter uporabil zdravilo za vse herezije in druge najhujše težave, s katerimi je Božja Cerkev zdaj nesrečno vznemirjena in razdeljena na številne in različne dele; vendar je bil že od vsega začetka cilj njenih želja predvsem ta, da bi lahko iztrgala s koreninami tisti plevel strašnih zmot in razkolov, s katerimi je sovražnik v teh naših nesrečnih časih zasul nauk vere pri uporabi in bogoslužju svete evharistije, ki jo je naš Odrešenik kljub temu pustil v svoji Cerkvi kot simbol tiste enotnosti in ljubezni, s katero bi rad, da so vsi kristjani duševno povezani in združeni med seboj. Zato ta sveta sinoda o tem častitljivem in božanskem zakramentu evharistije podaja zdrav in pristen nauk, ki ga je katoliška Cerkev – poučena od samega našega Gospoda Jezusa Kristusa in njegovih apostolov ter naučena od Svetega Duha – sprejela, ki ji iz dneva v dan prinaša v zavest vso resnico, vedno ohranila in jo bo ohranila do konca sveta, prepoveduje vsem Kristusovim vernikom, da bi si drznili verovati, učiti ali pridigati o sveti evharistiji drugače, kot je razloženo in opredeljeno v tem odloku.
[Stran 76]
POGLAVJE I.
O resnični navzočnosti našega Gospoda Jezusa Kristusa v najsvetejšem zakramentu evharistije.
Najprej sveta sinoda uči ter odkrito in preprosto izpoveduje, da je v presvetem zakramentu svete evharistije po posvetitvi kruha in vina naš Gospod Jezus Kristus, resnični Bog in človek, resnično, resnično in bistveno vsebovan pod podobo teh čutnih stvari. Kajti to si med seboj ne nasprotuje: da naš Odrešenik sam vedno sedi na Očetovi desnici v nebesih po naravnem načinu bivanja in da je kljub temu na mnogih drugih mestih zakramentalno navzoč v svoji lastni substanci po načinu bivanja, ki ga sicer težko izrazimo z besedami, vendar si ga lahko z razumom, ki ga razsvetljuje vera, predstavljamo in moramo trdno verjeti, da je Bogu mogoč: tako so namreč vsi naši predniki, kolikor jih je bilo v pravi Kristusovi Cerkvi, ki so obravnavali ta najsvetejši zakrament, najbolj odkrito izpovedovali, da je naš Odrešenik ustanovil ta tako čudoviti zakrament pri zadnji večerji, ko je po blagoslovu kruha in vina z izrecnimi in jasnimi besedami pričal, da je dal svoje telo in svojo kri; besede, ki so jih zapisali sveti evangelisti, nato pa jih je ponovil sveti Pavel, ker imajo tisti pravi in najbolj očiten pomen, v katerem so jih razumeli očetje, in je res najbolj nedostojen zločin, če jih kdo izkrivlja, nekateri prepirljivci in hudobni ljudje v izmišljene in namišljene trope, s čimer se zanika resničnost Kristusovega mesa in krvi, kar je v nasprotju s splošnim občutkom Cerkve, ki je kot steber in temelj resnice te izmišljotine, ki so si jih izmislili brezbožni ljudje, zavračala kot satanske; z vedno hvaležnim in nepozabnim umom priznava to najodličnejšo Kristusovo korist.
[Stran 77]
POGLAVJE II.
O razlogu ustanovitve tega najsvetejšega zakramenta.
Zato je naš Odrešenik, ko se je odpravljal s tega sveta k Očetu, ustanovil ta zakrament, v katerem je tako rekoč izlil bogastvo svoje božanske ljubezni do človeka in se spominjal svojih čudovitih del; in nam naročil, naj z udeležbo pri njem častimo njegov spomin in izkazujemo njegovo smrt, dokler ne pride sodit sveta. Prav tako je hotel, da bi ta zakrament prejemali kot duhovno hrano duš, s katero bi se hranili in krepili tisti, ki živijo z njegovim življenjem, ki je rekel: “Kdor me jé, bo po meni tudi živel”; in kot protistrup, s katerim bi se osvobodili vsakdanjih napak in se obvarovali smrtnih grehov. Poleg tega je želel, da bi bilo zagotovilo naše prihodnje slave in večne sreče ter tako simbol tistega enega telesa, katerega glava je on in za katerega bi želel, da bi nas kot člane povezovala najtesnejša vez vere, upanja in ljubezni, da bi vsi govorili isto in da med nami ne bi bilo razkolov.
POGLAVJE III.
O odličnosti najsvetejše evharistije v primerjavi s preostalimi zakramenti.
Presveta evharistija ima res to skupno z drugimi zakramenti, da je simbol svete stvari in da je vidna oblika nevidne milosti; toda v evharistiji je najti to odlično in posebno stvar, da imajo drugi zakramenti potem najprej moč posvečevanja, ko jih kdo uporablja, medtem ko je v evharistiji, preden jo uporabimo, [Stran 78] sam avtor svetosti. Apostoli namreč še niso prejeli evharistije iz Gospodovih rok, ko je kljub temu sam z resnico zatrdil, da je to njegovo lastno telo, ki jim ga je (podaril). In ta vera je od nekdaj v Božji Cerkvi, da sta takoj po posvetitvi resnično Telo našega Gospoda in njegova resnična Kri skupaj z njegovo dušo in božanskostjo pod vrstama kruha in vina; toda Telo res pod vrsto kruha, Kri pa pod vrsto vina, po moči besed; toda samo telo pod vrsto vina in kri pod vrsto kruha ter duša pod obema vrstama, in sicer po sili tiste naravne povezanosti in sočasnosti, po kateri so deli Kristusa, našega Gospoda, ki je zdaj vstal od mrtvih, da ne bi več umrl, združeni skupaj; poleg tega pa tudi božanstvo zaradi njegove občudovanja vredne hipostatične povezanosti z njegovim telesom in dušo. Zato je najbolj res, da je pod eno od vrst vsebovano prav toliko kot pod obema; Kristus je namreč ves in cel pod vrsto kruha in pod katerim koli delom te vrste; prav tako je cel (Kristus) pod vrsto vina in pod njegovimi deli.
POGLAVJE IV.
O transsubstanciaciji.
In ker je Kristus, naš Odrešenik, razglasil, da je to, kar je daroval pod podobo kruha, resnično njegovo lastno telo, je bilo v Božji Cerkvi od nekdaj trdno prepričanje, ki ga ta sveta sinoda zdaj na novo razglaša, da se s posvetitvijo kruha in vina celotna snov kruha spremeni v snov telesa Kristusa, našega Gospoda, in celotna snov vina v snov njegove krvi; to spremembo sveta katoliška Cerkev primerno in pravilno imenuje transsubstanciacija.
[Stran 79]
POGLAVJE V.
O kultu in čaščenju, ki ju je treba izkazovati temu najsvetejšemu zakramentu.
Zato ni več prostora za dvom, da lahko vsi Kristusovi verniki v skladu z običajem, ki se je v katoliški Cerkvi vedno uveljavil, temu najsvetejšemu zakramentu izkazujejo čaščenje latria, ki pripada pravemu Bogu. Saj ga zato ni treba toliko manj častiti zaradi tega, ker ga je ustanovil Kristus, Gospod, da bi ga prejeli: verjamemo namreč, da je v njem navzoč isti Bog, o katerem večni Oče, ko ga uvaja v svet, pravi: In naj ga častijo vsi božji angeli; ki so ga čarovniki, padajoč na tla, častili; ki so ga, v bistvu, kot priča Sveto pismo, častili apostoli v Galileji.
Sveta sinoda poleg tega izjavlja, da je bil v Cerkvi zelo pobožno in religiozno uveden običaj, da se ta vzvišeni in častitljivi zakrament vsako leto s posebnim čaščenjem in slovesnostjo obhaja na določen dan, in to na praznik, ter da se ga s spoštovanjem in častjo nosi v procesijah po ulicah in na javnih krajih. Najbolj pravično je namreč, da so določeni sveti dnevi, na katere lahko vsi kristjani s posebnim in nenavadnim prikazom potrdijo, da so njihove misli hvaležne in hvaležni svojemu skupnemu Gospodu in Odrešeniku za tako neizrekljivo in resnično božansko korist, s katero sta predstavljena zmaga in triumf njegove smrti. In tako se je res spodobilo, da zmagovita resnica praznuje zmago nad lažjo in herezijo, da bi njeni nasprotniki ob pogledu na tolikšen sijaj in sredi tako velikega veselja vesoljne Cerkve bodisi oslabeli in se zlomili bodisi se, dojeti od sramu in osupli, končno pokesali.
[Stran 80]
POGLAVJE VI.
O pridržanju zakramenta svete evharistije in njegovem prinašanju bolnikom.
Navada, da sveto evharistijo prihranimo v zakramentu, je tako stara, da so jo priznavali celo v času nicejskega koncila. Poleg tega je glede nošenja same svete evharistije bolnikom in njenega skrbnega pridržanja v ta namen v cerkvah poleg tega, da je to nadvse v skladu s pravičnostjo in razumom, najti tudi predpise številnih koncilov in je zelo starodavno obredje katoliške Cerkve. Zato ta sveta sinoda odreja, da je treba na vsak način ohraniti ta zdravilni in potrebni običaj.
POGLAVJE VII.
O pripravi, ki jo je treba opraviti, da lahko kdo dostojno sprejme sveto evharistijo.
Če je nespodobno, da kdo pristopi h kateremu koli svetemu opravilu, če ne pristopi sveto; gotovo, bolj ko kristjan razume svetost in božanskost tega nebeškega zakramenta, bolj skrbno mora paziti, da ne pristopi k prejemanju, ampak z velikim spoštovanjem in svetostjo, zlasti ker beremo pri apostolu te besede, polne groze: Kdor je in pije nevredno, je in pije sodbo samemu sebi. Zato bi moral tisti, ki želi komunicirati, spomniti na apostolovo navodilo: Naj se človek sam izkaže. Po cerkveni navadi je to potrebno dokazilo to, da nihče, ki se zaveda [Stran 81] smrtnega greha, pa naj se zdi še tako skrušen, ne sme pristopiti k sveti evharistiji brez predhodne zakramentalne spovedi. To naj po sklepu svete sinode dosledno upoštevajo vsi kristjani, tudi tisti duhovniki, ki jim je po njihovi službi morda naloženo, da obhajajo, če jim ne uide možnost spovednika; če pa bi v nujni potrebi duhovnik obhajal brez predhodne spovedi, naj se spove čim prej.
POGLAVJE VIII.
O uporabi tega občudovanja vrednega zakramenta.
Glede uporabe tega svetega zakramenta so naši očetje upravičeno in modro razlikovali tri načine prejemanja. Učili so namreč, da ga nekateri prejemajo samo zakramentalno, to so grešniki, drugi samo duhovno, to so tisti, ki v želji jedo nebeški kruh, ki je pred njimi, in z živo vero, ki deluje po ljubezni, spoznavajo njegove sadove in koristnost; tretji (razred) pa ga prejemajo tako zakramentalno kot duhovno, in to so tisti, ki se vnaprej tako dokažejo in pripravijo, da pristopijo k tej božanski mizi oblečeni v poročno oblačilo. Kar zadeva prejemanje zakramenta, je bila v Božji Cerkvi vedno navada, da so laiki prejemali obhajilo od duhovnikov, duhovniki pa so obhajali sami; to navado, ki izhaja iz apostolskega izročila, je treba po pravici in razumu ohraniti. In končno ta sveta sinoda s pravo očetovsko naklonjenostjo opominja, nagovarja, prosi in prosi po usmiljenju našega Boga, da bi se vsi in vsak od tistih, ki nosijo krščansko ime, zdaj končno strinjali in bili enotni v tem znamenju edinosti, v tej vezi ljubezni in v tem simbolu soglasja; in da bi, zavedajoč se tako velikega veličastva in tako velike ljubezni našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je dal svojo ljubljeno dušo kot ceno za naše odrešenje in nam dal svoje lastno meso v hrano, verovali in častili te svete skrivnosti njegovega telesa in krvi s tako stanovitnostjo in trdnostjo vere, s tako predanostjo duše, s tako pobožnostjo in čaščenjem, da bi lahko pogosto prejemali ta nadsubstancialni kruh in da bi bil zanje resnično življenje duše in večno zdravje njihovega uma; da bi, okrepljeni z njegovo močjo, po tem bednem romanju lahko prispeli v nebeško deželo in tam brez tančice jedli isti angelski kruh, ki ga zdaj jedo pod sveto tančico.
Ker pa ni dovolj razglašati resnico, če niso razkrite in zavrnjene zmote, se je sveti sinodi zdelo dobro priložiti te kanone, da bi vsi – katoliški nauk je že priznan – zdaj razumeli tudi, katere so herezije, ki se jih morajo varovati in se jim izogibati.
O NAJSVETEJŠEM ZAKRAMENTU EVHARISTIJE
KANON I. – Če kdo zanika, da sta v zakramentu presvete evharistije resnično, zares in bistveno vsebovana telo in kri skupaj z dušo in božanskostjo našega Gospoda Jezusa Kristusa, torej ves Kristus, ampak pravi, da je v njem samo kot znamenje, podoba ali krepost, naj bo anatema.
KANON lI. – Če kdo pravi, da v svetem zakramentu evharistije snov kruha in vina ostane skupaj s telesom in krvjo našega Gospoda Jezusa Kristusa, in zanika to čudovito in nenavadno pretvorbo celotne snovi kruha v telo in celotne snovi vina v kri, pri čemer ostane samo podoba kruha in vina, ki jo katoliška Cerkev najbolj primerno imenuje transsubstanciacija, naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo zanika, da je v častitljivem zakramentu evharistije pod vsako [Stran 83] vrsto in pod vsakim delom vsake vrste, ko je ločena, vsebovan ves Kristus, naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da po končani posvetitvi telo in kri našega Gospoda Jezusa Kristusa nista v občudovanja vrednem zakramentu evharistije, ampak (sta) tam le med uporabo, ko se jemlje, in ne pred ali po njej; in da v hostijah ali posvečenih delcih, ki so pridržani ali ostanejo po obhajilu, ne ostane pravo Gospodovo telo; naj bo anatema.
KANON V. – Če kdo pravi, da je glavni sad svete evharistije odpuščanje grehov ali da iz nje ne izhajajo drugi učinki, naj bo anatema.
KANON VI. Če kdo pravi, da v svetem zakramentu evharistije Kristusa, edinorojenega Božjega Sina, ni treba častiti s čaščenjem, tudi zunanjim latrijskim; in ga zato ni treba častiti s posebno praznično slovesnostjo ali ga slovesno nositi v procesijah po hvalevrednem in splošnem obredu in običaju svete Cerkve; ali da ga ni treba javno predlagati ljudem v čaščenje in da so njegovi častilci malikovalci; naj bo anatema.
KANON VII. – Če kdo pravi, da ni dovoljeno, da se sveta evharistija hrani v zakristiji, ampak da jo je treba takoj po posvetitvi nujno razdeliti med navzoče, ali da ni dovoljeno, da se jo s častjo nosi bolnikom, naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da se Kristus, ki se daje v evharistiji, uživa samo duhovno, ne pa tudi zakramentalno in zares, naj bo anatema.
KANON IX. – Če kdo zanika, da so vsi Kristusovi verniki obeh spolov, ko dosežejo leta razsodnosti, dolžni vsako leto, vsaj na veliko noč, obhajati v skladu z zapovedjo svete matere Cerkve, naj bo anatema.
[Stran 84]
KANON X. – Če kdo pravi, da ni dovoljeno, da bi se duhovnik, ki opravlja obhajilo, sam obhajal, naj bo anatema.
KANON XI. – Če kdo pravi, da je samo vera zadostna priprava za prejem zakramenta presvete evharistije, naj bo anatema. Zaradi strahu, da ne bi tako velikega zakramenta prejeli nevredno in tako v smrt in obsodbo, ta sveta sinoda odreja in razglaša, da morajo zakramentalno spoved, kadar je mogoče dobiti spovednika, nujno vnaprej opraviti tisti, katerih vest je obremenjena s smrtnim grehom, pa naj se še tako skesani zdijo. Če pa si kdo drzne učiti, pridigati ali trmasto trditi ali celo v javnem sporu zagovarjati nasprotno, naj bo po tem izobčen.
DEKRET O REFORMACIJI
POGLAVJE I.
Škofje se morajo preudarno truditi, da popravijo obnašanje svojih podložnikov: od popravkov teh škofov je mogoča pritožba.
Ista sveta in posvečena sinoda – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki ji predsedujejo isti legat in nuncij apostolskega sedeža – predlaga, da se uredijo nekatere stvari, ki se nanašajo na pristojnost škofov, da bi ti lahko v skladu z odlokom zadnjega zasedanja toliko raje prebivali v cerkvah, ki so jim zaupane, s tem, ko bodo lahko z večjo lahkoto in udobjem upravljali in vzdrževali primerno življenje in pogovore tistih, ki so jim podrejeni, meni, da je primerno, da se škofe najprej opomni, naj se zavedajo, da so pastirji in ne udarniki ter da morajo predsedovati tistim, ki so jim podrejeni, tako, da ne bodo vladali nad njimi, ampak jih bodo ljubili kot sinove in brate; in naj si prizadevajo, da bi jih s spodbujanjem in opominjanjem [Stran 85] odvrnili od tega, kar je nezakonito, da jim ne bi bilo treba v primeru prekrška prisiliti z ustreznimi kaznimi. Do tistih, do katerih se zgodi, da zaradi človeške šibkosti kakor koli grešijo, pa naj škofje upoštevajo apostolovo navodilo, da jih z vso prijaznostjo in naukom nagovarjajo, nagovarjajo in grajajo; saj je dobrohotnost do tistih, ki jih je treba popraviti, pogosto učinkovitejša od strogosti; opominjanje bolj kot grožnja; ljubezen bolj kot moč. Če pa je zaradi teže prekrška potrebna palica, je treba strogost ublažiti z nežnostjo, sodbo z usmiljenjem, strogost s prizanesljivostjo, da se disciplina, ki je tako koristna in potrebna za ljudi, ohrani brez surovosti in da se kaznovani lahko popravijo ali, če se ne pokesajo, da se drugi s koristnim zgledom njihove kazni odvrnejo od slabosti; saj je naloga pastirja, ki je hkrati buden in prijazen, da pri motnjah svojih ovac najprej uporabi nežne spodbude, nato pa preide k ostrejšim in močnejšim sredstvom, kadar to zahteva resnost motenj; če pa niti te niso učinkovite pri odpravljanju teh motenj, mora druge ovce vsaj osvoboditi nevarnosti okužbe. Ker torej krivci za zločine, da bi se izognili kazni in se izognili sodbam svojih škofov, navadno vplivajo na to, da imajo predmete pritožb in žalitev, in pod pretvezo pritožbe ovirajo postopek sodnika, je (ta sinoda), da bi preprečila zlorabo sredstva, ki je bilo uvedeno za zaščito nedolžnosti, v obrambo hudobije, in da bi se tej njihovi zvijači in prevaram ugodilo, odredila in določila, da V zadevah, ki se nanašajo na vizitacijo in popravo, ali na pristojnost ali nesposobnost, pa tudi v kazenskih zadevah, se škof ali njegov generalni duhovni vikar pred pravnomočno sodbo ne sme pritožiti zoper vmesno sodbo ali drugo (domnevno) pritožbo; škof ali njegov vikar tudi nista dolžna odložiti nobene [Stran 86] take pritožbe kot neutemeljene; temveč lahko nadaljujeta z nadaljnjimi ukrepi, ne glede na to, da je pritožba ali kakršna koli ovira, ki izvira od pritožbenega sodnika, kakor tudi ne glede na vsak običaj in navado, ki je celo od nekdaj nasprotna; razen če se omenjena krivica ne more popraviti z dokončno sodbo ali če ni pritožbe na omenjeno dokončno sodbo; v teh primerih ostane statut starih kanonov nedotaknjen.
POGLAVJE II.
Pritožba od škofa v kazenskih zadevah, kadar je treba izročiti metropolitu ali enemu od najbližjih škofov.
Primer pritožbe – kadar je za to prostor – zoper sodbo škofa ali njegovega generalnega vikarja se, če gre za zadevo, ki jo je apostolska oblast zaupala sodnikom na kraju samem, preda metropolitu ali celo njegovemu generalnemu vikarju v duhovnih zadevah; če pa je ta metropolit iz kakšnega razloga sumljiv ali oddaljen več kot dva dni poti, kot je določeno z zakonom, ali če je pritožba vložena od njega, se zadeva preda enemu od najbližjih škofov ali njegovih vikarjev, vendar ne nižjim sodnikom.
POGLAVJE III.
Akti prve stopnje se v tridesetih dneh brezplačno izročijo obtoženemu pritožniku.
Obtoženec, ki je v kazenski zadevi pritožnik pri škofu ali njegovem generalnem duhovnem vikarju, mora pred sodnikom, h kateremu se je pritožil, nujno predložiti akte prve stopnje; sodnik pa nikakor ne sme, ne da bi jih videl, pristopiti k odpuščanju obtoženca. Tisti, od katerega je vložena pritožba, pa mora na zahtevo (pritožnika) v tridesetih dneh brezplačno predložiti omenjene akte; sicer se omenjeni primer pritožbe konča brez njih na način, ki ga zahteva pravičnost.
[Stran 87]
POGLAVJE IV.
Na kakšen način se kleriki zaradi hudih kaznivih dejanj degradirajo iz svetih redov.
In ker cerkveni uslužbenci včasih storijo tako hude zločine, da jih je treba zaradi njihove krutosti razrešiti svetih redov in izročiti posvetnemu sodišču; v tem primeru je v skladu s kanoni potrebno določeno število škofov; in ker bi se, če bi bilo težko zbrati vse, zavleklo pravilno izvrševanje zakona; medtem ko bi bilo njihovo bivanje prekinjeno, če bi se jih ob kateri koli priložnosti lahko udeležili; zato je sinoda sklenila in odredila, da je dovoljeno, da škof sam ali njegov generalni duhovni vikar brez navzočnosti drugih škofov vodi postopek proti kleriku, tudi proti tistemu, ki je povišan v sveti red duhovništva, celo do njegove obsodbe in tudi do njegove ustne odstavitve; in lahko sam pristopi celo k dejanski in slovesni degradaciji iz omenjenih cerkvenih redov in stopenj v primerih, ko kanoni zahtevajo prisotnost drugih škofov v določenem številu; pri tem pa si mora vzeti za pomoč enako število opatov, ki imajo po apostolskem privilegiju pravico do uporabe mitre in krozija, če jih je mogoče najti v mestu ali škofiji in so lahko priročno navzoči; če jih ni, pa si mora pomagati z (enakim številom) drugimi osebami v cerkvenem dostojanstvu, ki so pomembne po svoji starosti in priporočljive po svojem poznavanju prava.
POGLAVJE V.
Škof se po hitrem postopku seznani z milostmi, s katerimi se odpusti greh ali kazen.
In ker se včasih zgodi, da nekatere osebe pod lažnimi razlogi, ki se kljub temu zdijo dovolj verjetni, [Stran 88] goljufivo pridobijo milosti, s katerimi se jim kazni, ki jim jih je naložila pravična strogost njihovih škofov, bodisi v celoti odpustijo bodisi omilijo; in ker je nedopustno, da laž, ki je Bogu tako zelo neprijetna, ostane ne le nekaznovana, ampak da tistemu, ki jo izreče, celo omogoči odpustitev drugega zločina; je sinoda zaradi tega določila in odredila naslednje: Škof, ki prebiva v svoji cerkvi, naj kot delegat apostolskega sedeža sam od sebe tudi na hitro obravnava izvzetje ali odpustitev vsake milosti, pridobljene pod lažnim pretvezo, za odpustitev katerega koli javnega zločina ali prekrška, o katerem je sam uvedel preiskavo; ali za odpustitev kazni, na katero je sam obsodil storilca kaznivega dejanja; omenjene milosti pa ne sme priznati, če se zakonito ugotovi, da je bila pridobljena z navajanjem neresničnih dejstev ali z zamolčanjem resnice.
Spletna vsebina, sestavljena z brezplačnim spletnim urejevalnikom HTML wysiwyg. Za odstranitev promocijskih sporočil iz urejenih dokumentov se naročite na članstvo.
POGLAVJE VI.
Škof se ne sme osebno navajati, razen v primeru, ko gre za izročitev ali odvzem.
In ker škofovi podložniki, čeprav so bili pravično kaznovani, pogosto vseeno gojijo hudo sovraštvo do škofa in, kot da bi se jim pri njem zgodila kakšna krivica, proti njemu uperjajo lažne obtožbe, da bi ga na kakršen koli način, ki je v njihovi moči, nadlegovali, – zaradi strahu, ki ga ta nadloga povzroča, je škof večinoma bolj zadržan pri preiskovanju in kaznovanju prestopkov; zato, da škof ne bi bil prisiljen – tako v svojo veliko neugodnost kot v neugodnost svoje Cerkve – zapustiti zaupane mu črede in da ne bi bil prisiljen – ne brez zmanjšanja škofovskega dostojanstva – tavati iz kraja v kraj, je (sinoda) tako določila in odredila: da škof, četudi se proti njemu vodi postopek po uradni dolžnosti, preiskava, ovadba, obtožba ali kakršen koli drug način, ne sme biti poklican ali opozorjen, da se mora osebno zglasiti, razen zaradi razloga, zaradi katerega bi ga bilo treba odstaviti ali mu odvzeti službo.
POGLAVJE VII.
Opisane so kvalifikacije prič proti škofu.
V kazenskem postopku se ne sme sprejeti prič proti škofu, bodisi v zvezi z informacijami, dokazi ali drugim postopkom, ki vpliva na glavno točko zadeve, razen če se njihova pričevanja ujemajo in če so dobrega življenja, spoštovanja in ugleda; in če so podali kakršno koli izjavo zaradi sovraštva, nepremišljenosti ali interesa, se jih hudo kaznuje.
POGLAVJE VIII.
Pomembne škofovske zadeve obravnava vrhovni papež.
Zadeve škofov, kadar se morajo zaradi kakovosti očitanega kaznivega dejanja pojaviti (osebno), se predložijo vrhovnemu papežu, ki o njih odloči.
ODLOK O ODLOŽITVI OPREDELITVE ŠTIRIH ČLENOV, KI SE NANAŠAJO NA ZAKRAMENT EVHARISTIJE, IN O ZAGOTOVITVI VARNE POTI PROTESTANTOM
Ista sveta sinoda – v želji, da bi z Gospodovega polja iztrgala vse zmote, ki so kot trnje ponovno vzklile v zvezi s tem najsvetejšim zakramentom, in v želji, da bi poskrbela za odrešenje vseh vernikov, pri čemer se v ta namen njene vsakodnevne molitve pobožno darujejo vsemogočnemu Bogu – med drugimi členi v zvezi s tem zakramentom, ki so bili obravnavani z najbolj prizadevnim preučevanjem katoliške resnice; glede na pomembnost zadev so bile organizirane zelo številne in najbolj natančne konference, na katerih so bila ugotovljena tudi mnenja najuglednejših teologov; prav tako je obravnaval naslednje: ali je za odrešenje potrebno in po božji pravici predpisano, da vsi Kristusovi verniki prejemajo omenjeni častitljivi zakrament v obeh vrstah. In: ali tisti, ki se obhaja v eni od obeh vrst, prejme manj kot tisti, ki se obhaja v obeh vrstah. In; ali se je sveta mati Cerkev zmotila, ko je laikom in duhovnikom, kadar ne obhajajo bogoslužja, podelila zakrament samo v obliki kruha. In; ali je treba obhajati tudi majhne otroke. Ker pa si tisti iz najbolj plemenite nemške pokrajine, ki se imenujejo protestanti, želijo, da bi jih sveta sinoda zaslišala o teh omenjenih členih, preden se opredelijo, in so v ta namen prosili sinodo za javno vero, da bi lahko varno prišli sem, prebivali v tem mestu, svobodno govorili in predstavili svoja stališča pred sinodo ter nato odšli, kadar se jim zahoče; ta sveta sinoda – čeprav je že več mesecev z veliko vnemo pričakovala njihov prihod – si kot ljubeča mati, ki stiska in trpi, vseeno najbolj goreče želi in prizadeva za to, da med tistimi, ki nosijo krščansko ime, ne bi bilo razkolov, ampak da bi vsi priznavali istega Boga in Odrešenika, da bi vsi govorili isto, verjeli isto, mislili isto, – v zaupanju v Božje usmiljenje in v upanju, da bo rezultat tega, da se bodo vrnili v najsvetejše in odrešujoče soglasje ene vere, upanja in ljubezni, (in) se jim v tem podredi, je, kar zadeva omenjeno sinodo, v skladu z njihovo prošnjo dal in odobril; javno zagotovilo in vero, ki jo imenujejo varna listina, v obliki, ki bo navedena v nadaljevanju; zaradi njih je preložila opredelitev teh členov na drugo naslednje zasedanje, ki ga je, da bi bili na njem primerno navzoči, določila za praznik spreobrnjenja svetega Pavla, ki bo petindvajseti dan meseca januarja prihodnjega leta. Poleg tega odreja, da se zaradi tesne povezave med tema dvema temama na istem zasedanju obravnava daritev maše; medtem pa se na naslednjem zasedanju obravnava zakramenta pokore in skrajnega maziljenja, ki bo po njegovem na praznik svete Katarine, Device in mučenke, petindvajsetega novembra; hkrati se na obeh zasedanjih obravnava reformacija.
VARNA SPREMLJAVA PROTESTANTOV
Sveta in sveta splošna sinoda v Tridentu – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki ji predsedujejo isti legat in nuncij svetega apostolskega sedeža – podeljuje, kar zadeva samo sveto sinodo, vsem in vsakomur po vsej Nemčiji, bodisi cerkvenim bodisi posvetnim osebam, ne glede na stopnjo, stanje, položaj in kakovost, ki bi se želeli udeležiti tega ekumenskega in splošnega koncila, javno vero in popolno varnost, ki jo imenujejo varno vodstvo, z vsemi in vsakim od potrebnih in primernih klavzul in odlokov, čeprav bi morali biti izraženi posebej in ne na splošno, in za katere želi, da se štejejo za izražene, tako da se lahko in bodo imeli v svoji moči v vsej svobodi posvetovati, dajati predloge in obravnavati stvari, ki naj bi jih obravnavala omenjena sinoda; da svobodno in varno pridejo na omenjeni ekumenski koncil, tam ostanejo in ostanejo ter na njem tako pisno kot ustno predlagajo toliko členov, kolikor se jim bo zdelo dobro, in da se brez kakršne koli zlorabe ali zaničevanja posvetujejo in razpravljajo z očeti ali s tistimi, ki jih je izbrala omenjena sveta sinoda; prav tako se lahko umaknejo, kadar koli se jim bo zdelo primerno. Poleg tega se je sveti sinodi zdelo dobro, da če zaradi večje svobode in varnosti želijo, da se v njihovem imenu imenujejo nekateri sodniki za zločine, ki so jih ali bi jih lahko storili, sami imenujejo tiste, ki so jim naklonjeni, četudi bi bili omenjeni zločini tako veliki in bi kazali na herezijo.
[Stran 92]
ŠTIRINAJSTO ZASEDANJE
Četrta pod vrhovnim papežem Julijem III., ki se je odvila petindvajsetega novembra, MDLI.
O NAJSVETEJŠIH ZAKRAMENTIH POKORE IN SKRAJNEGA MAZILJENJA
Nauk o zakramentu pokore.
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti legat in nuncij svetega apostolskega sedeža, – čeprav je bilo v dekretu o opravičenju zaradi sorodnosti tem po neki nujnosti uvedenih veliko razprav o zakramentu pokore; vendar pa je v današnjih časih toliko različnih zmot v zvezi s tem zakramentom, da bi bilo v javno korist, če bi ga natančneje in celoviteje opredelili, pri čemer bi bile vse zmote pod varstvom Svetega Duha izpostavljene in odpravljene, katoliška resnica pa jasna in bleščeča; to (katoliško resnico) ta sveta sinoda zdaj postavlja pred vse kristjane, da bi se trajno ohranjala.
POGLAVJE I.
O nujnosti in ustanovitvi zakramenta pokore.
Če je bila hvaležnost do Boga pri vseh prerojenih takšna, da so nenehno ohranjali pravičnost, ki so jo prejeli pri krstu z njegovo velikodušnostjo in milostjo; ne bi bilo treba poleg krsta samega uvesti še enega zakramenta za odpuščanje grehov Ker pa Bog, bogat v usmiljenju, pozna naš ustroj, je tudi tistim, ki so se po krstu izročili v suženjstvo greha in hudičevo oblast, podaril zdravilo za življenje – zakrament pokore, s katerim se korist Kristusove smrti uporabi za tiste, ki so po krstu padli. Kesanje je bilo za dosego milosti in pravičnosti v resnici vedno potrebno za vse ljudi, ki so se oskrunili s smrtnim grehom, tudi za tiste, ki so prosili za umivanje z zakramentom krsta, da bi se s sovraštvom do greha in pobožno žalostjo v mislih odrekli svoji sprevrženosti in jo spremenili, da bi se s sovraštvom do greha in pobožno žalostjo v mislih znebili tako velikega Božjega prekrška. Zato prerok pravi: Spreobrnite se in delajte pokoro za vse svoje krivde, in krivica ne bo vaša poguba. Tudi Gospod je rekel; Če ne boste delali pokore, boste tudi vi podobno propadli; in Peter, knez apostolov, ko je ponovno priporočal pokoro grešnikom, ki naj bi bili posvečeni s krstom, je rekel; Delajte pokoro in se vsak izmed vas krstite. Kljub temu pa niti pred Kristusovim prihodom pokore ni bilo mogoče šteti za zakrament, niti je po njegovem prihodu ni mogoče šteti za zakrament nobenemu, ki je bil pred krstom. Gospod pa je takrat načelno uvedel zakrament pokore, ko je, vstal od mrtvih, dihnil na svoje učence, rekoč Prejmite Svetega Duha: Čigar grehe boste odpustili, so jim odpuščeni, čigar grehe boste zadržali, so zadržani. S tem dejanjem, ki je tako nazorno, in besedami, ki so tako jasne, je soglasje vseh očetov vedno razumelo, da je bila moč odpuščanja in zadržanja grehov posredovana apostolom in njihovim zakonitim naslednikom za spravo vernikov, ki so padli po krstu. Katoliška Cerkev pa je z velikim razlogom zavrnila in obsodila kot heretike novatijance, ki so v davnih časih trmasto zanikali to moč odpuščanja. Zato ta sveta sinoda, ki odobrava in priznava kot najbolj resničen pomen teh besed našega Gospoda, obsoja domišljave razlage tistih, ki v nasprotju z ustanovitvijo tega zakramenta te besede lažno pripisujejo moči oznanjevanja Božje besede in oznanjevanja Kristusovega evangelija.
[Stran 93]
POGLAVJE II.
O razliki med zakramentom pokore in zakramentom krsta
Glede ostalega se jasno vidi, da se ta zakrament v marsičem razlikuje od krsta: kajti poleg tega, da se zares zelo močno razlikuje po materiji in obliki, ki sestavljata bistvo zakramenta, je nedvomno gotovo, da krstnemu služabniku ni treba biti sodnik, saj Cerkev ne sodi nikomur, ki vanjo ni vstopil skozi vrata krsta. Kajti kaj mi je storiti, pravi apostol, da bi sodil tistim, ki so zunaj? Drugače je s tistimi, ki pripadajo družini vere, ki jih je Kristus, naš Gospod, enkrat s krstnim umivalnikom naredil za člane svojega telesa; če bi se namreč pozneje oskrunili s kakšnim zločinom, jih ne bi več očistil s ponovnim krstom – to v katoliški Cerkvi ni več dovoljeno -, ampak bi jih kot zločince postavil pred to sodišče; da bi bili po obsodbi duhovnikov osvobojeni ne enkrat, ampak tolikokrat, kolikorkrat bi se zaradi svojih storjenih grehov pokesali in tja pribežali. Poleg tega je eden sad krsta, drugi pa pokora. S krstom, ko oblečemo Kristusa, namreč postanemo popolnoma novo bitje in dobimo popolno in celotno odpuščanje vseh grehov; do te novosti in celovitosti pa nikakor ne moremo priti z zakramentom pokore brez mnogih solz in velikih naporov z naše strani, saj to zahteva božja pravičnost; zato so sveti očetje pokoro upravičeno imenovali naporna vrsta krsta. In ta zakrament pokore je za tiste, ki so padli po krstu, nujen za odrešenje, kakor je sam krst za tiste, ki še niso bili prerojeni.
[Stran 92]
POGLAVJE III.
O delih in sadovih tega zakramenta.
Sveta sinoda nadalje uči, da je oblika zakramenta pokore, v kateri je njegova glavna moč, v tistih besedah duhovnika: odvezujem te in podobno: tem besedam so po običaju svete Cerkve res hvalevredno pridružene nekatere molitve, ki pa nikakor ne upoštevajo bistva te oblike in niso potrebne za samo podeljevanje zakramenta. Toda dejanja kesanja, torej kesanje, spoved in zadoščenje, so bistvo tega zakramenta. Ta dejanja, ker so po Božji ustanovi potrebna pri kesancu za celovitost zakramenta ter za popolno in popolno odpuščanje grehov, se zaradi tega imenujejo deli pokore. Vendar je resnični pomen in učinek tega zakramenta, kar zadeva njegovo moč in učinkovitost, sprava z Bogom, ki ji včasih pri pobožnih osebah, ki z vdanostjo sprejemajo ta zakrament, sledi mir in vedrina vesti, z več kot tolažbo duha. Sveta sinoda je ob tem, ko je povedala te stvari o delih in učinkih tega zakramenta, hkrati obsodila mnenja tistih, ki trdijo, da so strahovi, ki vznemirjajo vest in vero, deli pokore.
POGLAVJE IV.
O kesanju.
Kesanje, ki je na prvem mestu med zgoraj omenjenimi dejanji kesanja, je žalost uma in odpor do storjenega greha z namenom, da v prihodnje ne bi grešil. [Stran 96] To gibanje kesanja je bilo v vseh časih potrebno za pridobitev odpuščanja grehov; pri tistem, ki je padel po krstu, pa se potem končno pripravi na odpuščanje grehov, ko je združeno z zaupanjem v Božje usmiljenje in z željo po izpolnjevanju drugih stvari, ki so potrebne za upravičeno prejemanje tega zakramenta. Zato sveta sinoda izjavlja, da to kesanje vsebuje ne le prenehanje greha ter namen in začetek novega življenja, ampak tudi sovraštvo do starega, v skladu s tistim izrekom: Odvrnite od sebe vse svoje krivde, v katerih ste prestopili, in si naredite novo srce in novega duha. In gotovo bo tisti, ki je upošteval te klice svetnikov; Samo tebi sem grešil in pred teboj sem delal zlo, trudil sem se v svojem stokanju, vsako noč bom umival svojo posteljo, v grenkobi svoje duše ti bom pripovedoval o vseh svojih letih in druge podobne, zlahka razumel, da so izhajali iz določenega gorečega sovraštva do njihovega preteklega življenja in iz izrednega odpora do grehov. Sinoda poleg tega uči, da čeprav se včasih zgodi, da je to kesanje zaradi ljubezni popolno in spravi človeka z Bogom, še preden ta zakrament dejansko prejme, te sprave kljub temu ne smemo pripisati temu kesanju, neodvisno od želje po zakramentu, ki je vanj vključen. Kar zadeva to nepopolno kesanje, ki ga imenujemo atribucija, ker je navadno spočeto bodisi iz premisleka o grdosti greha bodisi iz strahu pred peklom in kaznijo, pa pravi, da če z upanjem na odpuščanje izključuje željo po grehu, to ne le da ne naredi človeka hinavca in večjega grešnika, ampak da je to celo Božji dar in spodbuda Svetega Duha, ki v resnici še ne prebiva v kesancu, ampak ga le spodbuja, – s čimer si kesanec s pomočjo pripravlja pot k pravici. In čeprav to (atribucija) samo po sebi, brez zakramenta pokore, ne more pripeljati grešnika do opravičenja, ga vendarle pripravi do tega, da pridobi Božjo milost v zakramentu [Stran 97] pokore. Kajti Ninivčani, ki jih je koristno prizadel ta strah, so ob Jonasovem pridiganju storili strašno pokoro in dosegli Gospodovo usmiljenje. Zato nekateri lažno obrekujejo katoliške pisce, kot da bi trdili, da zakrament pokore podeljuje milost brez kakršne koli dobre volje tistih, ki ga prejmejo: tega Božja Cerkev ni nikoli učila ali mislila; lažno tudi trdijo, da je kesanje izsiljeno in prisiljeno, ne pa svobodno in prostovoljno.
POGLAVJE V.
O spovedi.
Od ustanovitve zakramenta pokore, kot je bilo že pojasnjeno, je vesoljna Cerkev vedno razumela, da je tudi celotno spoved grehov ustanovil Gospod in da je po božji pravici potrebna za vse, ki so po krstu padli; ker je naš Gospod Jezus Kristus, ko se je nameraval povzpeti z zemlje v nebesa, pustil duhovnikom svoje namestnike kot predsednike in sodnike, h katerim je treba prenesti vse smrtne zločine, v katere so morda padli Kristusovi verniki, da bi v skladu z močjo ključev izrekli sodbo o odpuščanju ali zadržanju grehov. Očitno je namreč, da duhovniki te sodbe ne bi mogli izvajati brez poznavanja vzroka; prav tako dejansko ne bi mogli upoštevati pravičnosti pri izrekanju kazni, če bi omenjeni verniki svoje grehe navedli le na splošno, ne pa raje posebej in enega za drugim. Iz tega je razvidno, da morajo vsi smrtni grehi, ki se jih po skrbnem pregledu samih sebe zavedajo, biti po potrebi našteti pri spovedi, četudi so ti grehi najbolj [Stran 98] skriti in storjeni samo proti zadnjima dvema zapovedema dekaloga – grehi, ki včasih težje ranijo dušo in so nevarnejši od tistih, ki so storjeni navzven. Kajti blagi grehi, s katerimi nismo izključeni iz Božje milosti in v katere pogosteje pademo, čeprav jih upravičeno in koristno ter brez vsake predrznosti izpovedujemo pri spovedi, kot kaže običaj pobožnih oseb, se lahko brez krivde izpustijo in se odplačajo z mnogimi drugimi sredstvi. Ker pa vsi smrtni grehi, tudi miselni, naredijo ljudi za otroke jeze in sovražnike Boga, je treba z odkrito in skromno spovedjo pri Bogu iskati tudi odpuščanje vseh teh grehov. Medtem ko Kristusovi verniki skrbno spovedujejo vse grehe, ki jim pridejo na misel, jih brez dvoma vse izpostavijo Božjemu usmiljenju, da bi jim bili odpuščeni; medtem ko tisti, ki ravnajo drugače in zavestno zadržujejo nekatere grehe, ničesar ne postavijo pred božjo milost, da bi jim bilo odpuščeno po duhovniku: kajti če se bolnik sramuje pokazati svojo rano zdravniku, njegova zdravniška umetnost ne ozdravi tistega, za kar ne ve. Poleg tega smo ugotovili, da je treba pri spovedi pojasniti tudi tiste okoliščine, ki spreminjajo vrsto greha, ker brez njih samih grehov ne predstavijo v celoti niti kesalci niti jih jasno ne poznajo sodniki; zato ne morejo pravilno oceniti teže zločinov in kesancem zaradi njih naložiti kazni, ki bi jih morali izreči. Zato je nerazumno učiti, da so si te okoliščine izmislili brezdelneži ali da je treba priznati samo eno okoliščino, namreč da je nekdo grešil proti bratu. Prav tako pa je brezbožno trditi, da je spoved, ki jo je zapovedano opraviti na ta način, nemogoča, ali jo imenovati klavnica vesti: gotovo je namreč, da se v Cerkvi od kesalcev ne zahteva nič drugega kot to, da potem, ko se vsak skrbno pregleda in preišče vse gube in vdolbine svoje vesti, prizna tiste grehe, zaradi katerih se bo spomnil, da je smrtno užalil [Stran 99] svojega Gospoda in Boga: medtem ko se drugi grehi, ki mu po skrbnem premisleku ne pridejo na misel, razumejo kot celota vključeni v isto izpoved; za te grehe z zaupanjem rečemo s prerokom: “Od mojih skrivnih grehov me očisti, Gospod. Že sama težavnost takšne spovedi in sramota zaradi razkritja svojih grehov bi se lahko zdela huda, če je ne bi omilile tako številne in tako velike prednosti in tolažbe, ki jih odpuščanje zagotovo podeljuje vsem, ki dostojno pristopijo k temu zakramentu. Glede načina skrivne spovedi samo duhovniku pa, čeprav Kristus ni prepovedal, da bi se človek – zaradi kazni za svoje grehe in lastne ponižnosti, pa tudi za zgled drugim in za izgradnjo Cerkve, ki je bila poškropljena – javno spovedal, vendar to ni zapovedano z božjo zapovedjo; prav tako ne bi bilo zelo preudarno s kakšnim človeškim zakonom predpisati, da se grehi, zlasti tisti, ki so skrivni, razkrijejo z javno spovedjo. Ker so torej skrivno zakramentalno spoved, ki je bila od začetka v uporabi v sveti Cerkvi in je še vedno tudi v uporabi, vedno hvalili najsvetejši in najstarejši očetje z velikim in soglasnim soglasjem, je očitno ovrženo prazno obrekovanje tistih, ki se ne sramujejo učiti, da je spoved tuja božji zapovedi in da je človeški izum ter da je nastala od očetov, zbranih na lateranskem koncilu: Kajti Cerkev z lateranskim koncilom ni določila, da se morajo Kristusovi verniki spovedovati – za kar je vedela, da je potrebno in da je bilo uvedeno po božji pravici -, ampak da morajo zapoved spovedi vsaj enkrat na leto izpolniti vsi in vsak, ko dosežejo leta razsodnosti. Zato se po vsej Cerkvi v veliko korist duš vernikov zdaj spoveduje v najsvetejšem in najprimernejšem postnem času, kar je odrešujoč običaj, ki ga ta sveta sinoda zelo odobrava in sprejema kot pobožnega in vrednega, da se ohrani.
[Stran 100]
POGLAVJE VI.
O služenju tega zakramenta in o odpuščanju.
Kar zadeva službo tega zakramenta, pa sveta sinoda razglaša vse te nauke za napačne in popolnoma tuje resnici evangelija, ki službo ključev škodljivo razširjajo na vse druge, razen na škofe in duhovnike; si v nasprotju z ustanovitvijo tega zakramenta predstavljajo, da so te besede našega Gospoda: Karkoli boste zvezali na zemlji, bo zvezano tudi v nebesih, in karkoli boste razvezali na zemlji, bo razvezano tudi v nebesih, in: Komur boste odpustili grehe, so mu odpuščeni, komu pa jih boste zadržali, jih zadržite, sta bila tako naslovljena na vse Kristusove vernike brez razlike in razlikovanja, da ima vsakdo moč odpuščanja grehov – javne grehe z grajanjem, če se tisti, ki je grajan, strinja, in tajne grehe s prostovoljno izpovedjo kateremu koli posamezniku. Uči tudi, da tudi duhovniki, ki so v smrtnem grehu, zaradi kreposti Svetega Duha, ki jim je bil podeljen ob posvečenju, kot Kristusovi služabniki opravljajo službo odpuščanja grehov, in da je zmotno mnenje tistih, ki trdijo, da ta moč ne obstaja pri slabih duhovnikih. Toda čeprav je duhovnikovo odpuščanje grehov podelitev tuje milosti, vendarle ni samo gola služba, bodisi oznanjevanje evangelija bodisi razglasitev, da so grehi odpuščeni, ampak je po načinu sodnega dejanja, pri čemer duhovnik izreče sodbo kot sodnik: zato se kesanec ne sme tako zaupati v svojo osebno vero, da bi mislil, da je kljub temu, da ni kesanja z njegove strani ali da duhovnik nima namena resno ravnati in resnično odpustiti, resnično in v Božjih očeh odpuščen samo zaradi svoje vere. Kajti vera brez pokore ne bi podelila odpuščanja grehov; prav tako ne bi bil drugače kot najbolj brezbrižen glede svojega odrešenja tisti, ki bi vedel, da ga je duhovnik odpustil le v šali, in ne bi v celoti skrbel, da bi poiskal drugega, ki bi deloval resno.
POGLAVJE VII.
O rezervaciji primerov.
Ker torej narava in red sodbe zahtevata, da se sodba izreče samo tistim, ki so podvrženi tej sodbi, je v Božji Cerkvi od nekdaj trdno veljalo, in ta sinoda to potrjuje kot najbolj resnično, da odpustek, ki ga duhovnik izreče nad nekom, nad katerim nima ne redne ne deligirane pristojnosti, ne bi smel imeti nobene teže. Našim najsvetejšim očetom se je zdelo zelo pomembno za disciplino krščanskega ljudstva, da nekaterih hujših in grozljivejših zločinov ne smejo odpustiti vsi duhovniki, ampak samo najvišji duhovniki: zato so si suvereni papeži na podlagi najvišje oblasti, ki jim je bila podeljena v vesoljni Cerkvi, zasluženo lahko pridržali za svojo posebno presojo nekatere hujše primere zločinov. Prav tako ne smemo dvomiti – če vidimo, da je vse, kar je od Boga, dobro urejeno -, da lahko to zakonito storijo vsi škofje, vsak v svoji škofiji, vendar ne v pogubo, na podlagi oblasti, ki jim je nad (drugimi) nižjimi duhovniki podeljena nad njihovimi podložniki, zlasti glede tistih zločinov, ki jim je priložena izobčenje. V skladu z božjo avtoriteto pa je, da ima ta pridržek primerov učinek ne le v zunanji politiki, ampak tudi v Božjih očeh. Kljub temu so v omenjeni Božji Cerkvi iz strahu, da ne bi kdo zaradi tega propadel, vedno zelo pobožno upoštevali, da ni pridržka na točki [Stran 102] smrti in da zato lahko vsi duhovniki odpustijo vse penitente od vseh vrst grehov in obsodb: in ker razen na tej točki smrti duhovniki nimajo moči v pridržanih primerih, naj si samo to prizadevajo, da bi prepričali penitente, naj se zaradi odpustka obrnejo na višje in zakonite sodnike.
POGLAVJE VIII.
O nujnosti in sadovih zadoščenja.
Končno, kar zadeva zadoščenje, – ki je med vsemi deli pokore tisto, ki so ga naši očetje v vseh časih priporočali krščanskemu ljudstvu, tako je še posebej tisto, ki je v naši dobi pod najbolj vzvišenim izgovorom pobožnosti, ki jo spodkopavajo tisti, ki imajo videz pobožnosti, a so zanikali njeno moč, – sveta sinoda izjavlja, da je popolnoma napačno in tuje Božji besedi, da Gospod nikoli ne odpusti krivde, ne da bi bila s tem odpuščena tudi celotna kazen. Kajti v svetih spisih najdemo jasne in nazorne primere, s katerimi je poleg božjega izročila ta zmota ovržena na najbolj jasen način. In res se zdi, da narava božje pravičnosti zahteva, da so tisti, ki so zaradi nevednosti grešili pred krstom, na en način sprejeti v milost, na drug način pa tisti, ki se po osvoboditvi iz suženjstva greha in hudiča ter po prejemu daru Svetega Duha niso bali, da bi zavestno kršili božji tempelj in žalili Svetega Duha. Božja milost pa zahteva, da nam grehi ne bodo tako odpuščeni brez kakršne koli satije, kot da bi ob tej priložnosti, ko bi mislili, da so grehi manj hudi, z žalitvijo in žalitvijo Svetega Duha padli v hujše grehe in si nakopali jezo proti Soju jeze. Kajti nedvomno te zadovoljive kazni močno odvrnejo od greha in tako rekoč z uzdo preverjajo ter naredijo kesalce bolj previdne in budne za prihodnost; so tudi zdravila za ostanke [Stran 103] greha in z dejanji nasprotnih kreposti odpravljajo navade, pridobljene s slabim življenjem. V Božji Cerkvi pravzaprav nikoli ni bilo nobenega načina, ki bi bil bolj zanesljiv za odvrnitev bližajoče se Gospodove kazni, kot je ta, da bi ljudje z resnično žalostjo v duhu izvajali ta dela pokore. K temu je treba dodati, da se, medtem ko z zadoščenjem trpimo za svoje grehe, približujemo Jezusu Kristusu, ki se je zadoščenje za naše grehe zadovoljeval in od katerega je vsa naša zadostnost; s tem imamo tudi najbolj zanesljivo zagotovilo, da če z njim trpimo, bomo z njim tudi poveličani. Toda niti to zadoščenje, ki ga izpolnimo za svoje grehe, ni tako naše, da ne bi bilo po Jezusu Kristusu. Kajti mi, ki ne moremo ničesar storiti sami od sebe, kot sami od sebe, lahko storimo vse, saj sodeluje On, ki nas krepi. Tako človek nima, kje bi se hvalil, ampak je vsa naša hvalnica v Kristusu: v njem živimo; v njem si zaslužimo; v njem se zadovoljujemo; prinašamo sadove, vredne pokore, ki imajo od njega svojo učinkovitost; po njem se darujemo Očetu in po njem nas Oče sprejema. Zato morajo Gospodovi duhovniki, kolikor jim Duh in preudarnost narekujeta, odrejati odrešilna in primerna zadoščenja glede na kakovost zločinov in sposobnosti kesanja; da ne bi, če bi slučajno popuščali grehom in preveč popustljivo ravnali s kesanci, s tem da bi odrejali nekatera zelo lahka dela za zelo hude zločine, postali soudeleženi pri tujih grehih. Toda naj imajo v mislih, da zadoščenje, ki ga naložijo, ni namenjeno le ohranitvi novega življenja in ozdravitvi slabosti, ampak tudi maščevanju in kaznovanju preteklih grehov. Kajti tudi stari očetje verjamejo in učijo, da so bili ključi duhovnikom dani ne le za razvezovanje, ampak tudi za vezanje. Vendar si zato niso predstavljali, da je zakrament pokore sodišče jeze ali kazni; tako kot noben katoličan ni nikoli mislil, da se s tovrstnimi zadoščenji z naše strani bodisi zamegljuje [Stran 104] bodisi kakor koli zmanjšuje učinkovitost zaslug in zadoščenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, kar pa inovatorji, ko skušajo razumeti, tako modro vzdržujejo novo o biti est penance, da s tem odmislijo celotno učinkovitost in uporabo zadoščenja.
POGLAVJE IX.
O delih zadoščenja.
Sinoda nadalje uči, da je liberalnost božje milosti tako velika, da lahko po Jezusu Kristusu zadoščujemo Bogu Očetu ne le s kaznimi, ki jih prostovoljno prevzamemo sami za kaznovanje greha, ali s tistimi, ki jih po presoji duhovnika glede na stopnjo našega prestopka naloži duhovnik, ampak tudi, kar je zelo velik dokaz ljubezni, s časovnimi biči, ki jih je naložil Bog in smo jih potrpežljivo prenašali.
O ZAKRAMENTU SKRAJNEGA MAZILJENJA
Sveti sinodi se je zdelo dobro, da prejšnjemu nauku o pokori dodamo še naslednje o zakramentu skrajnega maziljenja, za katerega so očetje menili, da je zaključek ne le pokore, ampak tudi celotnega krščanskega življenja, ki mora biti nenehna pokora. Najprej, kar zadeva njegovo ustanovitev, izjavlja in uči, da je naš najbolj milostni Odrešenik, ki je želel, da bi bili njegovi služabniki vedno opremljeni z rešilnimi sredstvi proti vsem orožjem vseh njihovih sovražnikov, – kakor je v drugih zakramentih pripravil največje pripomočke, s katerimi se lahko kristjani med življenjem v celoti ohranijo pred vsakim hujšim duhovnim zlom, tako je z zakramentom skrajnega maziljenja kot z najbolj trdno obrambo varoval zaključek življenja. Čeprav naš nasprotnik vse življenje išče in izkorišča priložnosti, da bi lahko na kakršen koli način požrl naše duše, pa ni trenutka, ko bi bolj silovito napeljal vse svoje moči, da bi nas popolnoma uničil in, če le more, povzročil, da bi celo prenehali zaupati v Božje usmiljenje, kot takrat, ko vidi, da se bliža konec našega življenja.
[Stran 105]
POGLAVJE I.
O uvedbi zakramenta skrajnega maziljenja.
To sveto maziljenje bolnikov je uvedel Kristus, naš Gospod, kot resnično in pravilno zakrament novega zakona, ki je bil resda nakazan pri Marku, a ga je vernikom priporočil in razglasil apostol Jakob in Gospodov brat. Ali je kdo med vami bolan, je rekel? Naj pripelje duhovnike Cerkve in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu; in molitev vere bo rešila bolnika; Gospod ga bo obudil; in če je v grehih, mu bodo ti odpuščeni. S temi besedami, kot se je Cerkev naučila iz apostolskega izročila, ki se prenaša iz rok v roke, uči o vsebini, obliki, primernem služabniku in učinku tega odrešilnega zakramenta. Cerkev je namreč razumela, da je njegova vsebina olje, ki ga blagoslovi škof. Maziljenje namreč zelo primerno predstavlja milost Svetega Duha, s katero je nevidno maziljena duša bolnika, poleg tega pa so besede: “S tem maziljenjem” in tako naprej oblika.
POGLAVJE II.
O učinku tega zakramenta.
Poleg tega sta pomenljiva stvar in učinek tega zakramenta razložena v teh besedah: In molitev vere bo rešila bolnika in Gospod ga bo obudil, in če je v grehih, mu bodo odpuščeni. Kajti stvar, ki je tu označena, je milost Svetega Duha; njegovo maziljenje očisti grehe, če jih je še treba odrešiti, in tudi ostanke grehov; in dvigne in okrepi dušo bolnika, tako da v njem vzbudi veliko zaupanje v [Stran 106] Božje usmiljenje; s tem, ko je bolnik podprt, lažje prenaša nevšečnosti in bolečine svoje bolezni in se lažje upira skušnjavam hudiča, ki mu preži na peto, ter včasih pridobi telesno zdravje, kadar je to primerno za dobrobit duše.
POGLAVJE III.
O ministru tega zakramenta in času, ko ga je treba podeliti.
Kar zadeva predpisovanje, kdo naj sprejema in kdo naj podeljuje ta zakrament, tudi to ni bilo nejasno podano v zgoraj navedenih besedah. Kajti tam je tudi prikazano, da so pravi služabniki tega zakramenta prezbiterji Cerkve; pod tem imenom je treba na tem mestu razumeti ne starešine po starosti ali najvišje po dostojanstvu med ljudstvom, ampak bodisi škofe bodisi duhovnike po škofih, pravilno posvečene z uvajanjem rok duhovništva. Prav tako je razglašeno, da je treba to maziljenje uporabljati pri bolnikih, zlasti pa pri tistih, ki ležijo v taki nevarnosti, da se zdi, da so tik pred odhodom iz tega življenja: zato se tudi imenuje zakrament odhajanja. In če bolniki po prejemu tega zakramenta ozdravijo, jim lahko ta zakrament spet pomaga, ko se znajdejo v podobni smrtni nevarnosti. Zato nikakor ne smemo poslušati tistih, ki v nasprotju s tako očitnim in jasnim stavkom apostola Jakoba učijo, da je to maziljenje človeška izmišljotina ali obred, ki so ga prejeli od očetov in ki nima niti Kodovega ukaza niti obljube milosti: ne tisti, ki trdijo, da je že prenehalo, kakor da bi ga bilo treba v prvotni Cerkvi povezati le z milostjo ozdravljanja; ne tisti, ki pravijo, da sta obred in navada, ki ju pri podeljevanju tega zakramenta upošteva sveta rimska Cerkev, v nasprotju z mislijo apostola Jakoba in da ga je zato treba spremeniti [Stran 107] v kakšnega drugega: niti tisti, ki trdijo, da lahko verniki to skrajno maziljenje brez greha zavračajo: kajti vse to je v očitnem nasprotju z jasnimi besedami tako velikega apostola. Rimska Cerkev, mati in gospodarica vseh drugih Cerkva, pri podeljevanju tega maziljenja zagotovo ne upošteva ničesar drugega – kar zadeva stvari, ki sestavljajo bistvo tega zakramenta – kot to, kar je predpisal blaženi Jakob. Tudi zaničevanje tako velikega zakramenta ne more biti brez hudega greha in poškodbe samega Svetega Duha. To so stvari, ki jih ta sveta ekumenska sinoda izpoveduje, uči in predlaga vsem Kristusovim vernikom, da jih verujejo in se jih držijo, kar zadeva zakramenta pokore in skrajnega maziljenja. In izroča naslednje kanone, ki naj se nedotakljivo ohranijo, ter obsoja in anatemizira tiste, ki trdijo, kar je v nasprotju z njimi.
O NAJSVETEJŠEM ZAKRAMENTU POKORE
KANON I. – Če kdo pravi, da v Katoliški cerkvi pokora ni pravi in pravilen zakrament, ki ga je ustanovil Kristus, naš Gospod, da bi vernike spravil z Bogom, kadar po krstu padejo v greh, naj bo anatemiziran.
KANON II. – Če kdo, ki zamenjuje zakramente, pravi, da je krst sam zakrament pokore, kot da ta dva zakramenta nista različna in da se zato pokora ne imenuje po pravici druga deska po brodolomu, naj bo anatema.
KANON III. če kdo pravi, da teh besed Gospoda Odrešenika: Sprejmite Svetega Duha, komu odpustite grehe, so mu odpuščeni, in komu jih zadržite, so zadržani, ne smemo razumeti kot moč odpuščanja in zadržanja grehov v zakramentu pokore, kakor jih je katoliška Cerkev vedno od začetka razumela; ampak jih v nasprotju z ustanovitvijo tega zakramenta izriše za moč oznanjevanja evangelija; naj bo anatema.
[Stran 108]
KANON IV. -Če kdo zanika, da so za celotno in popolno odpuščanje grehov potrebna tri dejanja pri kesancu, ki so tako rekoč vsebina zakramenta pokore, in sicer kesanje, spoved in zadoščenje, ki se imenujejo trije deli pokore; ali pa pravi, da sta samo dva dela pokore, in sicer groza, s katero je prizadeta vest, ko je prepričana o grehu, in vera, ki jo ustvarja evangelij ali odveza, s katero človek verjame, da so mu grehi odpuščeni po Kristusu; naj bo anatema.
KANON V. -Če kdo pravi, da je kesanje, ki se pridobi s pregledovanjem, zbiranjem in zavračanjem grehov, ko človek v grenkobi duše premišljuje o svojih letih, ko premišljuje o hudosti, množičnosti in umazanosti svojih grehov, izgubo večnega blagoslova in večno prekletstvo, ki si ga je nakopal, in ima pri tem namen izboljšati življenje, – ni prava in koristna žalost, ne pripravlja na milost, ampak naredi človeka hinavca in še večjega grešnika; da je to (kesanje) prisilna in ne svobodna in prostovoljna žalost; naj bo anatema.
KANON VI. – Če kdo zanika, da je bila zakramentalna spoved uvedena po božji pravici ali da je potrebna za odrešenje, ali če pravi, da je način skrivne spovedi samo duhovniku, ki ga je Cerkev od začetka spoštovala in ga še vedno spoštuje, tuj Kristusovi ureditvi in ukazu ter je človeški izum, naj bo anatema.
KANON VII. -Če kdo pravi, da pri zakramentu pokore za odpuščanje grehov po božji pravici ni treba priznati vseh in edinih smrtnih grehov, ki se jih po ustreznem in skrbnem predhodnem premišljevanju spomnimo, tudi tistih (smrtnih grehov), ki so tajni, in tistih, ki so v nasprotju z zadnjima dvema zapovedma Dekaloga, pa tudi okoliščin, ki spreminjajo vrsto greha; vendar (pravi), da je takšna spoved koristna le za poučevanje in tolažbo penitenta in da so jo nekoč upoštevali le zato, da bi mu naložili kanonično zadoščenje; ali pravi, da tisti, ki si prizadevajo priznati vse svoje grehe, nočejo božji milosti ničesar prepustiti za odpuščanje; ali končno, da ni dovoljeno priznati malih grehov; naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da je spoved vseh grehov, kot se je držijo v Cerkvi, nemogoča in da je človeško izročilo, ki ga morajo pobožni odpraviti; ali da vsi Kristusovi verniki obeh spolov niso zavezani k spovedi enkrat na leto v skladu z ustavo velikega lateranskega koncila in da je zato treba Kristusove vernike prepričati, naj se v postnem času ne spovedujejo; naj bo anatema.
KANON IX. – Če kdo pravi, da duhovnikovo zakramentalno odpuščanje ni sodno dejanje, ampak zgolj služenje z izrekom in razglasitvijo grehov za odpuščene tistemu, ki se spoveduje; če le ta verjame, da je odpuščen, ali (čeprav) duhovnik ne odpušča resno, ampak v šali; ali če pravi, da ni potrebna spoved kesanja, da bi ga duhovnik lahko odpustil; naj bo anatema.
KANON X. – Če kdo pravi, da duhovniki, ki so v smrtnem grehu, nimajo moči vezanja in razvezovanja; ali da niso samo duhovniki služabniki odveze, ampak da je vsem in vsakemu od Kristusovih vernikov rečeno: Na podlagi teh besed je vsakdo sposoben odpustiti grehe, in sicer javne grehe samo z grajanjem, če se tisti, ki ga grajamo, temu ukloni, in tajne grehe s prostovoljno izpovedjo; naj bo anatema.
KANON XI. – Če kdo pravi, da škofje nimajo pravice pridržati primerov zase, razen v zvezi z zunanjo politiko, in da zato pridržanje primerov ne ovira drugega, kot da lahko duhovnik resnično odpušča od pridržanih primerov, naj bo anatema.
[Stran 110]
KANON XII. – Če kdo pravi, da Bog vedno odpusti vso kazen skupaj s krivdo in da zadoščenje kesalcev ni nič drugega kot vera, s katero dojemajo, da je Kristus zadoščenje dosegel zanje, naj bo anatema.
KANON XIII. – Če kdo pravi, da se Bogu po zaslugi Jezusa Kristusa ne zadošča za grehe, kar zadeva njihovo časno kazen, s kaznimi, ki jih je on naložil in potrpežljivo prenašal, ali s tistimi, ki jih je predpisal duhovnik, niti s tistimi, ki so prostovoljne, kot so post, molitve, miloščina ali druga pobožna dela; in da je zato najboljša pokore zgolj novo življenje; naj bo anatema.
KANON XIV. – Če kdo pravi, da zadoščenje, s katerim enitenti odkupijo svoje grehe po Jezusu Kristusu, ni čaščenje Boga, ampak človeška izročila, ki zamegljujejo nauk o milosti in pravo čaščenje Boga ter samo korist Kristusove smrti, naj bo anatema.
KANON XV. – Če kdo pravi, da so ključi dani Cerkvi samo za razvezovanje, ne pa tudi za vezanje, in da zato duhovniki ravnajo v nasprotju z namenom ključev in v nasprotju s Kristusovo ustanovo, ko izrekajo kazni tistim, ki se spovedujejo; in da je izmišljotina, da po tem, ko je bila večna kazen na podlagi ključev odpravljena, večinoma ostaja časna kazen, ki se mora odpraviti; naj bo anatema.
O ZAKRAMENTU SKRAJNEGA MAZILJENJA
KANON I. – Če kdo pravi, da skrajno maziljenje ni pravi in pravilen zakrament, ki ga je ustanovil Kristus, naš Gospod, in razglasil blaženi apostol Jakob, ampak je le obred, ki so ga prejeli od očetov, ali človeški izum, naj bo anatemiziran.
[Stran 111]
KANON II. – Če kdo pravi, da sveto maziljenje bolnikov ne podeljuje milosti, ne odpušča grehov in ne tolaži(h) bolnikov, ampak da je že prenehalo, kot da je bilo od nekdaj samo milost delovanja zdravil; naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo pravi, da sta obred in obred skrajnega maziljenja, ki ju spoštuje sveta rimska Cerkev, v nasprotju z mislijo blaženega apostola Jakoba in da ga je zato treba spremeniti ter da ga lahko kristjani brez greha zaničujejo, naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da prezbiterji Cerkve, ki jih blaženi apostol Jakob spodbuja, naj jih pripeljejo k maziljenju bolnikov, niso duhovniki, ki jih je posvetil škof, ampak starešine v vsaki skupnosti, in da zaradi tega duhovnik sam ni pravi služabnik skrajnega maziljenja, naj bo anatema.
DEKRET O REFORMACIJI.
Proem.
Služba škofov je, da svoje podložnike, zlasti tiste, ki so določeni za zdravljenje duš, opozarjajo na njihove dolžnosti.
Medtem ko je pravilna naloga škofov, da grajajo vrline vseh, ki so jim podrejeni, bo to morala biti predvsem njihova skrb, da bodo kleriki, zlasti tisti, ki so imenovani za zdravljenje duš, neoporečni; in da z njihovim privoljevanjem ne bodo vodili neurejenega življenja: kajti če jim dovolijo, da se grdo in pokvarjeno obnašajo, kako naj pokarajo laike zaradi njihovih vrlin, ko pa lahko sami z eno samo besedo utišajo klerike, ker jim dovolijo, da so slabši od njih? In s kakšno svobodo bodo duhovniki lahko popravljali laike, če bodo morali sami sebi molče odgovarjati, da so zagrešili prav tisto, kar očitajo? Zato naj škofje naročijo svojim duhovnikom, ne glede na to, kakšnega stanu so, da bodo Božjemu ljudstvu, ki jim je zaupano, vodniki v obnašanju, ohranjanju in nauku; pri tem naj upoštevajo, kar je zapisano: Bodite sveti, kajti tudi jaz sem svet. In v skladu z apostolovim opominom: Naj ne dajejo [Stran 112] nikomur žalitve, da ne bo njihova služba obtožena, ampak naj se v vsem izkazujejo kot Božji služabniki, da se ne bi na njih izpolnil prerokov rek: Božji duhovniki oskrunjajo svetišča in prezirajo zakon. Da pa bi omenjeni škofje to lahko izvajali z večjo svobodo in da jih pri tem ne bi ovirali pod nobenim izgovorom, se je isti sveti in sveti, ekumenski in splošni tridentinski sinodi, ki ji predsedujejo isti legat in nuncij apostolskega sedeža, zdelo primerno, da se ti kanoni v nadaljevanju določijo in odredijo.
POGLAVJE I.
Če kdo, ki mu je prepovedano, prepovedano ali suspendirano napredovati v redove, naj bo kaznovan.
Ker je bolj spodobno in varno, da tisti, ki je podrejen, s tem da ustrezno uboga tiste, ki so nad njim postavljeni, služi v nižji službi, kot pa da bi se v pohujšanje tistih, ki so nad njim postavljeni, potegoval za dostojanstvo bolj vzvišene stopnje; tistemu, ki mu je lastni prelat prepovedal pristop k svetim redovom, ne glede na vzrok, pa naj bo to celo zaradi kakšnega skrivnega zločina ali na kakršen koli način, tudi izvensodno; in tistemu, ki je bil suspendiran iz svojih redov ali cerkvenih stopenj in dostojanstev; nobeno dovoljenje, izdano proti volji omenjenega prelata, da bi bil povišan, niti nobena vrnitev v prejšnje redove, stopnje, dostojanstva in časti, ne more biti v ničemer koristno.
POGLAVJE II.
Če škof podeli kakršen koli red nekomu, ki mu ni podrejen, pa naj bo to celo njegov domači, brez izrecnega soglasja ustreznega prelata tega posameznika, morata biti oba podvržena določeni kazni.
In ker nekateri škofje cerkva, ki so in partibus infidelium (v okrožjih nevernikov), ki nimajo [Stran 113] ne duhovščine ne krščanskega ljudstva in so na neki način potepuhi, nimajo stalnega sedeža in ne iščejo Kristusovih stvari, ampak tuje ovce brez vednosti lastnega pastirja, ko jim je ta sveta sinoda prepovedala opravljati škofovske funkcije v škofiji drugega brez izrecnega dovoljenja ordinarija tega kraja, in to samo glede tistih, ki so podrejeni omenjenemu ordinariatu, se izogibajo zakonu in ga prezirajo, si iz lastne nepremišljenosti izberejo škofovski sedež v kraju, ki ni v nobeni škofiji, ter si drznejo označiti s kleriškim značajem in celo povišati v svete redove duhovništva vse, ki pridejo k njim, čeprav nimajo priporočilnih pisem svojih škofov ali prelatov; zato se večinoma zgodi, da so posvečene osebe, ki so le malo primerne, nepoučene in nevedne ter jih njihovi škofje zavrnejo kot nesposobne in nevredne, zato niso sposobne pravilno opravljati božjih služb in podeljevati zakramentov Cerkve: nihče od škofov, ki se imenujejo titularni, četudi prebivajo ali se zadržujejo v kraju znotraj nobene škofije, četudi je ta izvzeta, ali v samostanu kateregakoli reda, ne more na podlagi privilegija, ki jim je podeljen, da v določenem času spodbujajo tiste, ki pridejo k njim, posvečati, ali povišati v kateri koli sveti ali nižji red ali celo v prvo tonzuro podanik drugega škofa, tudi pod pretvezo, da je njegov domači stalno hranjen za njegovo mizo, brez izrecnega soglasja ali brez odpustnih pisem lastnega škofa tega posameznika. Kršitelj je ipso iure za eno leto suspendiran od opravljanja papeških funkcij; tako promovirana oseba pa je na enak način suspendirana od opravljanja tako prejetih naročil za toliko časa, kolikor se lastnemu prelatu zdi primerno.
[Stran 114]
POGLAVJE III.
Škof lahko suspendira svoje klerike, ki jih je drug nepravilno promoviral, če meni, da so nesposobni.
Škof lahko za čas, ki se mu zdi primeren, suspendira od izvrševanja prejetih redov in interdiktira od služenja pri oltarju ali od izvrševanja nalog katerega koli reda katerega koli svojega klerika, zlasti tistega, ki je v svetih redovih, ki ga je brez njegovega predhodnega pregleda in pohvalnih pisem povišala katerakoli oblast; čeprav jih je tisti, ki jih je posvetil, potrdil kot sposobne, vendar jih sam šteje za malo primerne in sposobne za opravljanje božjih obredov ali podeljevanje zakramentov Cerkve.
POGLAVJE IV.
Noben duhovnik ne sme biti oproščen škofovega opomina tudi zunaj časa vizitacije.
Vsi cerkveni prelati, ki bi se morali prizadevno truditi, da bi popravili ekscese svojih podanikov, – in iz katerih pristojnosti po statutih te svete sinode noben klerik pod pretvezo kakršnegakoli privilegija ne velja za izvzetega, tako da ga ni mogoče obiskati, kaznovati in popraviti v skladu z določili kanonov, -če ti prelati prebivajo v svojih cerkvah, imajo kot delegati apostolskega sedeža v ta namen pristojnost, da tudi zunaj časa vizitacij popravljajo in kaznujejo vse svetne klerike, ne glede na to, kako so izvzeti, ki bi bili sicer podvrženi njihovi pristojnosti, zaradi njihovih ekscesov, zločinov in prekrškov, kadar koli in kadar koli bo to potrebno; nobeno izvzetje, izjave, običaji, kazni, prisege, konkordati, ki zavezujejo le njihove avtorje, ne bodo koristili omenjenim klerikom ali njihovim sorodnikom, kaplanom, domačim, zastopnikom ali komur koli drugemu zaradi in v zameno za omenjene izvzete klerike.
POGLAVJE V.
Pristojnost konservatorjev je omejena na določene meje.
Poleg tega, ker različne osebe pod pretvezo, da se jim dogajajo različne krivice in nadloge v zvezi z njihovim premoženjem, lastnino in pravicami, pridobijo določene sodnike, ki se jim s konservatorskimi pismi dodelijo, da jih varujejo in branijo pred omenjenimi nadlogami in krivicami ter da jih vzdržujejo in ohranjajo v posesti ali kvazi posesti njihovega premoženja, lastnine in pravic, ne da bi jih pri tem motili; in ker se ta pisma na različne načine sprevračajo v slab pomen, ki je povsem v nasprotju z namenom darovalca; -tako da te konservatorske listine, ne glede na to, kakšne so njihove klavzule ali odloki, kakšni so sodniki, ki so bili imenovani, ali pod kakršno koli drugo pretvezo ali barvo so bile te listine izdane, ne morejo koristiti nikomur, ne glede na njegovo dostojanstvo in stanje, četudi je kapitelj, da bi stranki preprečili, da bi bila v kazenskih in mešanih zadevah obtožena in pozvana ter da bi bila pregledana in obravnavana pred svojim škofom ali drugim redovnim predstojnikom; ali prepreči, da bi jo lahko svobodno poklicali pred redovnega sodnika v zvezi s pravicami, ki se lahko uveljavljajo kot njene, ker so ji bile odstopljene. Tudi v civilnih zadevah, če je tožnik, mu ni dovoljeno, da bi kogar koli privedel v sodni postopek pred svojega sodnika konzultorja. In če se v tistih zadevah, v katerih je tožnik, zgodi, da tožnik izjavi, da je konservator, ki ga je izbral, osumljenec, ali če bi med samimi sodniki, konservatorjem [Stran 116] in navadnim sodnikom prišlo do spora glede pristojnosti, se zadeva ne sme nadaljevati, dokler arbitri, izbrani v pravni obliki, ne sprejmejo odločitve glede omenjenega suma ali pristojnosti. Ta sodna pisma tudi ne bodo v nobeno korist domačim osebam omenjene stranke – ki imajo navado, da se s tem skrivajo – razen dvema, in to pod pogojem, da živita na njegove stroške. Prav tako nihče ne bo užival ugodnosti teh pisem dlje kot pet let. Prav tako ni dovoljeno, da bi imeli konservatorski sodniki kakršno koli stalno sodišče. Kar zadeva zadeve, ki se nanašajo na plače in revne osebe, ostane odlok te svete sinode v celoti v veljavi. Toda splošne univerze, kolegiji doktorjev ali učenjakov, kraji, ki pripadajo redovnikom, pa tudi bolnišnice, v katerih se dejansko izvaja gostoljubje, in osebe, ki pripadajo omenjenim univerzam, kolegijom, krajem in bolnišnicam, se ne štejejo za vključene v ta sedanji kanon, temveč se štejejo in so v celoti izvzete.
POGLAVJE VI.
Kazen je predpisana za klerike, ki v svetih redovih ali z beneficiati ne nosijo obleke, primerne njihovemu redu.
In ker je kljub temu, da habit ne naredi meniha, vseeno potrebno, da kleriki vedno nosijo obleko, primerno njihovemu redu, da bi s spodobnostjo svoje zunanje obleke pokazali notranjo pravilnost svoje morale; toda v teh dneh sta se prezir do vere in nepremišljenost nekaterih tako razmahnila, da se, ne ozirajoč se na svoje dostojanstvo in duhovniško čast, v javnosti oblačijo celo v obleko laikov, tako da stopajo po različnih poteh, ena je Božja, druga pa telesna; -iz tega razloga vse cerkvene osebe, ne glede na to, kako so oproščene, ki so bodisi v svetih redovih bodisi v posesti kakršnih koli dostojanstev, osebnosti ali drugih služb ali cerkvenih beneficij; [Stran 117] če po opominu lastnega škofa, celo z javnim odlokom, ne nosijo primerne duhovniške obleke, primerne njihovemu redu in dostojanstvu ter v skladu z odlokom in pooblastilom omenjenega škofa, jih je mogoče in treba k temu prisiliti z odstavitvijo od redov, služb, beneficij ter od sadov, prihodkov in dohodkov omenjenih beneficij; in tudi, če se po tem, ko so bili enkrat opomnjeni, ponovno pregrešijo, jih je treba prisiliti celo z odvzemom omenjenih služb in beneficij; v skladu z ustavo Klemena V. ki je bila objavljena na dunajskem koncilu in se je začela s Quoniamom, ki se s tem obnovi in razširi.
POGLAVJE VII.
Prostovoljni morilci ne smejo biti nikoli posvečeni: na kakšen način morajo biti posvečeni neprostovoljni morilci.
Ker tudi tistega, ki je ubil svojega bližnjega z določenim namenom in tako, da ga je čakal, je treba odvzeti od oltarja, (q) ker je prostovoljno zagrešil umor; čeprav ta zločin ni bil dokazan z običajnim sodnim postopkom niti ni bil kako drugače javen, ampak je tajen, takega ni mogoče nikoli povzdigniti v svete redove; prav tako mu ni dovoljeno podeliti nobenega cerkvenega beneficija, četudi nima pravice do zdravljenja duš, ampak mora biti za vedno izključen iz vsakega cerkvenega reda, beneficija in službe. Če pa se trdi, da umora ni storil namenoma, ampak po naključju, ali ko je s silo odbil silo, da bi se branil pred smrtjo, tako, da bi bilo po neki pravici treba podeliti odpustek, tudi za službo svetih redov in oltarja ter za vse vrste beneficije, kakršne koli in dostojanstvene, – se zadeva predloži ordinariju kraja ali, če za to obstaja razlog, metropolitu ali najbližjemu škofu; ki ne sme [Stran 118] izdati dispenzacije, ne da bi se seznanil s primerom in potem, ko so bile dokazane molitve in trditve, in ne drugače.
POGLAVJE VIII.
Nihče ne sme na podlagi nobenega privilegija kaznovati klerikov drugega.
Nadalje, ker so različne osebe, – nekatere med njimi so celo pravi pastirji in imajo svoje ovce, – ki skušajo vladati tudi nad ovcami drugih in se včasih tako posvečajo podrejenim drugih, da zanemarjajo skrb za svoje; nihče, četudi ima škofovsko dostojanstvo, ki ima po privilegiju pravico kaznovati podanike drugega, ne sme na noben način ukrepati proti klerikom, ki mu niso podrejeni, – zlasti proti tistim, ki so v svetih redovih, – pa naj bodo krivi še tako hudega zločina; razen s posredovanjem pristojnega škofa omenjenih klerikov, če ta škof prebiva v svoji cerkvi, ali osebe, ki jo ta škof lahko pooblasti: v nasprotnem primeru so postopek in vse njegove posledice popolnoma brez učinka.
POGLAVJE IX.
Beneficij ene škofije se pod nobenim izgovorom ne sme združiti z beneficijami druge škofije.
Ker so škofije in župnije z zelo dobrim razlogom ločene in so vsaki čredi dodeljeni ustrezni pastirji, podrejenim cerkvam pa njihovi župniki, da bi vsak skrbel za svoje ovce, da ne bi prišlo do pomešanja cerkvenega reda ali do tega, da bi ena in ista cerkev na neki način pripadala dvema škofijama, kar ni brez hudih nevšečnosti za tiste, ki so temu podrejeni; beneficije ene škofije, pa naj gre za župnijske cerkve, večne vikariate, preproste beneficije, prestiže ali prestižne deleže, se ne smejo [Stran 119] trajno združiti z beneficijo, samostanom, kolegiji ali celo s pobožnim krajem druge škofije, niti zaradi povečanja bogoslužja, števila upravičencev ali iz kakršnegakoli drugega razloga; tako pojasnjuje odlok te svete sinode o teh združitvah.
POGLAVJE X.
Redne beneficije se podeljujejo redovnikom.
Redovne beneficije, ki so se po navadi podeljevale iz naslova redovnikom, kadar so se izpraznile zaradi smrti naslovnega redovnika, njegovega odstopa ali kako drugače, se podelijo samo redovnikom tega reda ali osebam, ki so absolutno zavezane, da sprejmejo habit in opravijo ta poklic, in nobenim drugim, da ne bi nosili oblačila, ki je tkano iz volne in lanu skupaj.
POGLAVJE XI.
Tisti, ki so bili premeščeni v drug red, ostanejo pod pokorščino v ogradi in ne morejo prejemati posvetnih beneficij.
Ker pa redovniki po premestitvi iz enega reda v drugega navadno zlahka dobijo dovoljenje svojega predstojnika, da ostanejo zunaj svojega samostana, se jim s tem omogoči, da se potepajo in odpadajo; noben prelat ali predstojnik kateregakoli reda ne sme na podlagi kakršne koli fakultete sprejeti posameznika v habit in poklic, razen z namenom, da ostane za vedno v ogradi pod poslušnostjo svojega predstojnika v samem redu, v katerega je premeščen; in tako premeščeni, četudi je redovni kanonik, je popolnoma nezmožen svetniških beneficij, celo ozdravljenja.
[Stran 120]
POGLAVJE XII.
Nihče ne sme pridobiti pravice do patronata, razen s pomočjo ustanove ali donacije.
Nihče, ne glede na cerkveno ali posvetno dostojanstvo, ne more ali ne bi smel pridobiti ali pridobiti patronažne pravice iz kakršnegakoli drugega razloga, razen če je ustanovil in na novo zgradil cerkev, beneficij ali kapelo ali če je iz svojih lastnih in patrimonialnih sredstev kompetentno obdaril že zgrajeno, ki pa je brez zadostne obdaritve. Vendar je v primeru take ustanovitve ali obdaritve njena ustanovitev pridržana škofu in ne kakšni drugi podrejeni osebi.
POGLAVJE XIII.
Podelitev se opravi ordinariju, sicer sta podelitev in ustanovitev nični.
Poleg tega ni dovoljeno, da bi patron pod pretvezo kakršnegakoli privilegija kogar koli na kakršen koli način predstavljal beneficijam, ki so pod njegovo patronatno pravico, razen redovnemu škofu v kraju, ki bi mu po pravici pripadala zagotovitev ali ustanovitev omenjene beneficije, če ta privilegij preneha; sicer sta predstavitev in ustanovitev, ki sta morda sledili, nični in se kot taki štejeta za nični.
POGLAVJE XIV.
Naslednjič bodo obravnavani maša, red in reformacija.
Sveta sinoda poleg tega izjavlja, da se bo na naslednjem zasedanju, za katerega je že določila, da bo potekalo petindvajsetega januarja naslednjega leta, MDLII, poleg daritve maše posvetila tudi zakramentu reda in ga obravnavala, ter da se bo nadaljevala tema reformacije.
PETNAJSTO ZASEDANJE,
peta pod vrhovnim papežem Julijem III., ki se je praznovala petindvajsetega januarja leta tisočletja.
ODLOK O RAZGLASITVI ZASEDANJA
ker je ta sveta in splošna sinoda v teh dneh v skladu z odloki, sprejetimi na zadnjih zasedanjih, natančno in skrbno obravnavala stvari, ki se nanašajo na najsvetejšo daritev maše in na zakrament reda, da bi lahko na zasedanju, ki bo potekalo ta dan, po predlogu Svetega Duha objavila odloke o teh zadevah in o štirih členih o najsvetejšem zakramentu evharistije, ki so bili nazadnje preloženi na to zasedanje; in ker je bilo mišljeno, da bi se v vmesnem času na tem svetišču predstavili tisti, ki se imenujejo protestanti, zaradi katerih je Svet odložil objavo omenjenih členov in ki jim je dal javno vero ali varno vodstvo, da bi lahko prišli svobodno in brez obotavljanja; ker pa še niso prišli in je bila v njihovem imenu vložena prošnja na sveto sinodo, naj se objava, ki naj bi bila opravljena na današnji dan, preloži na naslednje zasedanje, pri čemer je zagotovljeno upanje, da bodo gotovo prišli veliko pred tem zasedanjem, ko bodo medtem prejeli varen pristanek v obsežnejši obliki: -Taka sveta sinoda, zakonito zbrana v Svetem Duhu, z istim legatom in nuncijem na čelu, ki si ne želi nič bolj goreče, kot da bi med plemenitim nemškim narodom odpravila vse razprtije in razkole v zvezi z vero ter poskrbela za njegovo mirnost, spokojnost in počitek; pripravljen jih, če pridejo, prijazno sprejeti in jim naklonjeno prisluhniti ter zaupati, da ne bodo prišli z namenom, da bi trmasto nasprotovali katoliški veri, ampak da bi spoznali resnico, in da bodo končno, kot se spodobi za tiste, ki so goreči za evangeljsko resnico, sprejeli odloke in disciplino svete matere Cerkve; (ta sinoda) je preložila naslednje zasedanje – da bi objavila in razglasila zgoraj omenjene zadeve – do praznika sv. Jožefa, ki bo devetnajsti dan meseca marca; da bi imeli dovolj časa in prostega časa ne le za prihod, ampak tudi za to, da pred tem dnem predlagajo, kar bi želeli. In – da bi jim odvzela vse razloge za nadaljnje odlašanje, jim prostovoljno daje in podeljuje javno vero – ali varni porok v obliki in obsegu, ki sta navedena v nadaljevanju. Toda odreja in določa, da bo medtem obravnaval zakrament zakonske zveze – in bo poleg objave zgoraj navedenih odlokov na istem zasedanju izdal svoje sklepe o tem ter nadaljeval s temo reformacije.
VARNO VODENJE PROTESTANTOV
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, ki je bila zakonito zbrana v Svetem Duhu, predsedovali pa so ji isti legat in nuncij apostolskega sedeža, se je držala varnega ravnanja, ki ga je dala na predzadnjem zasedanju, in ga razširila na naslednji način, in vsem ljudem potrjuje, da z desetimi našimi temi dokumenti podeljuje in v celoti priznava javno vero, ter najpopolnejšo in najbolj resnično varnost, ki jo dajejo pravico do varnega ravnanja, vsem duhovnikom, volivcem, knezom, vojvodam, markizom, grofom, baronom, plemičem, vojakom, redovnikom in vsem drugim osebam, ne glede na njihov stan, položaj ali kakovost, v pokrajini in narodu Nemčije – ter njenim mestom in drugim krajem ter vsem drugim cerkvenim in posvetnim osebam, – zlasti tistim augsburške veroizpovedi, – ki bodo prišli ali bodo poslani z njimi na ta splošni koncil v Trident, in tistim, ki se bodo odpravili ali so se že odpravili tja, – ne glede na to, s kakšnim imenom so upravičeni ali se lahko imenujejo, – da svobodno pridejo v to mesto [Stran 123] Trident in tam ostanejo, bivajo, prebivajo ter predlagajo, govorijo in obravnavajo, preučujejo in razpravljajo, vse zadeve skupaj z omenjeno sinodo ter da svobodno predstavijo in predstavijo vse, kar se jim bo zdelo primerno, in vse članke, bodisi pisno bodisi ustno, ter da jih razložijo, utemeljijo in dokažejo s Svetim pismom, besedami, odlomki in razlogi blaženih očetov ter da po potrebi odgovorijo tudi na ugovore splošnega sveta; in da brez ovir razpravljajo ali se v ljubezni posvetujejo s tistimi, ki jih je morda izbral koncil, pri čemer je treba popolnoma zavreči vse žaljive, zlobne in žaljive lajige; in zlasti, da se sporne zadeve obravnavajo na omenjenem tridentinskem koncilu v skladu s Svetim pismom in izročilom apostolov, odobrenimi koncili, soglasjem katoliške Cerkve in avtoritetami svetih očetov; s tem dodatkom, da ne smejo biti kaznovani pod pretvezo vere ali prekrškov, ki so jih že storili ali bi jih lahko storili v zvezi z njo; prav tako da zaradi njihove navzočnosti nikakor ne smejo biti prekinjeni bogoslužni obredi na poti ali kjer koli med potjo, bivanjem ali vrnitvijo ali v samem mestu Tridentu; in da se bodo po zaključku teh zadev ali pred njihovim zaključkom, če se bodo oni ali kdo od njih želeli vrniti na svoje domove, in kadar koli bo to v njihovo voljo ali v njihovo zadovoljstvo ali po ukazu in dovoljenju njihovih nadrejenih, lahko nemudoma po svoji volji svobodno in varno vrnili, ne da bi jim bilo treba kaj dovoliti, ovire ali zamude, brez škode za njihovo premoženje ali čast in osebe njihovih spremljevalcev, pri čemer pa morajo o svojem namenu umakniti se obvestiti tiste, ki jih bo za to imenovala omenjena sinoda, da se tako brez prevare ali goljufije sprejmejo ustrezni ukrepi za njihovo varnost. Sveta sinoda tudi želi, da se v to javno vero in varno ravnanje vključijo in vključijo vse klavzule, ki so potrebne in koristne za popolno, učinkovito in zadostno varnost pri prihodu, bivanju in vrnitvi, ter da se štejejo za vključene. Zaradi večje varnosti ter blagoslova miru in sprave tudi izrecno izjavlja, da če bi, kar Bog ne daj, kdo ali kdo izmed njih na poti, ko prihaja v Trident, ali ko prebiva v tem mestu ali se iz njega vrača, storil ali zagrešil kakšno grozno dejanje, s katerim bi se korist te javne vere in varnosti lahko razveljavila in prenehala, da si želi in odobrava, da bodo osebe, ki jih odkrijejo pri takšnem zločinu, nemudoma kaznovali njihovi rojaki in ne drugi, s sorazmerno kaznijo in zadostno odškodnino, ki jo sinoda lahko upravičeno odobri in pohvali, pri čemer oblika, pogoji in določila varne poti ostanejo popolnoma nedotaknjeni. Vzajemno si tudi želi, da bi, če bi, kar Bog ne daj, kdo ali kdo od članov te sinode bodisi na poti bodisi med bivanjem ali vrnitvijo z nje storil ali zagrešil kakšno grozno dejanje, s katerim bi bila kršena ali kakor koli izničena korist te javne vere in zagotovila, sinoda sama nemudoma kaznovala osebe, ki bi jih odkrila pri takšnem zločinu, s sorazmerno kaznijo in zadostno odškodnino, ki jo bodo Nemci augsburške veroizpovedi, ki bodo morda v tem času tukaj prisotni, lahko upravičeno odobrili in pohvalili – sedanja oblika, pogoji in določila varnega ravnanja ostanejo s tem popolnoma nedotaknjeni. Omenjena sinoda prav tako želi, da se vsem in vsakemu od veleposlanikov dovoli, da odidejo iz mesta Trenta na zrak, kolikor jih bo primerno ali potrebno, in da se vrnejo tja; kakor tudi prosto pošiljati ali poslati svojega kurirja ali kurirje v vse kraje, kakor to zahtevajo njihove zadeve, in sprejemati omenjene kurirje ali kurirje, depeše ali depeše, kolikor pogosto se jim zdi primerno; tako da se z njimi poveže eden ali več poslancev sveta, – da se poskrbi za varnost omenjenih kurirjev. In ta varna spremljava in varnost bosta veljala in trajala tako od in med časom, ko bodo sprejeti v oskrbo omenjene sinode in pod zaščito njenih zastopnikov; in nadalje, ko bodo imeli zadostno avdienco in ko bo preteklo dvajset dni, potem ko bodo sami zaprosili ali ko jih bo svet po tej avdienci obvestil, naj se vrnejo, jih bo z Božjo pomočjo, ob popolni izključitvi vsake prevare in goljufije, ponovno pripeljal iz Trenta na varno mesto, ki si ga bo vsak izbral sam. Vse to – obljublja in se v dobri veri zavezuje, da bo nedotakljivo spoštovalo do vseh in vsakega od Kristusovih vernikov, do vseh cerkvenih in posvetnih knezov ter do vseh cerkvenih in posvetnih oseb, ne glede na to, v kakšnem stanu so ali kako se imenujejo.
Poleg tega v iskreni in dobri veri, brez goljufije ali prevare obljublja, da omenjena sinoda ne bo niti odkrito niti prikrito iskala priložnosti ; ne bo izkoristila ali koga drugega spodbudila, da bi izkoristil kakršno koli oblast, moč, pravico ali statut, privilegij zakonov ali kanonov ali katerih koli koncilov, zlasti konstanškega in sienskega, v kakršni koli obliki, – da bi kakor koli škodovala tej javni veri in popolni varnosti ter javni in svobodni obravnavi, ki jo je omenjena sinoda podelila zgoraj imenovanim; – se v tem pogledu in ob tej priložnosti od zgoraj omenjenih odrekla.
In če bi sveta sinoda ali kateri koli njen član ali njeni privrženci, ne glede na to, v kakšnem položaju, stanju ali položaju so, kršili – kar naj Vsemogočni prepove – oblike in pogoje varnosti in varnega ravnanja, kot so zgoraj določeni, v kateri koli točki ali določbi, in ne bi takoj sledilo zadostno povračilo, – in takšno, ki bi ga (zainteresirane) stranke same z razlogom odobrile in pohvalile, lahko in bodo imele omenjeno sinodo za deležno vseh kazni, ki jih po človeškem in božjem pravu ali po običaju lahko utrpijo kršitelji takšnega varnega ravnanja; -brez kakršnegakoli izgovora ali nasprotne trditve v zvezi s tem.
[Stran 126]
ŠESTNAJSTO ZASEDANJE
šesta in zadnja pod vrhovnim papežem Julijem III., ki se je odvijala osemindvajsetega aprila, MDLII.
ODLOK O PREKINITVI KONCILA
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki sta ji predsedovala najodličnejša gospoda Sebastijan, nadškof v Sipontu, in Alojzij, škof v Veroni, apostolska nuncija, tako v svojem imenu kot v imenu najodličnejšega in slavnega gospoda, legata Marcellsu Crescenzia, kardinala svete rimske Cerkve z naslovom svetega Marcella, ki je odsoten zaradi najhujše bolezni, – ne dvomi, da je vsem kristjanom dobro znano, da je ta ekumenski tridentinski koncil najprej sklical in zbral Pavel, srečnega spomina, nato pa je bil na zahtevo najuglednejšega cesarja Karla V. , obnovil naš najsvetejši gospod Julij III, zlasti zato, da bi vero, ki je bila v mnogih delih sveta, zlasti v Nemčiji, nesrečno razdeljena na različna mnenja, vrnil v prvotno stanje ter popravil zlorabe in najbolj pokvarjene običaje kristjanov; in ker se je v ta namen zelo veliko očetov, ne da bi se zmenili za svoje osebne napore in nevarnosti, veselo zbralo iz različnih dežel in se je zadeva resno in veselo nadaljevala sredi velikega sočasnega števila vernikov, in ker ni bilo majhnega upanja, da bodo tisti Nemci, ki so te novosti vzbudili, prišli na koncil, in to tako razpoloženi, da bodo soglasno privolili v resnične razloge Cerkve; ko se je zdelo, da se je nad stvarmi zasvetila nekakšna luč, in je krščanska skupnost, ki je bila prej tako potlačena in trpeča, začela dvigovati glavo; nenadoma so se zaradi zvijače sovražnika človeštva razplamteli taki nemiri in vojne, da je bila sinoda zaradi velikih nevšečnosti prisiljena tako rekoč ustaviti in prekiniti svoj potek, in takrat je bilo odvzeto vse upanje za nadaljnji napredek; in sveta sinoda je bila tako daleč od tega, da bi odpravila zlo in težave med kristjani, da je v nasprotju s svojim namenom mnoge prej razdražila kot pomirila. Ker je torej omenjena sveta sinoda zaznala, da so po vseh krajih, zlasti v Nemčiji, plapolali orožje in razdor; da so se skoraj vsi nemški škofje in zlasti volilni knezi umaknili s koncila, da bi poskrbeli za svoje cerkve; je sklenila, da se ne bo borila proti tako nujni potrebi, ampak bo molčala do boljših časov; tako se bodo očetje, ki zdaj ne morejo ukrepati, lahko vrnili v svoje cerkve in poskrbeli za svoje ovce ter ne bodo več izgubljali časa z brezposelnostjo, ki je v obeh ozirih nekoristna. In ker je tako zahtevalo stanje časa, odreja, da se za dve leti prekine potek te tridentinske sinode, kakor ga prekinja s tem odlokom; vendar s tem pogojem, da če se stvari prej uredijo in se vzpostavi nekdanji mir, za kar upa, da se bo z blagoslovom dobrega in vsemogočnega Boga kmalu zgodilo, bo potek koncila veljal za obnovljenega in da bo imel polno veljavo, moč in avtoriteto. Če pa po preteku dveh let ne bodo odpravljene zgoraj omenjene zakonite ovire, se omenjena prekinitev, takoj ko te ovire prenehajo, šteje za odpravljeno, in se razume, da se koncilu povrne polna moč in avtoriteta, ne da bi bil ponovno sklican, s soglasjem in pooblastilom njegove svetosti in svetega aposotelskega sedeža, ki je bil dan za ta odlok. Medtem pa ta sveta sinoda poziva vse krščanske kneze in vse prelate, naj v svojih kraljestvih, deželah in cerkvah, kolikor jih to zadeva, spoštujejo in poskrbijo za spoštovanje vsega in samo tistega, kar je doslej določil in odredil ta sveti ekumenski koncil.
[Stran 128]
BULA ZA PRAZNOVANJE TRENTSKEGA KONCILA POD VODSTVOM SUVERENEGA PAPEŽA PIJA IV.
Pavel, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni spomin na to.
Takoj ko smo bili po edini Božji milosti poklicani k upravljanju Cerkve, čeprav nismo bili kos tako velikemu bremenu, smo z očmi preleteli vse dele krščanske skupnosti in ne brez velike groze opazovali, kako daleč in široko je prodrla kuga herezije in razkola ter kako zelo je morala krščanskega ljudstva potrebna popravka; smo začeli, kot je zahtevala dolžnost naše službe, skrbeti in razmišljati o sredstvih za izkoreninjenje omenjenih herezij, za odpravo tako velikega in tako pogubnega razkola ter za izboljšanje tako zelo pokvarjene in izprijene morale. In ker smo se zavedali, da je za ozdravitev teh slabosti najprimernejše sredstvo, ki ga je bil ta Sveti sedež vajen uporabljati, smo sklenili sklicati in z Božjo pomočjo obhajati oceumenski in splošni koncil. Ta koncil sta resda napovedala že naša predhodnika Pavel III. lepega spomina in njegov naslednik Julij, vendar ga zaradi različnih vzrokov pogosto ovirali in prekinjali, zato ga ni bilo mogoče zaključiti. Pavel jo je namreč, potem ko jo je indiciral najprej za mesto Mantova, nato za Vicenzo, iz določenih razlogov, izraženih v njegovih pismih, najprej prekinil, nato pa jo je prenesel v Trident. Potem, ko je bil čas njegovega praznovanja iz določenih razlogov prestavljen, se je po odpravi prekinitve začel v omenjenem mestu Trident, vendar se je po nekaj zasedanjih in sprejetih odlokih omenjeni koncil iz določenih razlogov s soglasjem apostolskega sedeža preselil v Bologno. Toda Julij, ki ga je nasledil, ga je vrnil v isto mesto Trident in takrat so bili sprejeti nekateri drugi odloki. Ker pa so se v sosednjih delih Nemčije pojavili novi nemiri in se je v Italiji in Franciji razplamtela najhujša vojna, je bil koncil spet prekinjen [Stran 129] in preložen; sovražnik človeštva si je prizadeval in metal težave na težave in ovire na pot, da bi vsaj čim dlje zavlekel, čeprav ni mogel popolnoma preprečiti stvari, tako koristne za Cerkev. Toda kako zelo so se medtem herezije povečale, razmnožile in razširile, kako zelo se je razkol razširil, ne moremo niti pomisliti niti povedati brez največje žalosti v mislih. Toda na koncu je Gospod, dober in usmiljen, ki ni nikoli tako hudoben, da se ne bi spomnil usmiljenja, krščanskim kraljem in knezom zagotovil mir in soglasje. Ker nam je bila ponujena ta priložnost, smo, zanašajoč se na njegovo usmiljenje, začutili najmočnejše upanje, da se bo z omenjenim sredstvom koncila končalo to tako hudo zlo v Cerkvi. Zato smo presodili, da se praznovanje koncila ne sme več odlašati; da bi se odpravili razkol in herezije, da bi se popravila in reformirala morala ter da bi se ohranil mir med krščanskimi knezi. Zato smo po zrelem premisleku z našimi častitljivimi brati kardinali svete rimske Cerkve in potem, ko smo s tem našim namenom seznanili tudi naše najdražje ljubljene sinove v Kristusu, Ferdinanda, izvoljenega cesarja Rimljanov, ter druge kralje in kneze, ki smo jih – kot smo si obljubili zaradi njihove izjemne pobožnosti in modrosti – našli zelo pripravljene pomagati pri praznovanju omenjenega koncila: mi, – v hvalo, čast in slavo vsemogočnega Boga in v dobro vesoljne Cerkve ter zanašajoč se na avtoriteto samega Boga in blaženih apostolov Petra in Pavla, ki jo izvajamo tudi na zemlji, in z njo podprti, – razpisujemo sveti ekumenski in splošni koncil v mestu Trident za naslednji sveti dan Gospodovega vstajenja ter odrejamo in določamo, da se ga tam praznuje, če se odpravijo vse prekinitve. Zato jih v Gospodu resno opominjamo in nagovarjamo ter jim tudi strogo naročamo in zapovedujemo, da morajo zaradi svete poslušnosti in obveznosti prisege, ki so jo dali, ter zaradi kazni, za katere vedo, da so po svetih kanonih določene za tiste, ki se ne zberejo na splošnih koncilskih zasedanjih, -naj se naši častitljivi bratje vseh narodov, patriarhi, nadškofje, škofje in naši ljubljeni sinovi opati ter drugi, ki jim je po splošnem pravu, privilegiju ali starodavnem običaju dovoljeno zasedati in podati svoje mnenje na splošnem koncilu, do omenjenega dne zberejo tam, da bi obhajali koncil; razen če jih ovira zakonita ovira, ki pa jo morajo sinodi dokazati z zakonitimi prokuristi. Poleg tega opozarjamo vse in vsakogar, ki jih to zadeva in bi jih lahko zadevalo, naj se ne izogibajo navzočnosti na koncilu. Naše najdražje ljubljene sinove v Kristusu, izvoljenega rimskega cesarja ter druge krščanske kralje in kneze, za katere si iskreno želimo, da bi bili navzoči na koncilu, pa pozivamo in prosimo, da v primeru, da sami ne bi mogli biti navzoči, pošljejo vsaj preudarne, resne in pobožne može kot svoje veleposlanike, da bi bili navzoči na koncilu v njihovem imenu; in da skrbno poskrbijo, vredno njihove pobožnosti, da bodo prelati v njihovih kraljestvih in deželah brez odrekanja ali odlašanja izpolnili svojo dolžnost do Boga in Cerkve v tem tako nujnem trenutku: ne dvomijo, da bodo poskrbeli tudi za varen in prost prehod po svojih kraljestvih in deželah za prelate, njihove domače, spremljevalce in vse druge, ki se odpravljajo na koncil ali se z njega vračajo, ter da bodo povsod obravnavani in sprejeti prijazno in vljudno; kar bomo podobno zagotovili tudi mi, ki smo sklenili, da ne bomo izpustili ničesar, kar bi mi, ki smo bili postavljeni na ta položaj, lahko storili za dokončanje tako pobožnega in odrešilnega dela; pri praznovanju tega koncila si, kot Bog ve, ne prizadevamo in ne predlagamo ničesar drugega kot Božjo čast, ozdravitev in rešitev razkropljenih ovac ter večni mir in spokojnost krščanske skupnosti. Da bi se s tem pismom in njegovo vsebino seznanili vsi, ki jih zadeva, in da se nihče ne bi mogel izgovarjati, da tega ni vedel, zlasti ker morda ni prostega dostopa do vseh, ki bi morali biti seznanjeni s tem našim pismom: V vatikanski baziliki kneza apostolov in v lateranski cerkvi v času, ko se tam zbira ljudstvo, da bi bilo navzoče pri slovesnostih maše, ga bodo na glas prebrali uradniki našega dvora ali nekateri javni notarji; in da se po branju pritrdi na vrata omenjenih cerkva, tudi na vrata apostolske pisarne in na običajno mesto v Campo di Fiore, kjer bo nekaj časa ostal, da ga bodo vsi ljudje brali in z njim seznanjeni: ko pa bo od tam odstranjen, bodo njegovi izvodi ostali pritrjeni na istih mestih. Želimo namreč, da bi to pismo, če bo tako prebrano, objavljeno in pritrjeno, po dveh mesecih od dneva objave in pritrditve zavezovalo in zavezuje vse in vsakogar od tistih, ki jih vključuje, kot da bi jim bilo osebno sporočeno in prebrano. Odrejamo in odrejamo, da je treba brez dvoma verjeti izvodom tega pisma, napisanim ali podpisanim z roko javnega notarja in zagotovljenim s pečatom kakšne osebe s cerkvenim dostojanstvom. Zato naj nihče ne krši tega našega pisma, zakona, dekreta, zapovedi, opomina in opomina ali si nepremišljeno upa ravnati v nasprotju z njim. Če pa si kdo drzne to poskusiti, naj ve, da si bo nakopal ogorčenje vsemogočnega Boga in njegovih blaženih apostolov Petra in Pavla. Dano v Rimu, pri svetem Petru, leta MDLX Gospodovega vnebovzetja, na tretji koledarski dan decembra, v prvem letu našega pontifikata.
ANTONIUS FLORIBELLUS LAVELLINUS.
BARENGUS.
[Stran 132]
ZASEDANJE SEDEMNAJSTEGA
Svetega, ekumenskega in splošnega tridentinskega koncila, prvega pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki je bil 18. januarja leta MDLXII.
ODLOK O PRAZNOVANJU KONCILA
Ali vam je v čast in slavo Svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in Svetega Duha, za povečanje in povzdignjenje vere in krščanske vere, všeč, da sveti, ekumenski in splošni tridentinski koncil, zakonito zbran v Svetem Duhu, vse vrste prekinitev odstranjene, praznuje od tega dne – ki je osemnajsti dan meseca januarja leta MDLXII od rojstva našega Gospoda, posvečenega stolnici blaženega Petra – v skladu z obliko in vsebino pisma našega presvetega Gospoda, suverenega papeža Pija IV. ; in da se v njem, ob upoštevanju ustreznega reda, obravnavajo tiste stvari, ki se po predlogu legatov in predsednikov zdijo omenjeni sveti sinodi primerne in primerne za ublažitev nesreč teh časov, umiritev verskih sporov, zajezitev prevarantskih jezikov, odpravo zlorab pokvarjenih nazorov in za zagotovitev resničnega in krščanskega miru za Cerkev? Odgovorili so: To nam je všeč.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Ali vam je všeč, da bi bilo naslednje zasedanje v četrtek po drugi postni nedelji, kar bo šestindvajseti dan meseca februarja? Odgovorili so: To nam je všeč.
[Stran 133]
ZASEDANJE OSEMNAJSTEGA
drugo pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki se praznuje na šestindvajseti dan meseca februarja, MDLXII.
DEKRET O IZBIRI KNJIG IN ZA POVABILO VSEM LJUDEM V JAVNI VERI, DA SE UDELEŽIJO KONCILA
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki ji predsedujejo isti legati apostolskega sedeža, – ki se ne zanašajo na človeške moči, temveč na pomoč in podporo našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je obljubil, da bo svoji Cerkvi dal usta in modrost, ima zlasti v mislih, da bi nauku katoliške vere, ki je marsikje oskrunjen in zamegljen zaradi nasprotujočih si mnenj mnogih, ki se med seboj razlikujejo, končno povrnil njegovo izvirno čistost in sijaj; vrniti k boljšemu načinu življenja obnašanje, ki se je izrodilo iz starodavnih navad, in obrniti srce očetov k otrokom ter srce otrok k očetom. Ker je bilo najprej opaženo, da se je število sumljivih in škodljivih knjig, ki vsebujejo nečist nauk in se širijo daleč naokoli, v teh dneh neznansko povečalo, kar je bil res vzrok, da je bilo iz pobožne gorečnosti v različnih pokrajinah in zlasti v lepem mestu Rimu izdanih veliko obsodb, vendar pa proti tako velikemu in škodljivemu neredu ni pomagalo nobeno odrešilno sredstvo; se je zdelo dobro, da očetje, posebej izbrani za to preiskavo, skrbno premislijo, kaj bi bilo treba storiti v zvezi s cenzuro in knjigami, ter o tem pravočasno poročajo tej sveti sinodi, da bi ta lažje ločila različne in čudne nauke kot petelin od pšenice krščanske resnice ter da bi v zvezi s tem lažje razpravljala in določila tisto, kar se zdi najbolj primerno za odpravo zadržkov v glavah mnogih in za odpravo različnih vzrokov za pritožbe. [Stran 134] Sinoda želi, da se z vsem tem seznanijo vsi ljudje, saj jih s tem odlokom s tem seznanja, da bi, če bi se komu zdelo, da je kakor koli vpleten bodisi v to zadevo knjig in cenzure bodisi v druge stvari, za katere je že vnaprej napovedala, da jih bo obravnaval ta splošni zbor, ne dvomil, da ga bo sveta sinoda prijazno poslušala. In ker si ta omenjena sveta sinoda srčno želi in iskreno prosi Boga za stvari, ki so namenjene miru Cerkve, da bi vsi, priznavajoč našo skupno mater na zemlji, ki ne more pozabiti sinov svojega materinskega telesa, z enimi usti slavili Cod in Očeta našega Gospoda Jezusa Kristusa; Vse, ki niso v občestvu z nami, vabi in spodbuja po milosti našega Boga in Gospoda k soglasju in spravi ter k prihodu na to sveto sinodo, da sprejmejo ljubezen, ki je vez popolnosti, in pokažejo Kristusov mir, ki se veseli v njihovih srcih, kamor so poklicani, v enem telesu. Ko torej slišijo ta glas, ki ni človeški, ampak Svetega Duha, naj ne strdijo svojih src, ampak naj se ne ravnajo po lastnem občutku in ne ugajanju samim sebi, ampak naj jih to tako dobrodelno in odrešilno opozorilo njihove matere presune in spreobrne; kajti kakor jih vabi sveta sinoda, tako jih bo tudi ona sprejela z vsemi dokazi ljubezni. Poleg tega je ta ista sveta sinoda odredila, da se lahko javna vera podeli v splošnem zboru in da bo imela enako veljavo ter avtoriteto in težo, kot če bi bila podeljena in odrejena na javnem zasedanju.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Ista sveta in posvečena sinoda v Tridentu, zakonito zbrana v Svetem Duhu, z istimi legati apostolskega sedeža, ki so jo predhodno[Stran 135]spremljali, sklene in odredi, da bo naslednje zasedanje v četrtek po najsvetejšem prazniku Gospodovega vnebohoda, ki bo štirinajsti dan v mesecu maju, in da se bo praznovalo v četrtek.
VARNA SPREMLJAVA, ODOBRENA NEMŠKEMU NARODU
Na generalni kongregaciji četrtega marca, MDLXII.
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti legati apostolskega sedeža – potrjuje vsem ljudem, da po vsebini teh daril podeljuje in v celoti priznava javno vero ter najpopolnejšo in najbolj resnično varnost, ki jo imenujejo varno vodstvo, vsem in samo duhovnikom, volivcem, knezom, vojvodam, markizom, grofom, baronov, plemičev, vojakov, redovnikov in vseh drugih oseb, kakršnega koli stanu, položaja ali kakovosti so, v nemški pokrajini in narodu ter v mestih in drugih krajih ter vsem cerkvenim in posvetnim osebam, zlasti pripadnikom augsburške veroizpovedi, ki bodo prišli ali bodo poslani z njimi na ta splošni tridentinski koncil, in tistim, ki bodo na njem nastopili, ali so se že odpravili tja, ne glede na to, kako se imenujejo ali bi se lahko imenovali, da svobodno pridejo v to mesto Trident in tam ostanejo, bivajo, se zadržujejo ter predlagajo, govorijo in obravnavajo, preučujejo in razpravljajo o vseh zadevah skupaj z omenjeno sinodo ter svobodno predstavijo in predstavijo vse, kar se jim zdi primerno, in vse članke, bodisi v pisni obliki bodisi ustno, ter jih razložiti, utemeljiti in dokazati s Svetim pismom ter z besedami, odlomki in razlogi blaženih očetov, po potrebi pa tudi odgovoriti na ugovore splošnega sveta in se brez ovir prepirati ali posvetovati v ljubezni s tistimi, ki jih je izbral svet, pri čemer se je treba popolnoma odpovedati vsakršnemu grdemu, žaljivemu in žaljivemu jeziku; in zlasti, da se sporne zadeve na omenjenem tridentinskem koncilu obravnavajo v skladu s Svetim pismom in izročilom apostolov, [Stran 136]odobrenimi koncili, soglasjem katoliške Cerkve in avtoritetami svetih očetov; s tem dodatkom, da ne bodo kaznovani pod pretvezo vere ali prekrškov, ki so jih že storili ali bi jih lahko storili v zvezi z njo; prav tako da bogoslužje zaradi njihove navzočnosti ne bo na noben način prekinjeno na poti ali kjer koli med potjo, bivanjem ali vračanjem ali v samem mestu Trident; in da se bodo po zaključku teh zadev ali pred njihovim zaključkom, če se bodo oni ali kdo od njih želeli vrniti na svoje domove, in če bo to v njihovo voljo ali v njihovo voljo, ali če jim bodo to ukazali in dovolili njihovi nadrejeni, lahko takoj po svoji volji svobodno in varno vrnili, ne da bi jim bilo treba kaj dovoliti, ovire ali zamude, ne da bi bila povzročena škoda njihovemu premoženju ali časti in osebam njihovih spremljevalcev, – vendar pa o tem, da nameravajo oditi, obvestijo tiste, ki jih bo v ta namen imenovala omenjena sinoda, da se brez prevare ali goljufije sprejmejo ustrezni ukrepi za njihovo varnost. Sveta sinoda tudi želi, da se v to javno vero in varno ravnanje vključijo in vključijo vse klavzule, ki so potrebne in koristne za popolno, učinkovito in zadostno varnost pri prihodu, bivanju in vrnitvi, ter da se štejejo za vključene. Zaradi večje varnosti ter blagoslova miru in sprave tudi izrecno izjavlja, da če bi, kar Bog ne daj, kdo ali kdo izmed njih na poti v Trident ali med bivanjem v tem mestu ali med vračanjem iz njega storil ali zagrešil kakšno grozno dejanje, s katerim bi bila korist te javne vere in varnosti razveljavljena in preklicana, da želi in odobrava, da osebe, ki jih odkrijejo pri takem zločinu, nemudoma kaznujejo njihovi rojaki in ne drugi, s sorazmerno kaznijo in zadostno odškodnino, ki jo sinoda lahko upravičeno odobri in pohvali, pri čemer oblika, pogoji in določila njihovega varnega ravnanja ostanejo v celoti nedotaknjeni. Vzajemno si tudi želi, da bi, če bi, bog ne daj, kdo ali kdo od članov te sinode na poti, med bivanjem ali vračanjem z nje zagrešil ali storil kakšno grozno dejanje, s katerim bi bila kršena ali kakor koli izničena korist te javne vere in zagotovila, sinoda sama nemudoma kaznovala osebe, ki jih odkrije pri takšnem zločinu, in ne kdo drug, s sorazmerno kaznijo in zadostno odškodnino, ki jo bodo Nemci augsburške veroizpovedi, ki bodo morda v tem času prisotni tukaj, lahko upravičeno odobrili in pohvalili – sedanja oblika, pogoji in določila varnega ravnanja ostanejo s tem v celoti nedotaknjeni. Omenjena sinoda prav tako želi, da se vsem in vsakemu od veleposlanikov dovoli, da odidejo iz mesta Trenta na zrak, kolikor pogosto bo to primerno ali potrebno, in se tja vrnejo; prav tako lahko prosto pošiljajo ali pošiljajo svojega poslanca ali poslance na katero koli mesto, kakor to zahtevajo njihove zadeve, in sprejemajo omenjene poslance ali poslance, pošiljke ali pošiljke, kolikor pogosto se jim zdi primerno; vendar tako, da se z njimi poveže eden ali več poslancev Sveta, da poskrbijo za varnost omenjenih kurirjev: in ta varščina in ta jamstva bodo veljala in trajala od in v času, ko bodo sprejeti pod skrbništvo omenjene sinode in zaščito njenih zastopnikov; in nadalje, ko bodo imeli zadostno avdienco in ko bo preteklo dvajset dni, potem ko bodo sami zaprosili ali ko jih bo svet po opravljeni avdienci obvestil, naj se vrnejo, jih bo z božjo pomočjo ponovno pripeljal iz Trenta na varno mesto, ki ga bo vsak izbral zase, pri čemer bodo vse prevare in goljufije popolnoma izključene. Vse to, kar obljublja in se v dobri veri zavezuje, bo nedotakljivo spoštovalo do vseh in vsakega od Kristusovih vernikov, do vseh cerkvenih in posvetnih knezov ter do vseh drugih cerkvenih in posvetnih oseb, ne glede na to, v kakšnem stanju so ali kako se imenujejo.
Poleg tega v iskreni in dobri veri, brez goljufije ali prevare obljublja, da omenjena sinoda ne bo ne odkrito ne prikrito iskala priložnosti, ne bo izkoriščala in ne bo dopustila, da bi kdo drug izkoriščal kakršno koli oblast, moč, pravico ali statut, privilegij zakonov ali kanonov ali kakršnih koli koncilov, zlasti konstanškega in sienskega, pod [Stran 138] kakršno koli izraženo obliko; da bi kakor koli škodovali tej javni veri in popolni varnosti ter javnemu in svobodnemu poslušanju, ki ga je omenjena sinoda podelila zgoraj imenovanim; – v tem pogledu in za to priložnost se od zgoraj imenovanih odrekajo. In če bi sveta sinoda ali kateri koli njen član ali njeni privrženci, ne glede na stanje, položaj ali položaj, kršili – kar naj Vsemogočni prepreči – obliko in pogoje zgoraj navedene varnosti in varnega ravnanja v kateri koli točki ali določbi in če ne bi takoj sledilo zadostno nadomestilo, ki bi ga (zainteresirane) stranke same z razlogom odobrile in pohvalile; lahko menijo in bodo menili, da je omenjena sinoda utrpela vse kazni, ki jih po človeškem in božjem pravu ali po običaju lahko utrpijo kršitelji takega varnega ravnanja, ne da bi obstajal kakršen koli izgovor ali nasprotna trditev v zvezi s tem.
RAZŠIRITEV NA DRUGE NARODE
Ista sveta sinoda, zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki ji predsedujejo isti legati a latere apostolskega sedeža, podeljuje javno vero ali varno vodstvo v enaki obliki in pod enakimi pogoji, kot je bilo podeljeno Nemcem, vsem in vsakemu od tistih, ki z nami niso v občestvu glede vere, ne glede na kraljestva, narode, pokrajine, mesta in kraje, kjer se javno in nekaznovano oznanja, uči ali veruje nasprotno od tega, kar je v sveti rimski Cerkvi.
SEJA DEVETNAJSTEGA
tretje pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki je bilo štirinajstega maja, MDLXII.
ODLOK O PROROGACIJI ZASEDANJA
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, ki je bila zakonito zbrana v Svetem Duhu in ki so ji predsedovali isti legati apostolskega sedeža, je iz določenih upravičenih in dobrih razlogov sklenila, da je treba preložiti in s tem prelaga na četrtek po bližajoči se slovesnosti Corpus Christi, kar bo dan pred junijskimi prazniki, tiste dekrete, ki naj bi bili tega dne posvečeni in potrjeni na tem zasedanju; in vsem ljudem sporoča, da bo na ta dan potekalo in bilo obhajano zasedanje. Medtem je treba prositi Boga in Očeta našega Gospoda Jezusa Kristusa, povzročitelja miru, naj posveti srca vseh, da bo z njegovo pomočjo sveta sinoda lahko zdaj in vedno preučevala in izvajala tisto, kar bo v njegovo hvalo in slavo.
SEJA DVAJSETA
Četrta pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki se je odvijala četrtega junija, MDLXII.
ODLOK O PROROGACIJI ZASEDANJA
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti legati apostolskega sedeža, – zaradi različnih težav, nastalih iz različnih vzrokov, in tudi zato, da bi vse potekalo na primernejši način in z večjim premislekom; da bi se namreč dogme obravnavale in potrdile skupaj s tem, kar se nanaša na reformacijo; je sklenila, da bo vse, kar se ji bo zdelo primerno odrediti tako glede reformacije kot glede dogem, opredeljeno na naslednjem zasedanju, ki ga vsem ljudem napoveduje za šestnajsti dan meseca julija prihodnje leto; dodaja pa, da lahko ta sveta sinoda po svoji volji in zadovoljstvu, kakor se ji bo zdelo primerno za zadeve koncila, skrajša ali podaljša omenjeni rok, tudi na splošni kongregaciji.
[Stran 140]
SEJA ENAINDVAJSETEGA
peto pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki se je odvijalo šestnajstega julija, MDLXII.
[ODLOK O OBHAJILU POD OBEMA VRSTAMA IN OBHAJILU DOJENČKOV]
Opomba: Ta naslov manjka v Waterworthovem prevodu iz leta 1848.
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti legati apostolskega sedeža, – kjer so glede velikega in najsvetejšega zakramenta evharistije na različnih mestih po hudičevih najzlobnejših zvijačah se širijo nekatere pošastne zmote, zaradi katerih so v nekaterih pokrajinah mnogi odstopili od vere in poslušnosti katoliške Cerkve, se je zdelo primerno, da se na tem mestu navede, kar se nanaša na obhajilo v obeh vrstah in na obhajilo dojenčkov. Zato vsem vernikom v Kristusu prepoveduje, da bi si odslej drznili verovati, učiti ali pridigati o teh zadevah drugače, kot je razloženo in opredeljeno v teh odlokih.
POGLAVJE I.
Laiki in kleriki, kadar ne darujejo, po božji pravici niso zavezani k obhajilu pod obema vrstama.
Zato ta sveta sinoda – po navodilih Svetega Duha, ki je duh modrosti in razumevanja, duh nasveta in pobožnosti, ter po sodbi in navadi same Cerkve – izjavlja in uči, da laiki in kleriki, kadar se ne posvečujejo, po nobenem božjem predpisu niso dolžni prejemati zakramenta evharistije v obeh vrstah; in da brez škode za vero nikakor ni mogoče dvomiti, da jim obhajilo v obeh vrstah [Stran 141] zadostuje za odrešenje. Čeprav je namreč Kristus, Gospod, pri zadnji večerji ustanovil in izročil apostolom ta častitljivi zakrament v obliki kruha in vina, pa ta ustanovitev in izročitev ne težita k temu, da bi bili vsi verniki Cerkve po Gospodovi ustanovitvi zavezani k prejemanju obeh vrst. Prav tako pa iz te govorice, ki je v šestem Janezovem evangeliju, – kakor koli jo po različnih razlagah svetih očetov in zdravnikov razumemo, – ni mogoče pravilno sklepati, da je Gospod predpisal obhajilo obeh vrst: kajti tisti, ki je rekel: Če ne boste jedli mesa Sina človekovega in pili njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi (v. 54), je rekel tudi: Kdor je ta kruh, bo živel vekomaj (v. 54). 59); in tisti, ki je rekel: Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje (v. 55), je rekel tudi: Kruh, ki ga bom dal, je moje meso za življenje sveta (v. 52); in končno, – tisti, ki je rekel: Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostaja v meni in jaz v njem (v. 57), je kljub temu rekel: Kdor jé ta kruh, bo živel vekomaj (v. 59).
POGLAVJE II.
Moč Cerkve glede podeljevanja zakramenta evharistije.
Nadalje izjavlja, da je bila ta moč vedno v Cerkvi, da lahko pri podeljevanju zakramentov, ker je njihova vsebina nedotaknjena, glede na razlike v okoliščinah, časih in krajih določi ali spremeni, karkoli se ji zdi najbolj primerno v korist tistih, ki prejemajo, ali v čast omenjenih zakramentov. In zdi se, da apostol to ni nejasno nakazal, ko pravi: “Naj nas kdo tako obravnava kot Kristusove služabnike in delilce Božjih skrivnosti. In res je dovolj očitno, da je sam izvajal to oblast – tako kot v mnogih drugih stvareh, tudi v zvezi s tem zakramentom; ko po tem, ko je določil nekatere stvari glede njegove uporabe, pravi: Vse drugo bom uredil, ko pridem. Zato je sveta mati Cerkev, ki se zaveda te svoje oblasti pri podeljevanju zakramentov, čeprav je bila uporaba obeh vrst od začetka krščanske vere neredka, vendar se je sčasoma ta običaj že zelo spremenil, je, spodbujena s tehtnimi in pravičnimi razlogi, odobrila ta običaj obhajanja pod eno vrsto in določila, da naj velja kot zakon; tega ni dovoljeno zavračati ali po volji spremeniti brez oblasti same Cerkve.
POGLAVJE III.
Da se Kristus v celoti in v celoti ter pravi zakrament sprejemata pod eno ali drugo vrsto.
Poleg tega izjavlja, da čeprav je, kot je bilo že rečeno, naš Odrešenik pri zadnji večerji ustanovil in apostolom izročil ta zakrament v dveh vrstah, je vendarle treba priznati, da se Kristus ves in cel in pravi zakrament prejemata samo v eni od obeh vrst; in da torej glede njegovih sadov tisti, ki prejemajo samo eno vrsto, niso prikrajšani za nobeno milost, potrebno za odrešenje.
POGLAVJE IV.
Da majhni otroci niso zavezani zakramentalnemu obhajilu.
Končno ta ista sveta sinoda uči, da majhni otroci, ki še niso dosegli uporabe razuma, niso po nobeni nujnosti zavezani zakramentalnemu obhajilu evharistije: [Stran 143], saj po tem, ko so bili prenovljeni po krstu in združeni s Kristusom, v tej starosti ne morejo izgubiti že pridobljene milosti, da so Božji sinovi. Zato pa ni treba obsojati antike, če je na nekaterih krajih v nekem obdobju upoštevala to navado; ker so imeli sveti očetje glede na svoj čas verjeten razlog za to, kar so počeli, tako je gotovo treba brez spora verjeti, da so to počeli brez kakršne koli potrebe za odrešenje.
O OBHAJILU V OBEH VRSTAH IN O OBHAJILU DOJENČKOV
KANON I. – Če kdo pravi, da bi morali po Božji zapovedi ali po nujnosti odrešenja vsi in vsak Kristusov vernik prejemati obe vrsti presvetega zakramenta, ki se ne posvečata, naj bo anatema.
KANON 11. – Če kdo pravi, da svete katoliške Cerkve niso pravični vzroki in razlogi napeljali k temu, da so se laiki in tudi kleriki, kadar niso posvečeni, obhajali samo s kruhom, naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo zanika, da se Kristus ves in cel – izvir in povzročitelj vseh milosti – prejema pod eno samo vrsto kruha, ker se – kot nekateri lažno trdijo – ne prejema, v skladu z ustanovitvijo samega Kristusa, pod obema vrstama, naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da je obhajilo evharistije potrebno za majhne otroke, preden dosežejo leta razsodnosti, naj bo anatema.
Glede tistih dveh členov, ki sta bila predlagana ob drugi priložnosti, a še nista bila obravnavana, namreč, ali se je treba držati razlogov, ki so sveto katoliško Cerkev vodili k temu, da pod eno samo vrsto kruha obhajajo laiki [Stran 144] in tudi duhovniki, kadar ne slavijo, tako, da se nikomur ne sme dovoliti uporaba keliha, kakor je bilo rečeno; in ali je treba v primeru, da se iz razlogov, ki so primerni in skladni s krščansko ljubeznijo, uporaba keliha omogočiti kateremu koli narodu ali kraljestvu, to dovoliti pod določenimi pogoji; in kakšni so ti pogoji: ta ista sveta sinoda si pridržuje, da bi to preučila in opredelila ob prvi priložnosti, ki se bo ponudila.
ODLOK O REFORMACIJI
Proem.
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu, ki je bila zakonito zbrana v Svetem Duhu in ki so ji predsedovali isti legati apostolskega sedeža, je menila, da je primerno, da se v slavo vsemogočnega Boga in v okras sveti Cerkvi v zvezi z reformacijo zdaj odredi to, kar sledi.
POGLAVJE I.
Škofje podeljujejo zakramente ter dajejo dimisijska pisma in potrdila brezplačno: njihovi služabniki od tega ne prejmejo ničesar, notarji pa tisto, kar je določeno v tem odloku.
Ker mora biti cerkveni red prost vsakega suma pohlepa, ne škofje ne drugi, ki podeljujejo zakramente, ne njihovi služabniki ne smejo pod nobeno pretvezo ničesar prejemati za kolacijo kakršnih koli redov, niti za duhovniško tonzuro, niti za dimisijska pisma ali pričevanja, niti za pečat, niti za kar koli drugega, [Stran 145] tudi če bi se to prostovoljno ponudilo. In notarji – samo tam, kjer ne prevladuje hvalevredna navada, da ne prejemajo ničesar – bodo lahko prejeli le desetino zlate krone (aureus) za vsako dimisijsko pismo ali pričevanje; še vedno pod pogojem, da jim za opravljanje te službe ne pripada nobena plača, in pod pogojem, da škof od plačil notarju ne more neposredno ali posredno pridobiti nobenega prejemka iz kolacije omenjenih naročil. V tem primeru namreč sinoda odreja, da so dolžni svoje delo opravljati povsem brezplačno; popolnoma razveljavlja in prepoveduje vse nasprotne davke ter vse zakone in običaje, četudi nepomembne, iz vseh krajev, [Stran 145] ki bi jih prej lahko imenovali zlorabe in razvade, ki vodijo k simonialni časti; in tisti, ki bodo ravnali drugače, bodo tako dajalci kot prejemniki, ipso facto poleg božje kazni, ki jo nalaga zakon, deležni tudi kazni, ki jo nalaga zakon.
POGLAVJE II.
Tisti, ki nimajo od česa živeti, so izključeni iz svetih redov.
Ker ni vredno, da bi tisti, ki so vpisani v božjo službo, prosjačili ali opravljali kakršno koli umazano obrt v sramoto svojega reda; in ker je znano, da je zelo veliko ljudi, in to na zelo mnogih krajih, sprejetih v svete redove skoraj brez kakršne koli izbire; ki se z različnimi zvijačami in prevarami pretvarjajo, da imajo cerkveni prejemek ali celo zadostna sredstva; sveta sinoda odreja, da odslej noben posvetni klerik, čeprav je sicer primeren glede morale, znanja in starosti, ne sme biti povišan v posvečene redove, če ni najprej zakonito gotovo, da ima v mirni posesti cerkveni beneficij, ki zadostuje za pošteno preživljanje: in ne bo mogel odstopiti od tega beneficija, ne da bi omenil, da je bil povišan pod njegovim nazivom; prav tako se ta odstop ne bo sprejel, če ne bo gotovo, da lahko iz drugih virov dobro živi; vsak odstop, ki je bil podan drugače, bo ničen. Kar zadeva tiste, ki imajo dediščino ali pokojnino, se jih odslej ne sme posvečati, razen tistih, za katere škof meni, da jih je treba sprejeti zaradi potrebe ali udobja njegovih cerkva; potem ko je pred tem skrbno preveril, da res uživajo to dediščino ali pokojnino in da jim ta zadostuje za preživljanje: In tega v nobenem primeru ne smejo odtujiti, ukiniti ali odpustiti brez dovoljenja škofa, dokler ne dobijo zadostnega cerkvenega prejemka ali dokler nimajo iz kakšnega drugega vira sredstev za življenje; s tem se obnovijo kazni po starih kanonih.
POGLAVJE III.
Predpisan je način povečanja dnevnih razdelitev; osebe, ki jim pripadajo; kaznovana je kontumiranost tistih, ki ne služijo.
ker so bili beneficiji ustanovljeni zaradi opravljanja bogoslužja in cerkvenih služb; da se bogoslužje v nobenem pogledu ne bi zmanjšalo, ampak bi se mu v vseh stvareh posvečala ustrezna pozornost; sveta sinoda odreja, da se v cerkvah, tako katedralnih kot kolegiatnih, kjer ni dnevnih razdelitev ali pa so tako majhne, da se jih verjetno ne upošteva, določi tretjina sadov in vseh prihodkov ter dohodkov, tako dostojanstev kot kanonij, person, deležev in uradov, se nameni in pretvori v dnevne razdelitve, ki se razdelijo med tiste, ki imajo dostojanstva, in druge, ki so navzoči pri bogoslužju, v skladu z razmerjem, ki ga določi škof – tudi kot delegat apostolskega sedeža – ob prvem odtegljaju od sadov; pri tem pa naj se ohranijo običaji tistih cerkva, v katerih tisti, ki ne prebivajo ali ne služijo, ne prejmejo ničesar ali manj kot tretjino: ne glede na vse oprostitve in vse [Stran 147] druge običaje, četudi nepomembne, in vse pritožbe. In ob prepiru tistih, ki ne služijo vedno več, se lahko proti njim postopa v skladu z določili zakona in svetih kanonov.
POGLAVJE IV.
V katerem primeru je treba za zdravljenje duš zaposliti koadjutorje. – Določen je način ustanavljanja novih župnij.
V vseh župnijskih cerkvah ali tistih, v katerih se podeljuje krst, v katerih (cerkvah) je ljudstvo tako številčno, da en župnik ne zadošča za podeljevanje zakramentov Cerkve in opravljanje božjega bogoslužja, naj škofje, tudi kot delegati apostolskega sedeža, prisilijo župnike ali druge, ki jih to zadeva, da si za to službo pridružijo toliko duhovnikov, kolikor jih bo zadoščalo za podeljevanje zakramentov in opravljanje božjega bogoslužja. Kar zadeva tiste cerkve, v katere farani zaradi oddaljenosti ali težav v kraju ne morejo brez večjih nevšečnosti prihajati, da bi prejeli zakramente in poslušali bogoslužje, lahko škofje tudi proti volji župnikov ustanovijo nove župnije v skladu z obliko konstitucije Aleksandra III., ki se začenja z besedami: Ad audientiam. In tistim duhovnikom, ki jih bo treba na novo imenovati v novo ustanovljene cerkve, se po škofovi presoji dodeli pristojni del od sadov, ki kakor koli pripadajo matični Cerkvi: in če je to potrebno, lahko prisili ljudstvo, da prispeva, kar lahko zadostuje za preživljanje omenjenih duhovnikov; ne glede na vse splošne ali posebne pridržke ali dodelitve, ki bi lahko veljale za omenjene cerkve. Tovrstnih odredb in postavitev se ne sme preprečiti ali ovirati s kakršnimi koli določbami ali celo na podlagi odstopa ali kakršnih koli drugih odstopanj ali opustitev.
[Stran 148]
POGLAVJE V.
Škofje lahko sklepajo večne zveze v primerih, ki jih dovoljuje zakon.
Tudi zato, da bi se stanje tistih cerkva, v katerih se Bogu opravljajo sveti uradi, ohranilo v skladu z njihovim dostojanstvom, lahko škofje, tudi kot delegati apostolskega sedeža, v skladu z obliko zakona sklepajo zveze za nedoločen čas – brez škode, vendar pa ne smejo biti prizadete osebe, ki opravljajo službo – vseh župnijskih cerkva in tistih, v katerih se podeljuje krst, ter drugih beneficij z ozdravitvijo ali brez nje, z (drugimi) ozdravitvami zaradi revščine teh cerkva in v drugih primerih, ki jih dopušča zakon; četudi so omenjene cerkve ali beneficije splošno ali posebej pridržane ali kakor koli drugače uporabljene: teh zvez ni mogoče preklicati na podlagi kakršne koli določbe, niti zaradi odstopa, odstopa ali začasne ukinitve.
POGLAVJE VI.
Nevednim rektorjem, vikarjem se zaenkrat nameni del sadov; tistim, ki še naprej povzročajo škandal, se lahko odvzamejo njihovi beneficiji.
Ker so nepismeni in neusposobljeni rektorji župnijskih cerkva le malo primerni za svete službe, drugi pa zaradi grdega življenja prej uničujejo, kot pa gradijo; lahko škofje kot delegati apostolskega sedeža imenujejo omenjenim nepismenim in neusposobljenim župnikom, če so sicer neoporečnega življenja, sosvetnike ali vikarje za določen čas in jim dodelijo del sadov za njihovo zadostno vzdrževanje ali jih preskrbijo na kak drug način, pri čemer se izognejo vsakršni pritožbi ali oprostitvi. Tiste, ki živijo sramotno in škandalozno, pa morajo, potem ko so jih najprej admo-[Stran 149]nizirali, omejiti in kaznovati; in če bodo še naprej nepopravljivi v svoji hudobiji, jim smejo v skladu z določbami svetih kanonov odvzeti njihove beneficije, pri čemer morajo razveljaviti vsako oprostitev ali pritožbo.
POGLAVJE VII.
Škofje skupaj s svojimi obveznostmi prenesejo cerkve, ki jih ni mogoče obnoviti, druge pa dajo popraviti.
Ker je treba tudi zelo paziti, da se stvari, ki so bile namenjene svetim službam, zaradi škode časa ne bi prenehale uporabljati in bi izginile iz spomina ljudi; lahko škofje kot delegati apostolskega sedeža prenesejo preproste beneficije – tudi tiste, ki so pod patronatom – iz cerkva, ki so zaradi starosti ali kako drugače propadle in jih zaradi njihove revščine ni mogoče obnoviti, na matične cerkve ali druge v istem ali sosednjih krajih, kakor se jim zdi primerno, potem ko pozovejo vse, ki so za to zainteresirani; v omenjenih cerkvah postavijo oltarje ali kapelice pod istim imenom; ali pa jih z vsemi prejemki in obveznostmi, ki so jih imele nekdanje cerkve, prenesejo na že postavljene oltarje ali kapelice. Glede župnijskih cerkva, ki so tako propadle, pa morajo, četudi so pod patronatom, poskrbeti, da bodo popravljene in obnovljene iz vseh sadov in prihodkov, ki kakor koli pripadajo omenjenim cerkvam; in če ta sredstva ne bi zadostovala, morajo z vsemi primernimi sredstvi prisiliti patrone in druge, ki prejemajo sadove od teh cerkva, ali v nasprotnem primeru župljane, da zagotovijo omenjena popravila, pri čemer morajo odpraviti vse pritožbe, izjeme ali pridržke. Če pa bodo vse preveč revne, naj se te cerkve [Stran 150] prenesejo na matične cerkve ali na sosednje cerkve, s pooblastilom, da se tako omenjene župnijske cerkve kot druge, ki so v ruševinah, spremenijo v profane, čeprav ne v nečedne namene; vendar naj se tam postavi križ.
POGLAVJE VIII.
Komendatorske samostane, v katerih ni rednega obreda, in vse beneficije škofje vsako leto obiščejo.
Prav je, da ordinarij skrbno skrbi za vse, kar je v škofiji povezano z božjim bogoslužjem, in jih, kjer je to potrebno, uredi. Zato samostane, ki so v komendi, tudi opatije, priorije in tiste, ki se imenujejo proštije, v katerih ni v veljavi redno obredje, pa tudi beneficije – z zdravljenjem duš ali brez njega, tako redovne kot posvetne -, ki so v komendi, čeprav so oproščeni, škof vsako leto obišče kot delegati apostolskega sedeža; in omenjeni škofje z ustreznimi ukrepi, tudi z odvzemom sadov, poskrbijo, da se ustrezno obnovi ali popravi, kar je potrebno; in da se dušna oskrba, če so ti kraji ali kraji, ki so jim priključeni, s tem obremenjeni, kakor tudi vse druge dolžnosti, ki se od njih zahtevajo, pravilno izvajajo; ne glede na kakršne koli pritožbe, privilegije, običaje, celo s predpisi od nekdaj, konservatorska pisma, sodniške komisije in njihove prepovedi, ki bi temu nasprotovale. In če se pri tem ohranja redovna obrednost, naj škofje z očetovskim opominjanjem poskrbijo, da bodo predstojniki omenjenih redovnikov spoštovali in poskrbeli za spoštovanje načina življenja, ki ga zahtevajo ustanove njihovega reda, ter da bodo ohranjali in vodili tiste, ki so jim podrejeni, v njihovi dolžnosti. In če jih po opominu v šestih mesecih ne bodo obiskali ali popravili, jih lahko omenjeni škofje, tudi kot delegati apostolskega sedeža, obiščejo in popravijo [Stran 151] na enak način, kot bi to lahko storili sami predstojniki v skladu z njihovimi ustanovami; ne glede na vse pritožbe, privilegije in oprostitve, ki jih imajo, in jih popolnoma odpravijo.
POGLAVJE IX.
Ime in raba kvestorjev miloščine se odpravita.- Ordinariji objavljajo odpustke in duhovne milosti.- Dva od kapitljev brez plačila sprejemata miloščino.
Ker so številna sredstva, ki so jih doslej uporabljali različni koncili v svojem času, tako lateranski in lionski kot tudi dunajski, proti hudobnim zlorabam kvestorjev miloščine, v poznejših časih postala neuporabna; pravzaprav se je pokvarjenost teh v veliko pohujšanje in pritožbo vseh vernikov vsak dan bolj povečevala, tako da se zdi, da ni več upanja za njihovo izboljšanje; (sinoda) odreja, da se v vseh delih krščanstva njihovo ime in uporaba odslej popolnoma odpravita; prav tako se jim ne sme na noben način dovoliti, da bi opravljali kakršno koli službo; ne glede na kakršne koli privilegije, podeljene cerkvam, samostanom, bolnišnicam, pobožnim krajem ali osebam katere koli stopnje, stanu in dostojanstva, ali kakršne koli običaje, četudi nepomembne. Glede odpustkov ali drugih duhovnih milosti, za katere Kristusovi verniki zaradi tega ne bi smeli biti prikrajšani, odreja, da jih morajo odslej ob pravem času ljudem objavljati ordinariji krajev, ki jim pomagata dva člana kapitlja; ki jima je tudi dano pooblastilo, da zvesto zbirata miloščine in dobrodelne pomoči, ki se jima ponujajo, ne da bi za to prejela kakršno koli plačilo; tako bodo vsi ljudje končno resnično razumeli, da se ti nebeški zakladi Cerkve ne upravljajo za dobiček, ampak za pobožnost.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA
Sveta in sveta, ekumenska in splošna tridentinska sinoda, zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki ji predsedujejo isti legati apostolskega sedeža, je določila in odredila, da bo naslednje zasedanje v četrtek po oktavi praznika rojstva blažene Device Marije, ki bo sedemnajstega septembra naslednjega leta; z dodatkom, da omenjena sveta sinoda lahko po svoji volji in zadovoljstvu, kakor bo presodila, da je to primerno za zadeve koncila, svobodno omeji ali podaljša, tudi v splošnem zboru, omenjeni rok, pa tudi tisti, ki bo morda v prihodnje določen za vsako zasedanje.
DVAINDVAJSETO ZASEDANJE
šesta pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki se je odvijala sedemnajstega septembra, MDLXII.
NAUK O MAŠNI DARITVI.
Sveta in sveta, ekumenska in splošna sinoda v Tridentu – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki so ji predsedovali isti legati apostolske sekcije – z namenom, da bi se v sveti katoliški Cerkvi ohranila starodavna, popolna in v vsakem delu popolna vera in nauk o veliki skrivnosti evharistije; in da bi se, če se vse zmote in herezije odženejo, ohranila v svoji čistosti; (sinoda), poučena z razsvetljenjem Svetega Duha, uči, razglaša in odreja, kar sledi, da se oznani vernikom v zvezi z evharistijo, ki velja za resnično in edinstveno daritev.
[Stran 153]
POGLAVJE I.
O ustanovitvi najsvetejše mašne daritve.
Ker v prejšnji zavezi po pričevanju apostola Pavla zaradi slabosti levitskega duhovništva ni bilo popolnosti, je bilo potrebno, da je Bog, Oče usmiljenja, tako določil, da naj vstane drug duhovnik po Melkizedehovem redu, naš Gospod Jezus Kristus, ki bi dovršil in pripeljal k popolnosti vse, ki naj bi bili posvečeni. On, torej naš Bog in Gospod, čeprav se je nameraval enkrat na oltarju križa darovati Bogu Očetu, je s svojo smrtjo tam deloval kot večno odrešenje; pa vendar, ker naj njegovo duhovništvo ne bi ugasnilo z njegovo smrtjo, pri zadnji večerji, v noči, ko je bil izdan, – da bi svoji ljubljeni soprogi Cerkvi zapustil vidno žrtev, kakršno zahteva človekova narava, s katero bi bila predstavljena ta krvava žrtev, ki naj bi se enkrat izvršila na križu, da bi spomin nanjo ostal do konca sveta in da bi se njena odrešilna krepost uporabljala za odpuščanje grehov, ki jih vsakodnevno zagrešimo, – se je razglasil za večnega duhovnika po Melkizedechovem redu in Bogu Očetu daroval svoje telo in kri pod podobo kruha in vina; in pod simboli teh istih stvari izročil (svoje telo in kri) v prejem svojim apostolom, ki jih je nato postavil za duhovnike Nove zaveze; s temi besedami: To delajte v moj spomin, je njim in njihovim naslednikom v duhovništvu naročil, naj (ju) darujejo; kakor je katoliška Cerkev vedno razumela in učila. Ko je namreč obhajal starodavno pasho, ki jo je množica Izraelovih sinov obhajala v spomin na njihov odhod iz [Stran 154] Egipta, je uvedel novo pasho, (to je) sebe, ki naj bi ga pod vidnimi znamenji obhajala Cerkev po (službi) duhovnikov v spomin na svoj prehod s tega sveta k Očetu, ko nas je z izlitjem svoje krvi odkupil in rešil iz oblasti teme ter nas prestavil v svoje kraljestvo. In to je res tista čista daritev, ki je ne more oskruniti nobena nedostojnost ali zloba tistih, ki (jo) darujejo; Gospod je po Malahiju napovedal, da se bo na vsakem kraju darovala čista daritev njegovemu imenu, ki naj bi bilo veliko med pogani; in na to apostol Pavel, ko je pisal Korinčanom, ni nejasno opozoril, ko pravi, da tisti, ki so oskrunjeni z udeležbo pri hudičevi mizi, ne morejo biti deležni Gospodove mize; pri čemer miza na obeh mestih pomeni oltar. To je torej daritev, ki so jo v obdobju narave in zakona napovedovale različne vrste žrtvovanj; obsega vse dobrote, ki so jih označevale te žrtve, saj je dovršitev in popolnost vseh teh žrtvovanj.
POGLAVJE II.
Da je mašna daritev spravna tako za žive kot za mrtve.
In sicer zato, ker je v tej božanski daritvi, ki se obhaja pri maši, vsebovan in na nekrvav način upepeljen tisti Kristus, ki se je nekoč krvavo daroval na oltarju križa; sveta sinoda uči, da je ta daritev resnično spravna in da se z njo doseže to, da dosežemo usmiljenje in najdemo milost v pravočasni pomoči, če se približamo Bogu skrušeni in skesani, z iskrenim srcem in pošteno vero, s strahom in spoštovanjem. Kajti Gospod, ki ga njena daritev pomiri ter podeli [Stran 155] milost in dar kesanja, odpusti celo hude zločine in grehe. Kajti žrtev je ena in ista, tista, ki se zdaj daruje po službi duhovnikov, ki se je takrat daroval na križu, le način darovanja je drugačen. Sadovi te daritve, torej tiste krvave, so namreč najbolj obilno prejeti po tej nekrvavi daritvi; tako daleč je ta (slednja) od tega, da bi kakor koli odstopala od tiste (prejšnje daritve). Zato se po izročilu apostolov upravičeno daruje ne le za grehe, kazni, zadoščenja in druge potrebe živečih vernikov, ampak tudi za tiste, ki so preminuli v Kristusu in ki še niso popolnoma očiščeni.
POGLAVJE III.
O mašah v čast svetnikom.
In čeprav je Cerkev včasih imela navado obhajati določene maše v čast in spomin svetnikov; vendar pa zato ne uči, da se daruje njim, ampak samo Bogu, ki jih je kronal; zato tudi duhovnik ne reče: “Darujem daritev tebi, Petru ali Pavlu,” ampak se zahvaljuje Bogu za njihove zmage in prosi za njihovo pokroviteljstvo, da bi se oni zavzeli za posredovanje za nas v nebesih, katerih spomin praznujemo na zemlji.
IV. POGLAVJE
O mašnem kanonu.
Ker je treba svete stvari opravljati na svet način in ker je od vseh svetih stvari ta daritev najsvetejša, je katoliška Cerkev, da bi jo dostojno in spoštljivo [Stran 156] darovali in sprejemali, pred mnogimi leti uvedla sveti kanon, ki je tako očiščen vsake napake, da v njem ni ničesar, kar ne bi v največji meri dišalo po določeni svetosti in pobožnosti in ne bi dvigovalo k Bogu misli tistih, ki darujejo. Sestavljen je namreč iz samih Gospodovih besed, izročil apostolov in pobožnih ustanov svetih papežev.
POGLAVJE V.
O slovesnih obredih mašne daritve.
In ker je narava človeka takšna, da se brez zunanjih pomagal ne more zlahka dvigniti k premišljevanju božanskih stvari, je sveta mati Cerkev uvedla določene obrede, in sicer, da se nekatere stvari pri maši izgovarjajo v nizkem, druge pa v glasnejšem tonu. Prav tako je uporabila obrede, kot so mistični blagoslovi, luči, kadilo, oblačila in mnoge druge stvari te vrste, ki izhajajo iz apostolske discipline in izročila, s katerimi se priporoča veličina tako velike žrtve in s temi vidnimi znamenji vere in pobožnosti vzpodbuja misli vernikov k premišljevanju tistih najbolj vzvišenih stvari, ki so skrite v tej žrtvi.
POGLAVJE VI.
O sveti maši, pri kateri je duhovnik edini, ki jo obhaja.
Sveta in sveta sinoda bi res želela, da pri vsaki maši prisotni verniki komunicirajo ne le v duhovni želji, ampak tudi z zakramentalno udeležbo pri evharistiji, da bi jim tako ta najsvetejša žrtev prinesla obilnejše sadove: vendar ne obsoja, če se to ne dogaja vedno, kot zasebne in nedovoljene, ampak odobrava in zato priporoča [Stran 157] tiste maše, pri katerih zakramentalno občuje samo duhovnik; kajti tudi te maše je treba imeti za resnično skupne; deloma zato, ker pri njih duhovno občuje ljudstvo, deloma pa tudi zato, ker jih obhaja javni služabnik Cerkve, ne samo zase, ampak za vse vernike, ki spadajo v Kristusovo telo.
POGLAVJE VII.
O vodi, ki jo je treba zmešati z vinom, ki se daruje v kelih.
Sveta sinoda na naslednjem mestu ugotavlja, da je Cerkev duhovnikom predpisala, naj mešajo vodo z vinom, ki se daruje v kelihu; tako zato, ker se verjame, da je to storil Kristus Gospod, kot tudi zato, ker sta iz njegove strani izšla kri in voda; spomin na to skrivnost se s tem mešanjem obnovi; in ker se v apokalipsi blaženega Janeza ljudstvo imenuje voda, je s tem predstavljena združitev tega vernega ljudstva s Kristusom, njihovo glavo.
POGLAVJE VIII.
O tem, da se maša ne sme povsod obhajati v vulgarnem jeziku; skrivnosti maše je treba ljudem razložiti.
Čeprav maša vsebuje veliko navodil za verno ljudstvo, se očetom ni zdelo primerno, da bi jo povsod obhajali v vulgarnem jeziku. Zato so v vsaki cerkvi ohranili starodavno navado in obred, ki ga je odobrila sveta rimska Cerkev, mati in vladarica vseh cerkva; [Stran 158] in da Kristusove ovce ne bi trpele lakote in da ne bi malčki prosili za kruh, pa jim ga ne bi nihče lomil, sveta sinoda naroča pastirjem in vsem, ki skrbijo za zdravljenje duš, da med obhajanjem maše pogosto sami ali drugi razložijo kakšen del tistega, kar se bere pri maši, in da poleg ostalega razložijo kakšno skrivnost te presvete daritve, zlasti ob Gospodovih dnevih in praznikih.
IX. POGLAVJE.
Predhodna opomba o naslednjih kanonih.
In ker se v tem času širijo mnoge zmote in razne osebe učijo in ohranjajo marsikaj v nasprotju s to starodavno vero, ki temelji na svetem evangeliju, izročilu apostolov in nauku svetih očetov; Sveta in sveta sinoda je po številnih in resnih razpravah, ki so se zrelo dotaknile teh zadev, s soglasjem vseh očetov sklenila obsoditi in s spodaj navedenimi kanoni izločiti iz svete Cerkve vse, kar nasprotuje tej najčistejši veri in svetemu nauku.
O MAŠNI DARITVI.
KANON I. – Če kdo pravi, da se pri maši Bogu ne daruje resnična in prava žrtev ali da se daruje nič drugega kot to, da nam je Kristus dan v hrano, naj bo anatema.
KANON II. – Če kdo pravi, da Kristus s temi besedami: To storite v moj spomin (Lk xxii. 19) ni postavil apostolov za duhovnike ali da ni določil, naj oni in drugi duhovniki darujejo njegovo telo in kri, naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo pravi, da je mašna daritev samo daritev hvale in zahvale; ali da je [Stran 159] goli spomin na daritev, dovršeno na križu, ne pa spravna daritev; ali da koristi samo tistemu, ki jo prejme; in da je ne bi smeli žrtvovati za žive in mrtve za grehe, bolečine, zadoščenja in druge potrebe; naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da se z mašno daritvijo obrekuje najsvetejša Kristusova žrtev, dovršena na križu, ali da se s tem od nje odstopa, naj bo anatemiziran.
KANON V. – Če kdo pravi, da je goljufija, če se obhajajo maše v čast svetnikom in za njihovo priprošnjo pri Bogu, kot to želi Cerkev, naj bo anatemiziran.
KANON VI. – Če kdo pravi, da je v kanonu maše napaka in da ga je zato treba razveljaviti, naj bo anatemiziran.
KANON VII. – Če kdo pravi, da so obredi, oblačila in zunanja znamenja, ki jih katoliška Cerkev uporablja pri obhajanju maš, prej spodbuda za brezbožnost kot pa služenje pobožnosti, naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da so maše, pri katerih duhovnik sam zakramentalno obhaja, nezakonite in jih je zato treba odpraviti, naj bo anatema.
KANON IX. – Če kdo pravi, da je treba obsoditi obred Rimske cerkve, po katerem se del kanona in besede posvetitve izgovarjajo v nizkem tonu, ali da je treba mašo obhajati samo v vulgarnem jeziku ali da se voda ne sme mešati z vinom, ki se daruje v kelih, ker je to v nasprotju s Kristusovo ustanovo, naj bo anatema.
ODLOK O TEM, KAJ JE TREBA UPOŠTEVATI IN ČEMU SE JE TREBA IZOGIBATI PRI OBHAJANJU MAŠE.
Kako zelo je treba paziti, da se sveta in sveta daritev maše obhaja z vso pobožnostjo in [Stran 160] čaščenjem, si zlahka predstavlja vsak, ki pomisli, da je v svetih spisih imenovan za prekletega tisti, ki malomarno opravlja Božje delo; in če moramo priznati, da verniki ne morejo opravljati nobenega drugega tako svetega in božanskega dela, kot je sama ta izjemna skrivnost, v kateri duhovniki na oltarju vsak dan darujejo to življenjsko žrtev, s katero smo se spravili z Očetom, je tudi dovolj jasno, da je treba v ta namen uporabiti vso prizadevnost in marljivost, da se opravlja z največjo možno notranjo čistostjo in čistostjo srca ter zunanjim izkazovanjem predanosti in pobožnosti. Ker se torej zdi, da se je bodisi zaradi zlobe časa bodisi zaradi lahkomiselnosti in pokvarjenosti ljudi že prikradlo veliko stvari, ki so tuje dostojanstvu tako velike žrtve; zato, da bi se v Božjo slavo in v vzgojo vernega ljudstva obnovila čast in kult, ki ji pripada; sveta sinoda odreja, da morajo redovni škofje v krajih skrbno skrbeti in biti dolžni prepovedati in odpraviti vse tisto, kar je morda uvedla požrešnost, ki je služenje malikom, nespoštljivost, ki jo je težko ločiti od brezbožnosti, ali praznoverje, ki je lažno posnemanje prave pobožnosti. In da je veliko stvari mogoče zajeti v nekaj besedah: prvič, kar zadeva požrešnost: popolnoma naj prepovejo vse pogoje in kupčije za nadomestila in vse, kar se daje za obhajanje novih maš, pa tudi tiste vsiljive in neliberalne zahteve namesto prošenj za miloščino in druge podobne stvari, ki so le malo oddaljene od simoničnega madeža ali v vsakem primeru od umazanega dobička.
Da bi se izognili nespoštljivosti, naj vsak v svoji škofiji prepove, da bi mašo obhajal kak potujoči ali neznani duhovnik. Poleg tega naj ne dovolijo, da bi kdo, ki je javno in znano umazan z zločinom, služil pri svetem oltarju ali pomagal pri svetih mašah; prav tako naj ne dovolijo, da bi sveto daritev v zasebnih hišah obhajal kateri koli svetnik ali redovnik, ne glede na to, ali gre za svetnika ali redovnika; ali sploh zunaj cerkve in tistih oratorijev, ki so namenjeni izključno bogoslužju in jih morajo določiti in obiskati omenjeni redovniki; in to le, če navzoči prej s svojim spodobnim zunanjim videzom ne pokažejo, da so tam ne le telesno, ampak tudi duševno in z pobožno srčno naklonjenostjo. Iz cerkva naj tudi izženejo vse vrste glasbe, v kateri je bodisi pri orglah bodisi pri petju vmešano kaj razuzdanega ali nečistega, pa tudi vsa posvetna dejanja, prazne in zato nespodobne pogovore, hojo, hrup in hrup, da se bo tako videlo, da je Božja hiša res hiša molitve, in da se bo tako tudi imenovala.
Da ne bi bilo prostora za praznoverje, naj z odlokom in pod določenimi kaznimi zagotovijo, da duhovniki ne bodo maševali ob drugih urah kot ob pravem času, da pri obhajanju maš ne bodo uporabljali drugih obredov ali drugih ceremonij in molitev, razen tistih, ki jih je odobrila Cerkev in so se pogosto in hvalevredno uporabljale. Iz Cerkve naj v celoti izženejo obhajanje določenega števila določenih maš in sveč, saj je to izum praznovernega bogoslužja in ne prave vere; ljudstvo naj poučijo, kaj je in od kod zlasti izvira tako dragocen in nebeški sad te najsvetejše žrtve. Prav tako naj svoje ljudstvo opozarjajo, naj pogosto obiskuje svoje župnijske cerkve, vsaj ob Gospodovih dnevih in večjih praznikih. Vse to, kar je bilo na kratko našteto, se torej na tak način predlaga vsem ordinarijem krajev, da lahko po pooblastilu, ki jim ga je dala ta sveta sinoda, in celo kot delegati apostolskega sedeža prepovejo, uredijo, reformirajo in vzpostavijo ne le zgoraj omenjene stvari, ampak tudi vse drugo, kar se jim bo zdelo povezano s tem; in lahko verno ljudstvo prisilijo, da jih nedotakljivo spoštuje, s cerkvenimi sodbami in drugimi kaznimi, ki jih lahko določijo po svoji volji; ne glede na kakršne koli privilegije, izjeme, pozive in običaje, ki so v nasprotju s tem.
[Stran 162]
ODLOK O REFORMACIJI.
Sveta in sveta, ekumenska in splošna tridentinska sinoda – zakonito zbrana v Svetem Duhu, ki ji predsedujejo isti legati apostolskega sedeža – je z namenom, da bi se lahko nadaljevalo delo v zvezi z reformacijo, sklenila, da je dobro, da se na tem zasedanju odredijo naslednje stvari.
POGLAVJE I.
Obnovijo se kanoni o življenju in pravilnem ravnanju klerikov.
Nič ne vzgaja drugih k pobožnosti in služenju Bogu bolj kot življenje in zgled tistih, ki so se posvetili božji službi. Ker se vidijo dvignjeni na višji položaj, nad stvarmi tega sveta, drugi vanje strmijo kot v ogledalo in iz njih črpajo, kar naj posnemajo. Zato morajo kleriki, poklicani, da imajo Gospoda za svoj delež, na vsak način tako urediti svoje celotno življenje in pogovor, da se v njihovi obleki, obnašanju, hoji, govorjenju in vseh drugih stvareh ne pojavi nič drugega kot to, kar je resno, urejeno in polno pobožnosti; izogibati se morajo celo majhnih napak, ki bi bile pri njih najhujše, da bi tako njihova dejanja na vse naredila vtis spoštovanja. Čim bolj so te stvari koristne in spodobne za Božjo Cerkev, tem skrbneje je treba skrbeti zanje; sveta sinoda odreja, da se tiste stvari, ki so jih doslej obilno in koristno uzakonili suvereni papeži in sveti koncili – v zvezi z življenjem, primernim obnašanjem, oblačenjem in učenostjo klerikov, pa tudi v zvezi z razkošjem, pusta, plesov, iger na srečo, športov in vseh vrst zločinov, pa tudi posvetnih opravil, ki se jih morajo izogibati, se morajo odslej upoštevati pod enakimi ali višjimi kaznimi, ki jih po svoji presoji določi ordinarij; prav tako nobena pritožba ne sme zadržati izvajanja tega sklepa, ki se nanaša na izboljšanje obnašanja. Če pa se ugotovi, da je kar koli od zgoraj navedenega prišlo v pozabo, morajo poskrbeti, da se to čim prej spet začne uporabljati in da to vsi natančno upoštevajo; ne glede na kakršne koli nasprotne običaje; da ne bi morali sami, Bog je maščevalec, plačati kazni, ki si jih zaslužijo zaradi zanemarjanja vzgoje tistih, ki so jim podrejeni.
POGLAVJE II.
Koga je treba povzdigniti v katedralne cerkve.
Kdor naj bi bil odslej promoviran v katedralno cerkev, mora biti ne le popolnoma usposobljen po rojstvu, starosti, morali in življenju ter v drugih pogledih, kakor zahtevajo sveti kanoni, ampak mora biti tudi predhodno vsaj šest mesecev konstituiran v sveti red. Če je posameznik na dvoru (v Rimu) poznan šele pred kratkim ali sploh ni poznan, se informacije o tem pridobijo od legatov apostolskega sedeža ali od nuncijev v provincah ali od njegovega ordinarija, če ga ni, pa od najbližjih ordinarijev. Poleg zgoraj naštetega pa mora imeti tudi takšno učenost, da bo lahko izpolnjeval obveznosti službe, ki mu bo podeljena; zato mora biti po zaslugi zaslug na neki univerzi za študij že prej povišan v magistra, doktorja ali licenciata svete teologije ali kanonskega prava ali pa mora biti po javnem potrdilu neke akademije razglašen za primernega, da poučuje druge. In če je redovnik, mora imeti podobno potrdilo predstojnikov svojega reda. Vse zgoraj imenovane osebe, od katerih je treba pridobiti zgoraj navedene informacije ali pričevanja, so dolžne o teh zadevah zvesto in brezplačno poročati; sicer naj vedo, da bo njihova vest hudo obremenjena in da jih bodo Bog in njihovi nadrejeni kaznovali.
[Stran 164]
POGLAVJE III.
Določiti je treba dnevne razdelitve od tretjine vseh sadov; na koga odpade delež odsotnih; razen v primerih, ko gre za certo.
Škofje imajo tudi kot delegati apostolskega sedeža pristojnost, da tretji del vseh vrst sadov in prihodkov vseh dostojanstev, osebnosti in uradov, ki obstajajo v katedralnih ali kolegijskih cerkvah, razdelijo na razdelitve, ki se dodelijo, kakor se jim zdi primerno; če tisti, ki bi jih morali prejeti, na določen dan ne bi osebno izpolnili dolžnosti, ki jim pripada, v skladu z obliko, ki jo predpišejo omenjeni škofje, bi izgubili razdelitev za ta dan in ne bi pridobili nobene lastnine, ampak bi jo uporabili za gradnjo cerkve, kolikor bi jo ta potrebovala, ali za kakšen drug pobožen kraj po presoji ordinarija. Če pa se bo njihova nespoštljivost povečala, naj proti njim postopajo v skladu z določili svetih kanonov. Če pa kateri od zgoraj omenjenih dostojanstvenikov nima ne po pravici ne po običaju nobene pristojnosti, uprave ali službe, ki bi mu pripadala v katedralni ali kolegijski cerkvi, zunaj mesta v isti škofiji pa je treba poskrbeti za zdravljenje duš, kar je tisti, ki ima to dostojanstvo, pripravljen prevzeti nase; v tem primeru se v času, ko prebiva in opravlja službo v cerkvi s to oskrbo, šteje, kot da je navzoč in pomaga pri bogoslužju v teh katedralnih ali kolegijskih cerkvah. Te stvari je treba razumeti kot določene samo za tiste cerkve, kjer ni nobenega običaja ali zakona, po katerem bi omenjeni dostojanstveniki, ki ne služijo, izgubili nekaj, kar znaša tretjino omenjenih sadov in prihodkov: ne glede na to, da so vsi običaji, četudi nepominljivi, izjeme in ustave, četudi potrjene s prisego ali s kakršno koli avtoriteto, nasprotni.
[Stran 165]
POGLAVJE IV.
Tisti, ki niso posvečeni v sveti red, nimajo glasu v kapitlju katere koli katedrale ali kolegijske cerkve. Kvalifikacije in dolžnosti tistih, ki imajo v njih beneficije.
Kdor je zaposlen pri bogoslužju v katedralni ali kolegijski, posvetni ali redovni cerkvi in ni konstituiran vsaj v red subdiakonov, nima glasu v kapitlju teh cerkva, četudi so mu ga drugi prostovoljno podelili. Tisti, ki imajo ali bodo imeli v omenjenih cerkvah dostojanstva, osebnosti, službe, prebije, deleže in druge vrste beneficije, na katere so vezane različne obveznosti, kot je, da eni govorijo ali pojejo mašo, drugi evangelij, tretji pismo, so zavezani, da v enem letu, ne glede na to, kakšne so njihove privilegije, izjeme, prerogative ali plemenitost, prejmejo zahtevane odredbe, če ni več upravičenih ovir; v nasprotnem primeru jih doletijo kazni, ki jih določa konstitucija dunajskega koncila, ki se začenja z Ut ii qui in ki se s tem dekretom obnavlja: škofje pa jih bodo prisilili, da bodo ob določenih dnevih osebno opravljali zgoraj omenjene zakramente in izpolnjevali vse druge dolžnosti, ki se od njih zahtevajo pri bogoslužju, pod omenjenimi kaznimi in še hujšimi, ki jih lahko naložijo po svoji presoji. Tudi v prihodnje se takšna služba ne sme dodeliti nikomur drugemu kot tistim, za katere se bo dobro vedelo, da že imajo polno starost in druge kvalifikacije; sicer je takšna določba neveljavna.
POGLAVJE V.
Dispenzacije, ki se pospešijo pred (rimskim) sodiščem, se izročijo škofu, ki jih pregleda.
Dispenzacije, ne glede na to, s kakšno oblastjo bodo podeljene, če bodo poslane z rimskega sodišča, se [Stran 166] pošljejo ordinariatom tistih, ki jih bodo pridobili. Kar pa zadeva tiste odpustke, ki se podelijo kot milosti, ne smejo imeti učinka, dokler omenjeni ordinariji kot delegati apostolskega sedeža najprej samo na splošno in izvensodno ne ugotovijo, da pogoji prošnje niso podvrženi vice surreption ali obreption.
POGLAVJE VI
Zadnje namene je treba spreminjati previdno.
Pri spremembah poslednje volje, ki se ne smejo spreminjati, razen iz upravičenega in nujnega razloga, morajo škofje kot delegati apostolskega sedeža, preden se zgoraj omenjene spremembe izvedejo, preveriti, da v molitvi prošnje ni bilo navedeno nič, kar bi zatajilo, kar je resnično, ali nakazalo, kar je napačno.
POGLAVJE VII.
Poglavje “Romana” v šestem (dekretu) se obnovi.
Apostolski legati in nunciji, patriarhi, primatje in metropoliti morajo v pritožbah, ki so jim predložene, v vseh primerih, tako pri sprejemanju pritožb kot pri podeljevanju zaviralnih ukrepov po pritožbi, spoštovati obliko in vsebino svetih konstitucij, zlasti konstitucije Inocenca IV, in sicer ne glede na kakršno koli navado, četudi je bila od nekdaj uveljavljena, običaj ali privilegij, ki bi temu nasprotoval; sicer so prepovedi in postopki ter vse njihove posledice ipso iure neveljavni.
[Stran 167]
POGLAVJE VIII.
Škofje izvršujejo pobožna določila vseh oseb; obiskujejo vse vrste pobožnih krajev, če niso pod neposrednim varstvom kraljev.
Škofje so kot delegati apostolskega sedeža v primerih, ki jih dovoljuje zakon, izvrševalci vseh pobožnih oporok, bodisi da so bile dane z oporoko bodisi med živimi: imajo pravico obiskovati vse vrste bolnišnic, kolegijev in bratovščin laikov, tudi tiste, ki se imenujejo šole ali se imenujejo kako drugače; vendar ne tistih krajev, ki so pod neposredno zaščito kraljev, razen z njihovim dovoljenjem; prav tako elemozijanske ustanove, imenovane monts-de-piete ali dobrodelne, in vse pobožne kraje s kakršnim koli imenom, čeprav so omenjene ustanove v oskrbi laikov in čeprav so omenjeni pobožni kraji zaščiteni s privilegijem oprostitve; in na podlagi svoje funkcije morajo v skladu z določbami svetih kanonov skrbeti za vse, kar je bilo ustanovljeno za bogoslužje, odrešenje duš ali podporo ubogim, in poskrbeti za njihovo izvajanje; ne glede na kakršno koli navado, četudi nepomembno, privilegij ali zakon, ki temu nasprotuje.
POGLAVJE IX.
Upravitelji katerih koli pobožnih krajev morajo v svojih obračunih dajati račune ordinariju, razen če je v ustanovi določeno drugače.
Upravitelji, cerkveni ali posvetni, katere koli cerkve, četudi gre za katedralo, kakor tudi katere koli bolnišnice, bratovščine, dobrodelne ustanove, imenovane [Stran 168] mont-de-piete, in katerih koli pobožnih krajev so dolžni enkrat na leto ordinariju predložiti obračun svojega upravljanja: vsi običaji in privilegiji so v nasprotju s tem izvzeti; razen če je v ustanovi in predpisih katere koli cerkve ali ustanove izrecno določeno drugače. Če pa je treba zaradi običaja, privilegija ali kakšnega krajevnega predpisa njihov obračun predložiti drugim, ki so bili za to imenovani, je v tem primeru skupaj z njimi zaposlen tudi ordinarij; vsa drugačna oprostilna pisma pa omenjenim upraviteljem ne koristijo.
POGLAVJE X.
Notarji so podvrženi pregledu in presoji škofov.
Ker nestrokovnost notarjev povzroča zelo veliko škode in daje povod za številne tožbe, lahko škof, tudi kot delegat apostolskega sedeža, z dejanskim preverjanjem preveri usposobljenost vseh notarjev, četudi so ustanovljeni z apostolsko, cesarsko ali kraljevsko oblastjo; in če se ugotovi, da so ti notarji nesposobni ali ob kateri koli priložnosti krivi prekrška pri opravljanju svoje službe, jim lahko v celoti ali za določen čas prepove opravljanje te službe v cerkvenih in duhovnih zadevah, sodnih procesih in zadevah; nobena pritožba z njihove strani pa ne sme odložiti prepovedi ordinarija.
POGLAVJE XI.
Kaznujejo se uzurpatorji lastnine katere koli cerkve ali pobožnih krajev.
Če klerika ali laika, ne glede na to, s kakšnim dostojanstvom prednjači, pa naj bo to celo cesar ali kralj, tako obvlada pohlep, ta korenina vsega zla, da si drzne spremeniti v svojo korist in uzurpirati – sam ali drugi, s silo ali [Stran 169] strahom ali celo s pomočjo kakršnih koli domnevnih oseb, bodisi laikov bodisi klerikov, ali s kakršno koli zvijačo ali pod kakršno koli pretvezo, -sodno pristojnost, lastnino, rente in pravice, tudi tiste, ki so v zakupu ali najemu, sadove, prejemke ali kakršne koli vire prihodkov, ki pripadajo kateri koli cerkvi ali kateremu koli beneficiju, bodisi posvetnemu ali rednemu, monts-de-piete ali kateremu koli drugemu pobožnemu kraju, ki bi morali biti uporabljeni za potrebe duhovnikov in ubogih; ali (si drzne) preprečiti, da bi jih (na katerega koli od zgoraj navedenih načinov) prejeli tisti, ki jim po pravici pripadajo; mora biti pod anatemo, dokler v celoti ne povrne Cerkvi in njenemu upravitelju ali upravičencu pristojnosti, lastnine, stvari, pravic, sadov in prihodkov, ki jih je zasegel ali na kakršen koli način prišel do njih, tudi kot darilo od domnevne osebe, in dokler poleg tega od rimskega papeža ne dobi odveze. Če je patron omenjene cerkve, se mu poleg zgoraj navedenih kazni odvzame tudi pravica do patronata. Klerik, ki je avtor ali privoli v kakršno koli hudodelsko goljufijo in uzurpacijo te vrste, je podvržen enakim kaznim; prav tako se mu odvzamejo vsi beneficiji in postane nesposoben za vse druge; po popolnem zadoščenju in odpuščanju pa se mu po presoji njegovega ordinarija začasno odvzame izvajanje njegovih redov.
ODLOK O PROŠNJI ZA PODELITEV KELIHA.
Poleg tega, ker je ista sveta in sveta sinoda na prejšnjem zasedanju pridržala za drug čas, za priložnost, ki se bo pokazala, dva člena, ki ju je treba preučiti in opredeliti, ki (člena) sta bila predlagana ob drugi priložnosti, vendar takrat še nista bila obravnavana, in sicer, ali se je treba držati razlogov, ki so sveto katoliško Cerkev napeljali k temu, da pod eno vrsto kruha komunicirajo laiki in tudi duhovniki, kadar ne slavijo, in sicer tako, da se nikomur ne sme dovoliti uporaba keliha; in če se v tem primeru iz razlogov, ki so primerni in skladni s krščansko ljubeznijo, izkaže, da se uporaba keliha dovoli kateremu koli narodu ali kraljestvu, se to dovoli pod določenimi pogoji; in kakšni so ti pogoji; V želji, da bi se na najboljši način poskrbelo za odrešenje tistih, v imenu katerih je bila prošnja vložena, je zdaj sklenilo, da se celotna zadeva predloži našemu presvetemu gospodu, kot jo je predložilo s tem odlokom; ta bo zaradi svoje izjemne preudarnosti storil vse, kar bo ocenil kot koristno za krščansko občestvo in koristno za tiste, ki prosijo za uporabo keliha.
OBJAVA NASLEDNJEGA ZASEDANJA.
Poleg tega ta sveta sinoda v Tridentu za dan naslednjega zasedanja določa četrtek po oktavi vseh svetih, ki bo dvanajsti dan meseca novembra; na ta dan bo izdala sklep o zakramentu reda in zakramentu zakonske zveze itd.
Zasedanje je bilo prestavljeno do petnajstega julija leta MDLXIII.
SEJA TRIINDVAJSETEGA DNE
Sedmo zasedanje pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki je bilo petnajstega julija, MDLXIII.
RESNIČNI IN KATOLIŠKI NAUK O ZAKRAMENTU REDA, KI GA JE RAZGLASILA IN OBJAVILA SVETA SINODA V TRENTU NA SEDMEM ZASEDANJU, DA BI OBSODILA ZMOTE NAŠEGA ČASA.
POGLAVJE I.
O ustanovitvi duhovništva novega zakona.
Žrtvovanje in duhovništvo sta po Božjem zakonu tako povezana, da sta oba obstajala v vsakem zakonu. [Stran 171] Ker je torej katoliška Cerkev v Novi zavezi od Kristusove ustanovitve prejela sveto vidno daritev evharistije, je treba tudi priznati, da v tej Cerkvi obstaja novo, vidno in zunanje duhovništvo, v katerega je bilo preneseno staro. Sveto pismo kaže, izročilo katoliške Cerkve pa je vedno učilo, da je to duhovništvo ustanovil isti Gospod, naš Odrešenik, in da je bila apostolom in njihovim naslednikom v duhovništvu izročena oblast posvečanja, darovanja in podeljevanja njegovega telesa in krvi, pa tudi odpuščanja in zadrževanja grehov.
POGLAVJE II.
O sedmih redovih.
In ker je služba tako svetega duhovništva božanska stvar; da bi se lahko opravljala na dostojnejši način in z večjim spoštovanjem, je bilo primerno, da je v najbolj urejeni cerkveni ureditvi obstajalo več in različnih redov duhovnikov, ki so po svoji službi služili duhovništvu; redovi so bili razdeljeni tako, da so se tisti, ki so že bili označeni s kleriško tonzuro, povzpeli prek manjših redov do večjih redov. Sveto pismo namreč ne omenja samo duhovnikov, ampak tudi diakone, in z najtehtnejšimi besedami uči, kaj je treba posebej upoštevati pri njihovem posvečenju; od samega začetka Cerkve je znano, da so bila v rabi imena naslednjih redov in službe, ki so pripadale vsakemu od njih; to so redi subdiakona, akolita, eksorcista, lektorja in vratarja; čeprav ti niso bili enakega ranga: Očetje in sveti koncili so namreč subdejavonstvo uvrstili med večje redove, kjer pogosto beremo tudi o drugih nižjih redovih.
[Stran 172]
POGLAVJE III.
Ta red je resnično in pravilno zakrament.
Ker je po pričevanju Svetega pisma, apostolskega izročila in soglasnem soglasju očetov jasno, da se milost podeljuje s svetim posvečenjem, ki se opravlja z besedami in zunanjimi znamenji, nihče ne bi smel dvomiti, da je red resnično in pravilno eden od sedmih zakramentov svete Cerkve. Apostol namreč pravi: Opominjam te, da z ustoličenjem mojih rok podžigaš Božjo milost, ki je v tebi. Bog nam namreč ni dal duha strahu, ampak duha moči in ljubezni do treznosti.
IV. POGLAVJE
O cerkveni hierarhiji in posvečenju.
Ker pa se v zakramentu posvečenja, kakor tudi v krstu in potrditvi, vtisne značaj, ki ga ni mogoče ne izbrisati ne odvzeti, sveta sinoda z razlogom obsoja mnenje tistih, ki trdijo, da imajo duhovniki nove zaveze le začasno oblast in da lahko tisti, ki so bili enkrat pravilno posvečeni, spet postanejo laiki, če ne opravljajo službe Božje besede. In če kdo trdi, da so vsi kristjani brez razlike duhovniki Nove zaveze ali da so vsi vzajemno obdarjeni z enako duhovno močjo, očitno ne stori nič drugega, kot da zameša cerkveno hierarhijo, ki je kot vojska, postavljena v vrsto; kot da bi bili v nasprotju z naukom blaženega Pavla vsi apostoli, vsi preroki, vsi evangelisti, vsi pastirji in vsi zdravniki. Zato sveta sinoda izjavlja, da poleg [Stran 173] drugih cerkvenih stopenj škofje, ki so nasledili mesto apostolov, v glavnem pripadajo temu hierarhičnemu redu; da so postavljeni, kot pravi isti apostol, po Svetem Duhu, da upravljajo Božjo Cerkev; da so nadrejeni duhovnikom; podeljujejo zakrament potrditve; posvečujejo služabnike Cerkve; in da lahko opravljajo zelo veliko drugih stvari; nad katerimi funkcije drugi nižjega reda nimajo moči. Poleg tega sveta in posvečena sinoda uči, da pri posvečenju škofov, duhovnikov in drugih redov ni potrebno niti soglasje, niti poklicanost, niti oblast, bodisi ljudstva, bodisi katere koli civilne oblasti ali sodnika, tako da je brez tega posvečenje neveljavno: Prav tako pa določa, da vsi tisti, ki so poklicani in postavljeni le s strani ljudstva ali civilne oblasti in sodnika, in tisti, ki si jih zaradi lastne nepremišljenosti prisvojijo, niso služabniki Cerkve, ampak jih je treba imeti za tatove in razbojnike, ki niso vstopili skozi vrata. To so stvari, ki se je sveti sinodi zdelo dobro, da na splošno pouči vernike v Kristusu o zakramentu reda. Odločila pa se je, da bo vse, kar mu nasprotuje, obsodila z izrecnimi in posebnimi kanoni, in sicer na naslednji način, da bi vsi ljudje s Kristusovo pomočjo in z uporabo pravila vere sredi teme tolikih zmot lažje spoznali in ohranili katoliško resnico.
O ZAKRAMENTU REDA.
KANON I. – Če kdo pravi, da v Novi zavezi ni vidnega in zunanjega duhovništva; ali da ni nobene moči posvetitve in darovanja resničnega Gospodovega telesa in krvi ter odpuščanja in zadrževanja grehov; ampak je samo urad in gola služba oznanjevanja evangelija, ali da tisti, ki ne oznanjajo, sploh niso duhovniki; naj bo anatema.
[Stran 174]
KANON II. – Če kdo pravi, da v Katoliški cerkvi poleg duhovništva ni drugih redov, večjih in manjših, po katerih se kot po določenih stopnjah napreduje v duhovništvo, naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo pravi, da red ali sveto posvečenje ni pravi in pravilen zakrament, ki ga je ustanovil Kristus Gospod, ali da je nekakšna človeška domislica, ki so si jo izmislili ljudje, ki niso vešči cerkvenih zadev, ali da je le nekakšen obred za izbiro služabnikov Božje besede in zakramentov, naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da se s svetim posvečenjem ne podeli Sveti Duh in da zato škofje zaman pravijo: “Prejmite Svetega Duha”, ali da se s tem posvečenjem ne vtisne značaj, ali da lahko tisti, ki je bil enkrat duhovnik, spet postane laik, naj bo anatema.
KANON V. – Če kdo pravi, da sveto maziljenje, ki ga Cerkev uporablja pri svetem posvečenju, ne samo da ni potrebno, ampak da ga je treba zaničevati in da je škodljivo, kakor tudi drugi obredi reda, naj bo anatema.
KANON VI. – Če kdo pravi, da v katoliški Cerkvi ni hierarhije, ki bi bila vzpostavljena z božjim posvečenjem in bi jo sestavljali škofje, duhovniki in redovniki, naj bo anatema.
KANON VII. -Če kdo pravi, da škofje niso nadrejeni duhovnikom; ali da nimajo pravice potrjevati in posvečati; ali da je pristojnost, ki jo imajo, skupna njim in duhovnikom; ali da so redovi, ki jih podelijo brez soglasja ali poziva ljudstva ali posvetne oblasti, neveljavni; ali da so tisti, ki jih cerkvena in kanonična oblast nista niti pravilno posvetili niti poslali, ampak prihajajo od drugod, zakoniti služabniki besede in zakramentov; naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da škofje, ki so sprejeti z oblastjo rimskega papeža, niso zakoniti in resnični škofje, ampak so človeška figura, naj bo anatema.
DEKRET O REFORMACIJI
Ista sveta in posvečena tridentinska sinoda, ki se ukvarja z vprašanjem reformacije, je sklenila in odredila, da se v tem trenutku uredijo naslednje stvari.
POGLAVJE I.
Malomarnost pastirjev Cerkva v rezidenci se različno kaznuje: predvidi se zdravljenje duš.
Ker je po božji zapovedi vsem, ki jim je zaupano zdravljenje duš, naloženo, da poznajo svoje ovce; da zanje žrtvujejo in jih z oznanjevanjem božje besede, podeljevanjem zakramentov in zgledom vseh dobrih del hranijo; da očetovsko skrbijo za uboge in druge ljudi v stiski ter se posvečajo vsem drugim pastirskim dolžnostim; vseh teh nalog ne morejo opravljati in izpolnjevati tisti, ki ne pazijo na svojo čredo in niso z njo, ampak jo zapuščajo po vzoru najemnikov; sveta in sveta sinoda take opominja in nagovarja, naj, upoštevajoč božje zapovedi in postavljeni za zgled čredi, hranijo in vladajo po presoji in v resnici. In iz strahu, da ne bi stvari, ki so bile že drugje sveto in koristno odrejene glede bivanja pod Pavlom III, lepega spomina, bi se lahko izkrivljale v pomenu, ki je tuj misli svete in svete sinode, kot da bi bilo na podlagi tega odloka dovoljeno biti odsoten pet neprekinjenih mesecev; Sveta in sveta sinoda v skladu s temi odloki izjavlja, da so vse osebe, ki so – pod kakršnim koli imenom in nazivom, četudi so kardinali svete Rimske cerkve – postavljene nad patriarhalne, primasovske, metropolitanske in kathe-[Stran 176]dralske cerkve, dolžne osebno prebivati v svoji cerkvi ali škofiji, kjer so dolžne opravljati predpisano službo; od tam jih ni dovoljeno odsotnost, razen iz razlogov in na način, ki sta navedena spodaj. Ker krščanska ljubezen, nujna potreba, dolžna poslušnost in očitna korist Cerkvi ali skupnosti zahtevajo, da so nekateri občasno odsotni, ta sveta sinoda določa, da mora te razloge zakonite odsotnosti pisno odobriti blaženi rimski papež ali metropolit, v njegovi odsotnosti pa najstarejši rezidenčni sufraganski škof, ki mora odobriti tudi odsotnost metropolita; razen kadar se odsotnost zgodi zaradi zaposlitve in službe v državi, ki je povezana s škofijami; vzroki odsotnosti so znani in včasih nenadni, zato o njih ni treba obvestiti niti metropolita, ki pa mora skupaj s pokrajinskim svetom presojati dovoljenja, ki jih je dal sam ali njegov sufragan, in paziti, da nihče te pravice ne zlorabi in da so kršitelji kaznovani s kaznimi, kot jih določajo kanoni. Medtem pa naj tisti, ki bodo odšli, ne pozabijo poskrbeti za svoje ovce tako, da zaradi njihove odsotnosti ne bodo utrpele škode, kolikor je to mogoče. Ker pa tisti, ki so odsotni le za kratek čas, v smislu starih kanonov niso odsotni, ker se nameravajo takoj vrniti, sveta in sveta sinoda želi, da ta odsotnost, bodisi neprekinjena ali prekinjena, nikakor ne presega dveh ali največ treh mesecev, razen iz zgoraj naštetih razlogov, in da se upošteva, da se to zgodi iz upravičenega razloga in brez kakršne koli škode za čredo: sinoda prepušča, ali je tako, vesti tistih, ki se umaknejo, za katero upa, da bo pobožna in trezna, saj so njihova srca odprta pred Bogom, čigar dela so zavezani, da ob svojem periolu ne bodo delali zvijače. Medtem jih [Stran 177] v Gospodu opominja in nagovarja, naj, če jih škofovske dolžnosti ne kličejo v kak drug del njihove škofije, nikakor niso odsotni iz svoje katedralne cerkve v času Gospodovega adventa in posta, na dneve Gospodovega rojstva, Gospodovega vstajenja, binkošti in svetega Rešnjega telesa, na katere dni bi se morale ovce še posebej okrepčati in veseliti v Gospodu ob prisotnosti Pastirja.
Če pa bo kdo, kar se, upamo, nikoli ne bo zgodilo, odsoten v nasprotju z določili tega odloka, sveta sinoda odreja, da se poleg drugih kazni, ki so bile naložene in obnovljene proti nerezidentom, po Pavlu III, in krivdo smrtnega greha, ki jo takšen človek utrpi, ne pridobi lastnine na sadovih sorazmerno s časom svoje odsotnosti in da jih ne more, četudi ne sledi nobena druga izjava razen te, z mirno vestjo obdržati kot svoje; ampak jih je dolžan, ali če tega ne stori, njegov cerkveni predstojnik namesto njega, uporabiti za gradnjo cerkva ali za revne v kraju; prepovedan je vsakršni sporazum ali dogovor, kot se temu reče, v zvezi z neupravičeno pridobljenimi sadovi, s katerim bi se mu lahko omenjeni sadovi v celoti ali delno vrnili; ne glede na kakršne koli privilegije, podeljene kateremu koli kolegiju ali ustanovi, ki bi bili v nasprotju s tem.
Enako, kar zadeva krivdo, izgubo sadov in kazni, je sveta sinoda v celoti razglasila in odredila tudi za nižje pastirje in vse druge, ki imajo kakršen koli cerkveni privilegij za zdravljenje duš; vendar tako, da morajo, kadar koli se zgodi, da so odsotni iz razloga, ki je bil predhodno sporočen škofu in ga je ta odobril, pustiti ustreznega vikarja, ki ga odobri ordinarij, z ustreznim nadomestilom štipendije. In ne smejo pridobiti dovoljenja za odsotnost – ki se izda pisno in brezplačno – za obdobje, daljše od dveh mesecev, razen iz kakšnega tehtnega razloga; in če bi se po tem, ko so bili z ediktom, četudi ne per-[Stran 178]sonalno, opozorjeni, uprli, sinoda želi, da bi jih ordinariji lahko prisilili s cerkvenimi obsodbami, sekvestriranjem in odvzemom sadov ter drugimi pravnimi sredstvi, celo z odvzemom premoženja; in da izvajanja tega ne bo mogoče prekiniti z nobenim privilegijem, licenco, domačim zahtevkom, oprostitvijo, čeprav tudi na podlagi kakršne koli beneficije, z nobenim sporazumom ali zakonom, čeprav potrjenim s prisego ali s kakršno koli avtoriteto, z nobenim običajem, četudi nepominljivim, na katerega je treba gledati prej kot na pokvarjenost, ali z nobeno pritožbo ali prepovedjo, celo na rimskem sodišču ali na podlagi Evgencijeve ustave. Končno sveta sinoda zapoveduje, da se tako dekret Pavla III. kot ta sedanji dekret objavita v deželnih in škofijskih zborih; želi namreč, da bi se stvari, ki so tako blizu službi pastirjev in odrešenju duš, pogosto vtisnile v zavest in ušesa vseh ljudi, da se z Božjo pomočjo nikoli več ne bi odpravile zaradi škode časa, pozabe ljudi ali zapuščenosti.
POGLAVJE II.
Tisti, ki so postavljeni nad cerkvami, morajo v treh mesecih prejeti obred posvečenja; kje naj se posvetitev opravi.
Tisti, ki so bili pod kakršnim koli imenom ali nazivom, četudi so kardinali svete rimske Cerkve, postavljeni nad katedralne ali višje cerkve, če v treh mesecih ne prejmejo obreda posvetitve, so dolžni vrniti sadove, ki so jih prejeli; če tega ne storijo v treh drugih mesecih, so jim cerkve ipso iure odvzete. Njihovo posvečenje, če je bilo opravljeno zunaj rimskega dvora, se opravi v cerkvi, v katero so bili povišani, ali v pokrajini, če je to mogoče storiti na primeren način.
[Stran 179]
POGLAVJE III.
Škofje, razen v primeru bolezni, podeljujejo red osebno.
Škofje podeljujejo redove sami; če pa jim to prepreči bolezen, ne smejo poslati svojih podanikov v posvečenje k drugemu škofu, razen če so bili že prej potrjeni in pregledani.
POGLAVJE IV
Koga je treba posvečiti s prvo tonzuro.
S prvo tonzuro ne sme biti posvečen nihče, ki ni prejel zakramenta konfirmacije; in ki ni bil poučen o osnovah vere; in ki ne zna brati in pisati; in glede katerih ni verjetne domneve, da so si izbrali tak način življenja, da bi Bogu zvesto služili, in ne da bi se goljufivo umaknili iz posvetne jurisdikcije.
V. POGLAVJE
S čim morajo biti opremljeni tisti, ki bodo posvečeni.
Tisti, ki naj bi bili povišani v nižje redove, morajo imeti dobro pričevanje svojega župnika in mojstra šole, v kateri se izobražujejo. Tisti, ki naj bi bili povišani v enega od večjih redov, se mesec dni pred posvečenjem zglasijo pri škofu, ki pooblasti župnika ali drugo osebo, ki se mu zdi primernejša, da v cerkvi javno objavi imena in želje tistih, ki želijo biti povišani; in da se od oseb, ki so vredne ugleda, skrbno obvešča o rojstvu, starosti, morali in življenju [Stran 180] tistih, ki naj bi bili posvečeni, ter da čim prej samemu škofu posreduje pisma s pričevanji, ki vsebujejo dejansko opravljeno poizvedbo.
VI. POGLAVJE
Za cerkvenega benficija se zahteva starost štirinajst let; kdo naj uživa privilegije (cerkvenega) sodišča.
Nihče, ki je bil posvečen s prvo tonzuro ali je bil celo konstituiran v manjši red, ne more imeti beneficija pred štirinajstim letom starosti. Poleg tega ne sme uživati privilegija (cerkvenega) dvora, če nima cerkvenega beneficija; ali če v cerkveni obleki in s tonzuro služi v kakšni cerkvi po škofovem naročilu ali če s škofovim dovoljenjem živi v cerkvenem semenišču ali v kakšni šoli ali na univerzi na poti, da bi prejel večje redove. Kar zadeva poročene duhovnike, je treba upoštevati konstitucijo Bonifacija VIII., ki se začenja z besedami clerici qui cum unicis; pod pogojem, da omenjeni duhovniki, ki jih je škof določil za službo ali duhovništvo v neki cerkvi, v njej služijo in ministrirajo ter nosijo duhovniško obleko in tonzuro; pri tem ni nobenega privilegija ali običaja, tudi če je ta od nekdaj veljal, v korist nikomur.
POGLAVJE VII.
Tiste, ki naj bi bili posvečeni, morajo pregledati osebe, ki poznajo božanske in človeške zakone.
Sveta sinoda, ki se drži sledi starodavnih kanonov, odreja, da morajo biti, kadar škof določi, da bo opravil posvečenje, vsi, ki želijo biti sprejeti v sveto službo, poklicani v mesto na četrtek pred omenjenim posvečenjem ali na drug dan, ki se škofu zdi primeren. [Stran 181] Škof, ki si na pomoč pokliče duhovnike in druge preudarne osebe, dobro poučene o božjem zakonu in z izkušnjami v cerkvenih ustanovah, skrbno razišče in preveri starševstvo, osebo, starost, izobrazbo, moralo, učenost in vero tistih, ki naj bi bili posvečeni.
POGLAVJE VIII.
Kako in od koga mora biti vsakdo posvečen.
Posvečenje v svete redove se opravi javno, ob času, ki ga določa zakon, in v katedralnih cerkvah v navzočnosti kanonikov te cerkve, ki jih je treba v ta namen povabiti; če pa se opravi v kakšnem drugem kraju škofije, v navzočnosti duhovnikov tega kraja; pri tem se vedno, kolikor je mogoče, uporabi glavna cerkev. Vsakega pa posveti njegov lastni škof. In če kdo prosi, da bi ga povišal drug škof, se mu to nikakor ne sme dovoliti, niti pod pretvezo kakršnegakoli splošnega ali posebnega reskripta ali privilegija, niti v določenem času; razen če njegovo pridnost in moralo priporoča pričevanje njegovega lastnega ordinarija; sicer se tistemu, ki ga posveti, začasno prepove podeljevanje redov za eno leto, in tistemu, ki je bil posvečen, se začasno prepove izvrševanje redov, ki jih je prejel, za tako dolgo obdobje, kot se bo zdelo primerno njegovemu ordinariju.
POGLAVJE IX.
Škof, ki posveti nekoga iz svoje družine, mu takoj in zares podeli beneficij.
Škof ne sme posvečiti nekoga iz svojega gospodinjstva, ki ni njegov podanik, razen če je z njim živel [Stran 182] tri leta; in mu mora resnično in brez kakršne koli goljufije takoj podeliti beneficij; ne glede na kakršno koli navado, četudi je bila od nekdaj drugačna.
POGLAVJE X.
Prelati, ki so nižji od škofov, ne smejo dajati tonzure ali manjših redov, razen redovnikom, ki so njihovi podaniki; niti oni niti katerikoli kapiteli ne smejo izdajati dimisijskih listov; za tiste, ki kršijo ta odlok, je predpisana hujša kazen.
Odslej ne bo dovoljeno, da bi opati ali katere koli druge osebe, ne glede na to, kako so oproščene, ki so v mejah katere koli škofije, tudi če bi rekli, da niso iz škofije ali da so oproščeni, podeljevali tonzuro ali manjše redove komur koli, ki ni njihov redovni podanik; prav tako ne smejo omenjeni opati in druge izvzete osebe ali katerikoli kolegiji ali kapiteli, tudi tisti pri katedralnih cerkvah, podeljevati dimisijskih listov posvetnim klerikom, ki jih bodo posvetili drugi. Posvečenje vseh teh oseb pa pripada škofom, v mejah katerih škofije so, pri čemer je treba upoštevati vse, kar je navedeno v odlokih te svete sinode; ne glede na kakršne koli privilegije, predpise ali običaje, četudi nepomembne. In sinoda odreja, da se kazen za tiste, ki v nasprotju z odlokom te svete sinode pod Pavlom III. v času izpraznjenega škofovskega sedeža pridobijo od kapitlja razrešilna pisma, razširi tudi na tiste, ki teh pisem ne pridobijo od kapitlja, ampak od katere koli druge osebe, ki v času izpraznjenega sedeža prevzame škofovsko jurisdikcijo namesto kapitlja. Tisti, ki v nasprotju z obliko tega odloka dajejo dimisijska pisma, so ipso iure za eno leto suspendirani od svoje službe in beneficija.
[Stran 183]
POGLAVJE XI.
Prekinitve in nekateri drugi predpisi, ki jih je treba upoštevati pri prejemanju manjših redov.
Manjši red se podeljuje le tistim, ki razumejo vsaj latinski jezik, ob upoštevanju določenih časovnih presledkov, razen če škof meni, da je bolj primerno ravnati drugače; tako se bodo natančneje poučili, kako velika je obveznost tega njihovega življenjskega stanu; in se lahko v skladu s škofovim imenovanjem izvajajo v vsaki službi; in to v cerkvi, v katero bodo dodeljeni, razen če se jim zgodi, da so odsotni zaradi študija; in se tako lahko vzpenjajo po stopnjah: da bi z naraščajočo starostjo rasli v dostojanstvu življenja in učenosti, kar bodo dokazovali zlasti z zgledom svojega dobrega ravnanja, z vztrajnim služenjem v cerkvi, z večjim spoštovanjem do duhovnikov in višjih redov ter s pogostejšim obhajilom Kristusovega telesa kot doslej. In ker je iz teh redov vstop v višje redove in k najsvetejšim skrivnostim, ne sme biti vanj sprejet nihče, ki ga obljuba znanja ne pokaže kot vrednega višjih redov. In taki se ne smejo povzdigniti v svete redove prej kot eno leto po prejemu zadnje stopnje nižjih redov; razen če bi po škofovi presoji nujnost ali koristnost za Cerkev zahtevala drugače.
POGLAVJE XII.
Starost, ki se zahteva za večje redove; sprejmejo se le zaslužni.
V red subdiakonov ne sme biti v prihodnje nihče povišan pred dvaindvajsetim letom starosti; v red [Stran 184] diakonov pred triindvajsetim letom starosti; v red duhovnikov pred petindvajsetim letom starosti. Kljub temu naj škofje vedo, da ni treba vseh, ki so dosegli to starost, sprejeti v omenjene redove, ampak samo tiste, ki so tega vredni in katerih hvalevredno življenje je stara starost. Prav tako redovniki ne smejo biti posvečeni pod omenjeno starostjo niti brez skrbnega škofovega pregleda; vsi kakršni koli privilegiji v zvezi s tem so popolnoma izključeni.
POGLAVJE XIII.
O pogojih, ki se zahtevajo pri posvečenju subdiakona in diakona: nikomur se na isti dan ne smeta podeliti dva sveta zakona.
V subdiakone in diakone se posvetijo tisti, ki imajo dobro spričevalo in so že bili preizkušeni v manjših redovih ter so poučeni o pismih in o stvareh, ki spadajo k izvrševanju njihovih redov. Imajo upanje, da bodo z Božjo pomočjo lahko stalno živeli; služijo v cerkvah, ki jim bodo dodeljene; vedo naj, da je zelo primerno, da po služenju pri oltarju prejemajo sveto obhajilo vsaj ob Gospodovih dnevih in slovesnostih. Tistim, ki so bili povišani v sveti red subdiakonata, se ne sme dovoliti, da bi se povzpeli v višjo stopnjo, dokler v njej ne ostanejo vsaj eno leto, razen če škof presodi drugače. Dva posvečena reda se ne smeta podeliti na isti dan niti redovnikom; ne glede na vse privilegije in indulte, ki so jim bili podeljeni, ne glede na nasprotno.
POGLAVJE XIV.
Koga je treba povzdigniti v duhovništvo: njihova služba.
Tisti, ki so pobožno in zvesto opravljali svoje predhodne naloge in so povišani v red [Stran 185] duhovništva, morajo imeti dobro spričevalo in morajo biti osebe, ki so ne le vsaj eno celo leto opravljale diakonsko službo – razen če bi škof zaradi koristnosti in potrebe Cerkve presodil drugače -, ampak so bile s skrbnim predhodnim izpitom tudi potrjene, da so sposobne učiti ljudstvo tiste stvari, ki jih morajo vsi vedeti za odrešitev, kot tudi primerne za podeljevanje zakramentov; in so tako izstopajoči po pobožnosti in čistosti nravi, da lahko od njih pričakujemo svetel zgled dobrih del in nauk, kako živeti. Škof naj poskrbi, da bodo mašo obhajali vsaj na Gospodove dneve in slovesne praznike, če pa imajo nalogo zdravljenja duš, pa tako pogosto, da bodo izpolnili svojo obveznost. Škof lahko iz zakonitega razloga podeli odpustek tistim, ki so bili povišani per saltum, če niso opravljali službe (tega reda).
POGLAVJE XV.
Nihče ne sme opravljati spovedi, če ga ne odobri ordinarij.
Čeprav duhovniki v svojem posvečenju prejmejo moč odveze od grehov, sveta sinoda kljub temu določa, da nihče, četudi je redovnik, ne more poslušati spovedi laikov, niti duhovnikov, in da se ga ne sme imeti za sposobnega za to, razen če ima župnijski beneficij ali če ga škofje po izpitu, če se jim to zdi potrebno, ali na kakšen drug način ocenijo za sposobnega; in pridobi njihovo odobritev, ki se podeli brezplačno; ne glede na kakršne koli privilegije in običaje, četudi so stari, ki bi temu nasprotovali.
[Stran 186]
POGLAVJE XVI.
Tisti, ki so posvečeni, so dodeljeni določeni cerkvi.
Ker ne bi smel biti posvečen nihče, ki po presoji lastnega škofa ni koristen ali potreben za njegove cerkve, sveta sinoda, ki se drži sledi šestega kanona Kalkedonskega koncila, odreja, da v prihodnje ne bo posvečen nihče, ne da bi bil dodeljen tisti cerkvi ali pobožnemu kraju, za katerega potrebo ali koristnost je promoviran; da bi tam opravljal svoje dolžnosti in se ne potepal brez določenega bivališča. In če bi zapustil ta kraj, ne da bi se posvetoval s škofom, se mu prepove izvrševanje njegovih svetih (redov). Poleg tega noben škof ne sme brez priporočilnih pisem svojega ordinarija sprejeti klerika, ki je tujec, k obhajanju božjih skrivnosti in podeljevanju zakramentov.
POGLAVJE XVII.
Na kakšen način je treba obnoviti izvajanje manjših redov.
Da bi se naloge svetih redov, od diakona do vratarja, – ki so bile v Cerkvi hvalevredno sprejete od časov apostolov in so bile za nekaj časa na zelo mnogih krajih prekinjene -, spet začele uporabljati v skladu s svetimi kanoni; in da jih heretiki ne bi izumljali kot neuporabne; sveta sinoda v želji, da bi obnovila prvotno rabo, odreja, da v prihodnje te funkcije ne smejo opravljati le tisti, ki so dejansko v omenjenih redovih; v Gospodu opominja vse in vsakogar od cerkvenih prelatov in jim zapoveduje, naj skrbijo za to, da se omenjene [Stran 187] funkcije, kolikor je to mogoče, obnovijo v katedralnih, kolegijskih in župnijskih cerkvah njihovih škofij, kjer to lahko podpirajo število ljudi in cerkveni prihodki; tistim, ki opravljajo te naloge, pa dodelijo plače iz dela prihodkov katerega koli preprostega beneficija ali iz prihodkov cerkvene stavbe, če to dopuščajo sredstva, ali iz prihodkov obeh skupaj, pri čemer se jim lahko, če so malomarni, po presoji ordinarija del teh štipendij zmanjša ali pa se jim v celoti odvzamejo. Če pa ni neporočenih klerikov, ki bi opravljali naloge štirih manjših redov, jih lahko nadomeščajo poročeni kleriki z odobrenim življenjem; pod pogojem, da niso bili dvakrat poročeni, da so sposobni opravljati omenjene naloge ter da nosijo tonzuro in duhovniško obleko v cerkvi.
POGLAVJE XVIII.
Način ustanavljanja semenišč za klerike in njihovo izobraževanje v njih.
Ker je mladost, če ni pravilno vzgojena, nagnjena k temu, da sledi užitkom tega sveta; in če ni že od najnežnejših let oblikovana za pobožnost in vero, preden navade razvade prevzamejo celotnega človeka, ne bo nikoli popolnoma in brez največje in skoraj posebne pomoči vsemogočnega Boga vztrajala v cerkveni disciplini; sveta sinoda določa, da so vse katedralne, metropolitanske in druge večje cerkve, vsaka glede na svoja sredstva in obseg škofije, dolžne vzdrževati, versko vzgajati in usposabljati v cerkveni disciplini določeno število mladih iz svojega mesta in škofije ali, če tega števila tam ni mogoče doseči, iz te pokrajine, v kolegiju, ki ga v ta namen v bližini omenjenih cerkva ali na kakšnem drugem primernem kraju izbere škof. V ta kolegij se sprejmejo tisti, ki so stari najmanj dvanajst let, rojeni v [Stran 188] zakonitem zakonu, ki znajo pridno brati in pisati ter katerih značaj in nagnjenje dajeta upanje, da bodo vedno služili v cerkveni službi. Želi, da bi bili izbrani predvsem otroci revnih, čeprav ne izključuje otrok premožnejših, če jih vzdržujejo na lastne stroške in kažejo željo, da bi služili Bogu in Cerkvi. Škof, potem ko te mlade razdeli v toliko razredov, kolikor se mu zdi primerno, glede na njihovo število, starost in napredek v cerkveni disciplini, nekatere od njih, ko se mu zdi primerno, razporedi v službo v cerkvah, druge pa pusti v kolegiju, da se poučujejo; na mesto tistih, ki so bili umaknjeni, pa postavi druge; tako bo ta kolegij večno semenišče Božjih služabnikov. In da bi se mladi čim bolje usposobili za zgoraj omenjeno cerkveno disciplino, morajo vedno hkrati nositi tonzuro in duhovniško obleko; učiti se morajo slovnice, petja, cerkvenih računov in drugih svobodnih umetnosti; poučujejo se o Svetem pismu, cerkvenih delih, homilijah svetnikov, načinu podeljevanja zakramentov, zlasti tistih, za katere se zdi, da so primerni za poslušanje spovedi, ter o oblikah obredov in ceremonij. Škof naj poskrbi, da bodo vsak dan navzoči pri mašni daritvi in da se bodo vsaj enkrat na mesec spovedali svojih grehov; da bodo prejemali telo našega Gospoda Jezusa Kristusa, kakor bo določila presoja njihovega spovednika; ob praznikih naj služijo v katedrali in drugih cerkvah v kraju.
Vse to in druge stvari, ki so koristne in potrebne za ta namen, naj vsi škofje po nasvetu dveh starejših in najizkušenejših kanonikov, ki jih je sam izbral, določijo po predlogu Svetega Duha; s pogostimi vizitacijami naj skrbijo, da se bo to vedno spoštovalo. Prepirljivce, nepopravljive in razširjevalce slabe morale naj ostro kaznujejo, po potrebi tudi z izgonom; in z odstranitvijo vseh ovir skrbno spodbujajo vse, za kar se zdi, da bo pripomoglo k ohranitvi in napredku tako pobožne in svete ustanove. In ker bodo potrebni nekateri določeni prihodki za dvig stavbe kolegija, za plačevanje plač učiteljem in služabnikom, za vzdrževanje mladine in za druge stroške; poleg tistih sredstev, ki so v nekaterih cerkvah in krajih namenjena za vzgojo ali vzdrževanje mladine in za katera naj se šteje, da so namenjena temu semenišču pod omenjenim škofovim vodstvom; škofje, kot je bilo omenjeno, po nasvetu dveh članov kapitlja, od katerih enega izbere škof, drugega pa sam kapitelj, in dveh duhovnikov mesta, od katerih enega na enak način izvoli škof, drugega pa duhovniki, vzamejo določen del ali delež od vseh sadov škofijskih prihodkov, in kapitlja ter vseh dostojanstev, personalij, uradov, prebend, porcij, opatij in prioratov, kakršnega koli reda, četudi redovnega, ali kakršne koli kakovosti ali stanja, in bolnišnic, ki se podeljujejo iz naslova ali pod upravo, v skladu z ustavo dunajskega koncila, ki se začenja z besedami Quia contingit; in vseh beneficijev, tudi tistih, ki pripadajo redovnikom, tudi tistih, ki so pod kakršno koli patronatno pravico, tudi tistih, ki so izvzeti, ki niso škofijski ali so priključeni drugim cerkvam, samostanom, bolnišnicam ali katerim koli drugim pobožnim krajem, tudi takih, ki so izvzeti; kot tudi prihodkov, namenjenih za cerkvene tkanine in druge kraje, in prav tako vseh drugih cerkvenih prihodkov in dohodkov, tudi tistih drugih šol, v katerih pa dejansko ni seminarjev učenjakov ali učiteljev, ki bi pospeševali skupno dobro Cerkve; sinoda namreč želi, da se ti kraji izvzamejo, razen tistih prihodkov, ki lahko ostanejo nad primerno podporo omenjenih semenišč; – ali organov ali bratovščin, ki se ponekod imenujejo šole, prav tako vseh samostanov, razen mendikantov; tudi desetine, ki kakor koli pripadajo laikom in iz katerih se plačujejo cerkvene subvencije, in tiste, ki pripadajo vojakom katerega koli vojaškega telesa ali reda, razen bratov svetega Janeza Jeruzalemskega; in naj se obrnejo na omenjeni kolegij in vanj vključijo tako odtegnjeni delež, kakor tudi določeno število preprostih beneficij, ne glede na njihovo kakovost in dostojanstvo, ali celo prestižov ali prestižnih deležev, kot jih imenujemo, še preden se sprostijo, vendar brez škode za bogoslužje ali za tiste, ki jih imajo. To velja, tudi če so beneficije rezervirane ali namenjene za druge namene; ta združitev in uporaba omenjenih beneficij se ne sme prekiniti ali kakor koli ovirati z njihovim odstopom, ampak mora v vsakem primeru veljati ne glede na to, na kakšen način se izpraznijo, tudi na rimskem sodišču in ne glede na kakršno koli nasprotno ustavo.
Krajevni škof naj s cerkvenimi sodbami in drugimi pravnimi sredstvi, tudi tako, da v ta namen, če se mu zdi primerno, pokliče na pomoč posvetno vojsko, prisili imetnike beneficijev, dostojanstev, osebnosti ter vseh in posameznih zgoraj naštetih (dohodkov), da ta del plačujejo ne le za svoj račun, temveč tudi za račun vseh pokojnin, ki jih morajo plačevati drugim, iz omenjenih prihodkov, pri čemer pa morajo zadržati znesek, ki je enak znesku, ki ga morajo plačevati za te pokojnine: ne glede na vse zgoraj navedene pogoje, vse privilegije, izjeme – tudi take, ki bi lahko zahtevale posebno odstopanje -, vse običaje, tudi tiste, ki so stari, ali vse pritožbe in trditve, ki bi lahko ovirale izvajanje tega sporazuma. Če pa bi se zgodilo, da bi se zaradi izvedbe omenjenih zvez ali iz kakšnega drugega razloga izkazalo, da je omenjeno semenišče v celoti ali deloma obdarjeno, se del, ki ga je škof zgoraj omenjenim načinom odštel od vseh beneficij in vključil, v celoti ali deloma odpusti, kakor to zahtevajo dejanske okoliščine. Če pa bi bili prelati katedral in drugih večjih cerkva malomarni pri postavitvi omenjenega semenišča in pri njegovem ohranjanju ter ne bi hoteli plačati svojega deleža; bo dolžnost nadškofa, da ostro pokara škofa in ga prisili, da izpolni vse zgoraj omenjene zadeve, dolžnost deželne sinode pa, da pokara in [Stran 191] na podoben način prisili nadškofa ter skrbno poskrbi, da se to sveto in pobožno delo čim prej nadaljuje, kjerkoli je to mogoče. Škof mora vsako leto prejeti obračune prihodkov omenjenega semenišča v navzočnosti dveh namestnikov iz kapitlja in enakega števila namestnikov iz mestne duhovščine.
Poleg tega sveta sinoda, da bi se poučevanje v tovrstnih šolah zagotovilo z manjšimi stroški, odreja, naj škofje, nadškofje, primasi in drugi ordinariji krajev omejujejo in prisiljujejo, tudi z odvzemom svojih sadov, tiste, ki imajo kakršno koli dostojanstvo kot profesorji teologije, in vse druge, ki jim je dodeljena služba predavanja ali poučevanja, da poučujejo tiste, ki naj bi se izobraževali v omenjenih šolah, in sicer osebno, če so za to pristojni, sicer pa po pristojnih namestnikih, ki jih izberejo sami in jih potrdi ordinarij. Če po škofovi presoji izbrani niso primerni, ne smejo imenovati drugega, ki je primeren, ne da bi bila dovoljena pritožba; če pa tega ne bi storili, mora škof sam imenovati drugega. Zgoraj omenjeni mojstri pa naj poučujejo tisto, kar škof oceni za primerno. Odslej se te službe ali dostojanstva, ki se imenujejo profesorji teologije, ne smejo podeljevati nikomur drugemu kot doktorjem, magistrom, licenciatom bogoslovja ali kanonskega prava ali drugim pristojnim osebam in tistim, ki lahko osebno opravljajo to službo; vsak drugačen predpis je ničen in neveljaven: ne glede na vse privilegije in običaje, četudi nepomembne.
Če pa so cerkve v kateri koli pokrajini v tako veliki revščini, da v nekaterih njenih cerkvah ni mogoče ustanoviti kolegija, poskrbi pokrajinska sinoda ali metropolit s pomočjo dveh najstarejših sufraganov, da se iz prihodkov dveh ali več cerkva, v katerih ni mogoče samostojno ustanoviti kolegija, v metropolitanski ali kakšni drugi primernejši cerkvi v pokrajini ustanovi eden ali več kolegijev, kakor se bo zdelo primerno, in se tam izobražuje mladina teh cerkva.
V cerkvah, ki imajo obsežne škofije, pa lahko ima škof v škofiji eno ali več semenišč, kakor se mu zdi primerno; ta semenišča pa so v vsem popolnoma odvisna od tistega, ki je bilo postavljeno in ustanovljeno v (škofijskem) mestu.
Končno, če bi se bodisi zaradi omenjenih združevanj, bodisi zaradi obdavčitve, dodelitve in priključitve zgoraj imenovanih delov, bodisi zaradi kakšnega drugega vzroka pojavile kakršne koli težave, zaradi katerih bi bila ustanovitev ali vzdrževanje omenjenega semenišča ovirana ali motena, naj škof z zgoraj navedenimi namestniki, ali deželna sinoda v skladu z deželnim običajem ima pravico, da ob upoštevanju značaja cerkva in beneficijev uredi in odredi vse zadeve, ki se zdijo potrebne in primerne za uspešen razvoj omenjenega semenišča, po potrebi tudi tako, da spremeni ali razširi vsebino te listine.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA.
Poleg tega ista sveta in posvečena tridentinska sinoda napoveduje naslednje zasedanje za šestnajsti dan meseca septembra, na katerem bo obravnavala zakrament zakonske zveze in morebitne druge zadeve v zvezi z naukom vere, ki jih je mogoče pospešiti, pa tudi določbe o škofijah, dostojanstvih in drugih cerkvenih prejemkih ter različne člene reformacije.
Zasedanje je bilo prestavljeno na enajsti dan novembra, MDLXIII.
[Stran 193]
ZASEDANJE ŠTIRIINDVAJSETEGA DNE
osmo pod vrhovnim papežem Pijem IV., ki se je odvijalo enajstega novembra, MDLXIII.
NAUK O ZAKRAMENTU ZAKONSKE ZVEZE
Prvi roditelj človeškega rodu je pod vplivom božanskega Duha razglasil zakonsko zvezo za trajno in nerazdružljivo, ko je rekel: Ta je zdaj kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa. Zato bo človek zapustil očeta in mater ter se priklenil k svoji ženi in bosta dva v enem mesu. Da pa sta s to vezjo združena in spojena samo dva, je naš Gospod učil še jasneje, ko je ponovil te zadnje besede, ki jih je izrekel Bog, in rekel: Zato zdaj nista dva, ampak eno meso; in takoj potrdil trdnost te vezi, ki jo je tako dolgo prej razglasil Adam, s temi besedami: Kar je torej Bog združil, naj nihče ne razdruži. Milost, ki bi izpopolnila to naravno ljubezen, potrdila to nerazdružljivo zvezo in posvetila zakonca, pa je za nas s svojim trpljenjem zaslužil sam Kristus, ustanovitelj in izpopolnjevalec častitljivih zakramentov, kakor nam je nakazal apostol Pavel, rekoč Možje ljubite svoje žene, kakor je tudi Kristus ljubil Cerkev in zanjo izročil samega sebe; kmalu zatem dodaja: To je velik zakrament, vendar govorim v Kristusu in v Cerkvi. Ker torej zakonska zveza v evangeljskem zakonu po Kristusu po milosti prekaša starodavne zakonske zveze, so naši sveti očetje, koncili in izročilo vesoljne Cerkve z razlogom vedno učili, da jo je treba uvrstiti med zakramente novega zakona; Proti temu so brezbožni ljudje te dobe ne le imeli napačne predstave o tem častitljivem zakramentu, ampak so po svoji navadi pod pretvezo evangelija [Stran 194] uvajali telesno svobodo, z besedami in pismi trdili, ne brez velike škode za Kristusove vernike, mnoge stvari, ki so tuje občutkom katoliške Cerkve in običajem, potrjenim od časov apostolov; Sveta in splošna sinoda je v želji, da bi se soočila z nepremišljenostjo teh ljudi, menila, da je primerno, da se v izogib temu, da bi njihova škodljiva okužba pritegnila še več ljudi, iztrebijo najznačilnejše herezije in zmote zgoraj imenovanih shizmatikov, in je proti omenjenim heretikom in njihovim zmotam izrekla naslednje anateme.
O ZAKRAMENTU ZAKONSKE ZVEZE.
KANON I. – Če kdo pravi, da zakonska zveza ni resnično in pravilno eden od sedmih zakramentov evangeljskega zakona (zakrament), ki ga je ustanovil Kristus Gospod, ampak da so si ga izmislili ljudje v Cerkvi in da ne podeljuje milosti, naj bo anatema.
KANON II. – Če kdo pravi, da je kristjanom dovoljeno imeti več žena hkrati in da tega ne prepoveduje noben božji zakon, naj bo anatema.
KANON III. – Če kdo pravi, da lahko samo tiste stopnje sorodstva in sorodstva, ki so določene v 3. Mojzesovi knjigi, ovirajo sklenitev zakonske zveze in jo razvežejo, ko je sklenjena; in da Cerkev ne more popustiti pri nekaterih od teh stopenj ali določiti, da lahko druge ovirajo in razvežejo zakon; naj bo anatema.
KANON IV. – Če kdo pravi, da Cerkev ni mogla določiti ovir, ki razvezujejo zakonsko zvezo, ali da se je z njihovo določitvijo zmotila, naj bo anatema.
KANON V. – Če kdo pravi, da se lahko zakonska zveza razveže zaradi herezije, nadležnega sobivanja ali zaradi odsotnosti ene od strank, naj bo anatemiziran.
[Stran 195]
VI. KANON – Če kdo pravi, da se zakonska zveza, ki je bila sklenjena, a ni bila sklenjena, ne razveže s slovesnim izpovedovanjem vere ene od poročenih strank, naj bo anatema.
KANON VlI.- Če kdo pravi, da se je Cerkev zmotila, ker je v skladu z evangeljskim in apostolskim naukom učila in uči, da zakonske zveze ni mogoče razvezati zaradi prešuštva enega od zakoncev; in da oba ali celo nedolžni, ki ni dal povod za prešuštvo, ne moreta skleniti nove zakonske zveze za časa življenja drugega; in da je kriv prešuštva tisti, ki si po odpustitvi prešuštnice vzame drugo ženo, kakor tudi ona, ki si po odpustitvi prešuštnika vzame drugega moža; naj bo anatema.
KANON VIII. – Če kdo pravi, da Cerkev napačno razglaša, da se mož in žena lahko zaradi številnih vzrokov ločita v zvezi s posteljo ali v zvezi s skupnim življenjem za določen ali nedoločen čas, naj bo anatemiziran.
KANON IX. Če kdo reče, da lahko kleriki, ki so konstituirani v svetih redovih ali redovniki, ki so slovesno izpovedali čistost, sklenejo zakonsko zvezo in da je sklenjena zakonska zveza veljavna, ne glede na cerkveno pravo ali zaobljubo; in da nasprotno ne pomeni nič drugega kot obsodbo zakonske zveze; in da lahko sklenejo zakonsko zvezo vsi, ki ne čutijo, da imajo dar čistosti, čeprav so jo zaobljubili; naj bo anatema: Bog tega daru ne odklanja tistim, ki zanj upravičeno prosijo, in ne dopušča, da bi nas skušali nad to, kar zmoremo.
KANON X. – Če kdo pravi, da je zakonski stan nad devištvom ali celibatom in da ni bolje in bolj blagoslovljeno ostati v devištvu ali celibatu kot biti združeni v zakonski zvezi, naj bo anatemiran.
KANON XI. – Če kdo pravi, da je prepoved sklepanja zakonskih zvez v določenih letnih časih tiransko vraževerje, ki izhaja iz vraževerja poganov, ali če obsoja blagoslove in druge obrede, ki jih Cerkev pri tem uporablja, naj bo anatema.
KANON XII. – Če kdo pravi, da zakonski primeri ne spadajo v pristojnost cerkvenih sodnikov, naj bo anatema.
ODLOK O REFORMI ZAKONSKE ZVEZE
POGLAVJE I.
Obnovi se oblika, ki jo je za slovesno sklenitev zakonske zveze predpisal lateranski koncil.-Škofje lahko opustijo prepovedi.-Kdor sklene zakonsko zvezo drugače kot v navzočnosti župnika in dveh ali treh prič, jo sklene neveljavno.
Čeprav ne gre dvomiti, da so tajne poroke, sklenjene s svobodno privolitvijo pogodbenih strank, veljavne in prave poroke, dokler jih Cerkev ne razglasi za neveljavne; in da je zato treba upravičeno obsoditi tiste osebe, ki zanikajo, da so take poroke prave in veljavne, kot jih je z anatemo obsodila sveta sinoda; kot tudi tiste, ki lažno trdijo, da so zakonske zveze, ki jih sklenejo družinski otroci brez soglasja staršev, neveljavne in da lahko starši takšne zakonske zveze naredijo bodisi veljavne bodisi neveljavne; kljub temu je sveta Božja Cerkev iz najbolj pravičnih razlogov takšne zakonske zveze ves čas zavračala in prepovedovala. Ker pa sveta sinoda ugotavlja, da te prepovedi zaradi človekove neposlušnosti ne pomagajo več, in ker upošteva hude grehe, ki izvirajo iz omenjenih tajnih porok, zlasti pa grehe tistih strank, ki živijo v prekletstvu, ko se, potem ko so zapustile svojo prejšnjo ženo, s katero so skrivoma sklenile zakon, javno poročijo z drugo in z njo živijo v per-[Stran 197]petualnem prešuštvu; tega zla Cerkev, ki ne sodi o tem, kar je prikrito, ne more odpraviti, razen če se uporabi kakšno učinkovitejše sredstvo; zato, stopajoč po stopinjah svetega lateranskega koncila, ki ga je obhajal Inocenc III. , odreja, da v prihodnje pred sklenitvijo zakonske zveze župnik pogodbenih strank trikrat javno razglasi v cerkvi med slovesno mašo na tri neprekinjene praznične dni, med katerima strankama bo sklenjena zakonska zveza; po tej objavi prepovedi, če ni zakonite ovire, se zakonska zveza sklene pred očmi cerkve; kjer župnik, potem ko je izprašal moškega in žensko ter slišal njuno vzajemno privolitev, bodisi reče: “Združeval vaju bom v zakonsko zvezo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha” bodisi uporabi druge besede v skladu s sprejetim obredom vsake pokrajine. Če pa se ob neki priložnosti pojavi verjeten sum, da bi se lahko zakonska zveza zlonamerno ovirala, če je pred njo objavljenih toliko prepovedi, se v tem primeru objavi samo ena; ali pa se zakonska zveza vsaj sklene v navzočnosti župnika in dveh ali treh prič: Nato se pred sklenitvijo poroke razglasi v cerkvi, da se tako lažje odkrijejo morebitne skrivne ovire; razen če ordinarij sam presodi, da je primerno opustiti zgoraj omenjene objave, kar sveta sinoda prepušča njegovi preudarnosti in presoji. Tisti, ki bodo poskušali skleniti zakonsko zvezo drugače kot v navzočnosti župnika ali kakšnega drugega duhovnika z dovoljenjem omenjenega župnika ali ordinarija in v navzočnosti dveh ali treh prič; svete sinode take popolnoma onesposobi za tako sklepanje pogodb in razglasi take pogodbe za neveljavne in nične, kakor jih s tem odlokom razveljavlja in razveljavlja. Poleg tega zapoveduje, da se župnik ali kateri koli drug duhovnik, ki bi bil [Stran 198] navzoč pri taki pogodbi z manjšim številom prič (kot je navedeno zgoraj), pa tudi priče, ki so bile navzoče brez župnika ali kakšnega drugega duhovnika, in tudi same pogodbene stranke strogo kaznujejo po presoji ordinarija. Poleg tega ista sveta sinoda poziva ženina in nevesto, naj ne živita skupaj v isti hiši, dokler ne prejmeta duhovniškega blagoslova, ki ga je treba dati v cerkvi; in določa, da mora blagoslov dati njun župnik in da dovoljenja za dajanje omenjenega blagoslova ne more dati nihče drug kot župnik sam ali ordinarij; ne glede na kakršno koli navado, četudi je stara, ki bi jo bilo treba imenovati prej pokvarjena, ali kakršen koli privilegij v nasprotju s tem. In če si kateri koli župnik ali kateri koli drug duhovnik, bodisi redovni bodisi posvetni, drzne združiti v zakon zaročenca iz druge župnije ali ju blagosloviti, ko sta poročena, brez dovoljenja njunega župnika, mora – četudi se sklicuje na to, da mu to dovoljuje privilegij ali nepominljiva navada – ostati ipso iure suspendiran, dokler ga ordinarij tistega župnika, ki bi moral biti prisoten pri poroki ali od katerega bi moral prejeti blagoslov, ne oprosti.
Župnik mora imeti knjigo, ki jo mora skrbno hraniti in v katero mora vpisati imena poročenih oseb in prič ter dan in kraj sklenitve zakonske zveze.
Nazadnje sveta sinoda naproša tiste, ki sklepajo zakonsko zvezo, da se pred sklenitvijo zakonske zveze ali v vsakem primeru tri dni pred njeno sklenitvijo skrbno spovedo svojih grehov in pobožno pristopijo k presvetemu zakramentu evharistije.
Če so v kateri od pokrajin poleg zgoraj omenjenih v uporabi še kakšni hvalevredni običaji in ceremonije, sveta sinoda iskreno želi, da se na vsak način ohranijo.
In da ti tako zdravi napotki ne bi bili neznani [Stran 199] nikomur, zapoveduje vsem ordinariatom, naj čim prej poskrbijo, da bo ta odlok objavljen in razložen ljudem v vseh župnijskih cerkvah njihovih škofij; to naj storijo čim večkrat v prvem letu, pozneje pa tako pogosto, kot bodo presodili, da je primerno. Poleg tega določa, da ta odlok začne veljati v vsaki župniji po preteku tridesetih dni, ki se štejejo od dneva njegove prve objave v omenjeni župniji.
POGLAVJE II.
Med kom se sklene duhovno razmerje.
Izkušnje učijo, da se zaradi množice prepovedi pogosto nehote sklepajo zakonske zveze v prepovedanih primerih, v katerih stranke bodisi nadaljujejo življenje, ne brez velikega greha, bodisi se razvežejo, ne brez velikega škandala. Zato sveta sinoda v želji, da bi preprečila te nevšečnosti, in začenši z oviro, ki izhaja iz duhovnega razmerja, odreja, da v skladu z določili svetih kanonov samo ena oseba, bodisi moški bodisi ženska ali največ en moški in ena ženska, sprejme v krst posameznega krščenca; med njim in krščenim ter njegovim očetom in materjo; prav tako med krščevalcem in krščenim ter očetom in materjo krščenega; in samo ti; naj se sklene duhovno razmerje.
Župnik, preden se loti podeljevanja krsta, skrbno povpraša tiste, ki jih to zadeva, katero osebo ali osebe so izbrali, da bi iz svetega krstilnika sprejeli posameznega krščenca, in mu ali jim dovoli, da samo oni sprejmejo krščenca; vpiše njihova imena v knjigo in jih pouči, kakšno razmerje so sklenili, da ne bi imeli izgovora zaradi nevednosti. [Stran 200] In če se poleg imenovanih še kdo drug dotakne krščenega, nikakor ne sme skleniti duhovnega razmerja; ne glede na kakršne koli konstitucije, ki težijo k nasprotnemu. Če se po krivdi ali malomarnosti župnika zgodi kaj, kar je v nasprotju s tem, naj bo po presoji ordinarija kaznovan. Podobno razmerje, ki se sklene s konfirmacijo, ne sme preseči tistega, ki konfirmira osebo, njenega očeta in matere ter tistega, ki ji položi roko; vse ovire, ki izhajajo iz tovrstnega duhovnega razmerja med drugimi osebami, so popolnoma odpravljene.
POGLAVJE III.
Ovira javne poštenosti je omejena na določene meje.
Sveta sinoda v celoti odpravlja oviro pravičnosti, ki izhaja iz javne poštenosti, kadarkoli zaroke iz kakršnegakoli razloga niso veljavne; kadar pa so veljavne, se ovira ne razteza preko prve stopnje; ker se takšne prepovedi brez škode ne da več upoštevati na bolj oddaljenih stopnjah.
POGLAVJE IV.
Sorodstvo, ki izhaja iz nečistovanja, je omejeno na drugo stopnjo.
Poleg tega je sveta sinoda zaradi istih in drugih zelo tehtnih razlogov omejila oviro, ki nastane zaradi sorodstva, izhajajočega iz nečistovanja, in ki razveljavi zakonsko zvezo, ki je bila morda sklenjena pozneje, samo na tiste, ki so povezani na prvi in drugi stopnji. Določa [Stran 201], da glede bolj oddaljenih stopenj ta vrsta sorodstva ne razveže zakonske zveze, ki bi lahko bila sklenjena pozneje.
POGLAVJE V.
Nihče se ne sme poročiti znotraj prepovedanih stopenj: na kakšen način je treba pri tem popustiti.
Če si kdo drzne zavestno skleniti zakonsko zvezo znotraj prepovedanih stopenj, mora biti ločen in brez upanja, da bo dobil odpustek; to pa toliko bolj velja za tistega, ki si je drznil ne le skleniti takšno zakonsko zvezo, ampak jo tudi izpeljati. Če pa je to storil v nevednosti, a je kljub temu zanemaril slovesnosti, ki se zahtevajo pri sklepanju zakonske zveze, ga doletijo enake kazni. Kajti kdor je nepremišljeno prezrl zdrave zapovedi Cerkve, ni vreden, da bi brez težav izkusil njeno milost. Če pa se potem, ko se je držal teh slovesnosti, odkrije kakšna skrivna ovira, za katero ni bilo verjetno, da je ne bi poznal, lahko v tem primeru lažje dobi odpustek, in to brezplačno. Kar zadeva zakonske zveze, ki jih je treba skleniti, se bodisi sploh ne podeli oprostitev, bodisi se podeli le redko, pa še to iz določenega razloga in brezplačno. Na drugi stopnji se nikoli ne sme podeliti odpustek, razen med velikimi knezi in iz javnega razloga.
POGLAVJE VI.
Kazni za ugrabitelje.
Sveta sinoda določa, da med ugrabiteljem in ugrabljeno ne sme obstajati zakonska zveza, dokler je v oblasti ugrabitelja. Če pa ugrabljena, ki je ločena od ugrabitelja in je na varnem in svobodnem kraju, privoli, da ga bo imela za moža, jo lahko ugrabitelj vzame za ženo; vendar pa so ugrabitelj sam in vsi, ki so mu dajali nasvete, pomoč in podporo, ipso iure izobčeni, za vedno osramočeni in nezmožni vseh dostojanstev; če pa so kleriki, izgubijo svoj čin. Poleg tega je ugrabitelj zavezan, da ugrabljeni osebi, ne glede na to, ali se z njo poroči ali ne, po presoji sodnika zagotovi lepo doto.
POGLAVJE VII.
S potepuhi se je treba poročati previdno.
Veliko je oseb, ki so potepuhi in nimajo stalnega bivališča; ker so razsipnega značaja, se, potem ko zapustijo prvo ženo, poročijo z drugo in zelo pogosto z več v različnih krajih v času življenja prve žene. Sveta sinoda v želji, da bi preprečila to motnjo, daje ta očetovski opomin vsem, ki jih to zadeva, naj ne zlahka sprejmejo v zakon ta razred potepuhov; prav tako poziva civilne sodnike, naj take osebe strogo kaznujejo. Župnijskim duhovnikom pa zapoveduje, naj se ne udeležujejo porok takšnih oseb, razen če so prej opravili skrbno preiskavo in po tem, ko so o okoliščinah obvestili ordinarija, od njega pridobili dovoljenje za to.
POGLAVJE VIII.
Konkubinat se strogo kaznuje.
Za neporočene moške je hud greh, če imajo konkubine; toda najhujši greh in greh, storjen s posebnim zaničevanjem tega velikega zakramenta, je tudi za poročene moške, če živijo v tem prekletstvu in si včasih drznejo [Stran 203] jih vzdrževati in obdržati na svojih domovih celo z lastnimi ženami. Zato sveta sinoda, da bi z ustreznimi sredstvi preprečila to izjemno zlo, odreja, da se ti konkubini, neporočeni ali poročeni, kakršnega koli stanu, dostojanstva in položaja so, če potem, ko jih je ordinarij o tem trikrat opomnil, tudi ex officio, ne bodo odvrgli svojih konkubin in se ločili od vseh stikov z njimi, kaznovani z izobčenjem; od katere ne bodo oproščeni, dokler ne bodo resnično upoštevali opomina, ki jim je bil dan. Če pa ne glede na to opomino nadaljujejo s konkubinatom še eno leto, jih ordinarij strogo kaznuje glede na naravo zločina. Ženske, poročene ali samske, ki javno živijo s prešuštniki ali konkubini, če po trikratnem opominu ne ubogajo, po uradni dolžnosti strogo kaznujejo ordinariji krajev glede na stopnjo njihove krivde, čeprav jih k temu nihče ni pozval; in jih izženejo iz mesta ali škofije, če ordinariji menijo, da je to primerno, in po potrebi pokličejo na pomoč svetniško vojsko; ostale kazni, ki veljajo za prešuštnike in konkubine, ostanejo v polni veljavi.
POGLAVJE IX.
Časovni gospodje ali sodniki ne smejo poskušati ničesar, kar bi bilo v nasprotju s svobodo zakonske zveze.
Zemeljska naklonjenost in želje večinoma tako zaslepijo razum svetnih gospodov in magistratov, da z grožnjami in zlorabami prisilijo moške in ženske, ki živijo pod njihovo jurisdikcijo, zlasti tiste, ki so bogati ali pričakujejo veliko dediščino, da proti svoji volji sklenejo zakonsko zvezo s tistimi, ki jim jih ti gospodje ali magistrati lahko predpišejo. Ker je kršenje svobode zakonske zveze še posebej zavržno in ker krivica prihaja od tistih, od katerih se pričakuje pravica, sveta sinoda pod grožnjo anateme, ki jih bo doletela ipso facto, zapoveduje vsem, ne glede na stopnjo, dostojanstvo in položaj, da ne smejo na noben način, neposredno ali posredno, prisiliti podrejenih ali kogar koli drugega, da bi jim preprečili svobodno sklenitev zakonske zveze.
POGLAVJE X.
V določenih obdobjih so prepovedane slovesnosti ob sklenitvi zakonske zveze.
Sveta sinoda zapoveduje, naj vsi skrbno upoštevajo starodavne prepovedi slovesnih porok od adventa našega Gospoda Jezusa Kristusa do dneva Gospodovega razglašenja in od pepelnične srede do velikonočne oktave vključno; v drugih časih pa dovoljuje slovesno sklepanje zakonskih zvez; škofje pa naj skrbijo, da bodo potekale s primerno skromnostjo in spodobnostjo: zakon je namreč sveta stvar in z njo je treba ravnati na svet način.
DEKRET O REFORMACIJI
Ista sveta sinoda, ki se ukvarja s temo reformacije, odreja, da se na tem zasedanju določijo naslednje stvari.
POGLAVJE I.
Način, kako se pristopi k oblikovanju škofov in kardinalov.
Če je glede vseh vrst stopenj v Cerkvi treba previdno in razsvetljeno skrbeti, da v Gospodovi hiši ne bo nič neurejenega, nič nespodobnega; toliko bolj si moramo prizadevati, da ne bo storjena nobena napaka pri izvolitvi tistega, ki je konstituiran nad vsemi temi stopnjami. [Stran 205] Kajti stanje in red celotne Gospodove hiše se bosta zamajala, če tega, kar je potrebno v telesu, ne bo v glavi. Zaradi tega je sveta sinoda sicer drugje koristno določila nekatere stvari v zvezi s tistimi, ki naj bi bili povišani v katedralne in višje cerkve, vendar pa meni, da je ta služba take narave, da če bi o njej razmišljali sorazmerno z njeno velikostjo, se zdi, da nikoli ne bi bili dovolj previdni. Zato odreja, da se takoj, ko se cerkev izprazni, opravijo javne in zasebne procesije in molitve, kar kapitelj zapoveduje po vsem mestu in škofiji, da bi tako duhovščina in ljudstvo lahko od Boga dobili dobrega pastirja.
Kar zadeva vse in vsakogar od tistih, ki imajo kakršno koli pravico od apostolskega sedeža ali so kako drugače udeleženi pri spodbujanju tistih, ki naj bi bili postavljeni nad cerkve, jih sveta sinoda – ne da bi to kakor koli spremenila zaradi upoštevanja okoliščin sedanjega časa – nagovarja in opominja, naj se predvsem zavedajo, da ne morejo storiti nič bolj koristnega za Božjo slavo in odrešenje ljudi, kot da se trudijo spodbujati dobre pastirje in take, ki so sposobni voditi cerkev; in da smrtno grešijo, ker postajajo soudeleženi v grehih drugih, če si skrbno ne prizadevajo za napredovanje tistih, za katere sami menijo, da so najbolj vredni in koristni za cerkev, pri čemer jih ne vodijo prošnje, človeška naklonjenost ali nagovarjanje pretendentov, ampak to, kar od njih zahtevajo zasluge posameznikov; in da so to osebe, za katere vedo, da so rojene v zakonitem zakonu in da so po svojem življenju, učenosti in vseh drugih lastnostih takšne, kot jih zahtevajo sveti kanoni in odloki te tridentinske sinode.
In ker se zaradi različnosti narodov, ljudstev in običajev ni mogoče povsod držati enotnega sistema pri sprejemanju resnih in pristojnih pričevanj [Stran 206] dobrih in učenih mož o zgoraj omenjenih kvalifikacijah, sveta sinoda odreja, da se v deželni sinodi ki jo bo vodil metropolit, se za vsak kraj in provinco predpiše ustrezna oblika izpita, preverjanja ali obveščanja, ki se bo zdela najbolj koristna in primerna za omenjene kraje; ta oblika se predloži v odobritev presvetemu rimskemu papežu; vendar tako, da se po končanem pregledu ali preverjanju glede oseb, ki naj bi bile promovirane, po tem, ko je bil ta pregled ali preverjanje spremenjen v obliko javne listine, čim prej pošlje z vsemi potrdili in izpovedjo vere, ki jo je dal posameznik, ki naj bi bil promoviran, da bi omenjeni suvereni papež, ki je v celoti seznanjen s celotno zadevo in osebami, v korist Gospodove črede na najbolj koristen način preskrbel te cerkve, če bi se z izpitom ali pregledom izkazalo, da so to primerne osebe. Vse preglede, informacije, potrdila in dokazila, kakršne koli vrste in s strani kogar koli, četudi na rimskem sodišču, ki se nanašajo na usposobljenost osebe, ki naj bi bila povišana, skrbno pregleda kardinal, ki o tem poroča konzistoriju, pri čemer mu pomagajo trije drugi kardinali; omenjeno poročilo potrdijo s podpisom kardinal, ki je sestavil poročilo, in trije drugi kardinali; vsak od štirih kardinalov v njem potrdi, da je osebe, ki naj bi bile povišane, po njegovi natančni presoji spoznal za sposobne, kot to zahteva zakon in ta sveta sinoda, in da jih ima v nevarnosti za svoje večno odrešenje za primerne, da jih postavi za upravitelje cerkva: tako, da se po poročilu, ki je bilo podano na enem konzistoriju, razsodba odloži do drugega konzistorija, da bi se v tem času zrelejše preučila omenjena preiskava, – razen če bo presvetli papež presodil, da je primerno ravnati drugače.
[Stran 207] In sinoda odreja, da je treba vse in samo nekatere podrobnosti, ki so bile drugje odrejene na isti sinodi in se nanašajo na življenje, starost, učenost in druge kvalifikacije tistih, ki naj bi bili imenovani za škofe, zahtevati tudi pri imenovanju kardinalov – četudi so diakoni – svete rimske Cerkve; te naj sveti rimski papež, kolikor je to mogoče, izbere med vsemi narodi krščanstva, kolikor se mu zdi primerno, in sicer tiste osebe, ki jih bo spoznal za primerne.
Končno pa se ista sveta sinoda, ki jo je vznemirilo toliko najhujših stisk Cerkve, ne more izogniti zapisu, da za Božjo Cerkev ni nič bolj potrebnega, kot to, da najblažji rimski papež posebno tukaj uporabi skrb, ki jo po dolžnosti svoje službe dolguje vesoljni Cerkvi, – da vzame k sebi za kardinale le najbolj izbrane osebe in da vsaki cerkvi določi predvsem dobre in primerne pastirje; in to še toliko bolj, ker bo naš Gospod Jezus Kristus iz njegovih rok zahteval kri tistih Kristusovih ovac, ki bodo poginile zaradi slabega upravljanja pastirjev, ki so malomarni in pozabljajo na svojo službo.
POGLAVJE II.
Deželna sinoda naj se praznuje vsako tretje leto, škofijska sinoda vsako leto: kdo naj jo skliče in kdo naj bo na njej navzoč.
Pokrajinski koncili, kjerkoli so bili izpuščeni, se obnovijo za urejanje morale, popravljanje ekscesov, reševanje sporov in za druge namene, ki jih dovoljujejo sveti kanoni. Zato metropoliti osebno ali, če so zakonito ovirani, najstarejši sufraganski škof ne sme zamuditi sklicati sinode, vsak v svoji pokrajini, najpozneje v enem letu po koncu sedanjega koncila, nato pa vsaj vsako tretje leto, [Stran 208] bodisi po oktavi vstajenja našega Gospoda Jezusa Kristusa bodisi ob kakšnem drugem primernejšem času, v skladu z običajem pokrajine; Na tem koncilu se morajo nujno zbrati vsi škofje in drugi, ki bi po pravici ali običaju morali biti navzoči, razen tistih, ki bi morali prečkati morje v neposredni nevarnosti. Škofje v pokrajini v prihodnje ne smejo biti prisiljeni, da se pod pretvezo kakršne koli navade proti svoji volji odpravijo v metropolitansko cerkev. Tisti škofje, ki niso podrejeni nobenemu nadškofu, si enkrat za vselej izberejo sosednjega metropolita, na katerega deželni sinodi morajo biti navzoči skupaj z drugimi škofi in morajo spoštovati in poskrbeti za spoštovanje vsega, kar bo na njej določeno. V vseh drugih pogledih ostanejo njihova oprostitev in privilegiji v celoti in brez sprememb.
Škofijske sinode se prav tako praznujejo vsako leto; na njih morajo priti vsi tisti, ki so oproščeni, a bi se jih sicer morali udeležiti, če bi oprostitev prenehala, in ki niso podvrženi splošnim kapitljem; vendar pa morajo biti zaradi župnijskih ali drugih posvetnih cerkva, čeprav so priključene, na omenjeni sinodi navzoči tisti, ki jih vodijo, ne glede na to, kdo so. Če pa kdo, bodisi metropoliti, škofje ali drugi zgoraj imenovani, zanemari te zadeve, ga doletijo kazni, ki jih določajo sveti kanoni.
POGLAVJE III.
Na kakšen način morajo prelati opravljati vizitacije.
Patriarhi, primatje, metropoliti in škofje ne smejo opustiti vizitacije svojih škofij, bodisi osebno bodisi po svojem generalnem vikarju ali vizitatorju, če so zakonito ovirani; če zaradi obsega ne morejo opraviti vizitacije celotne škofije vsako leto, morajo obiskati vsaj njen večji del, tako da bo celota končana v dveh letih, [Stran 209] bodisi sami bodisi njihovi vizitatorji. Metropoliti pa tudi po tem, ko so opravili popolno vizitacijo svoje lastne škofije, ne smejo obiskati katedralnih cerkva ali škofij škofov svoje province, razen iz razloga, ki ga je spoznal in odobril deželni zbor.
Toda arhidiakoni, dekani in drugi podrejeni, ki so bili doslej navajeni zakonito izvajati (pristojnost) vizitacije v določenih cerkvah, bodo odslej obiskovali iste kraje, vendar samo sami, s soglasjem škofa in ob pomoči notarja. Tudi vizitatorje, ki jih lahko postavi kapitelj, kadar ima kapitelj pravico vizitacije, mora najprej odobriti škof; vendar škof ali, če je oviran, njegov vizitator s tem ne sme biti oviran pri obiskovanju istih cerkva brez teh namestnikov; omenjeni arhidiakoni in drugi podrejeni pa so dolžni škofu v enem mesecu poročati o opravljeni vizitaciji in mu pokazati izpovedi prič ter celoten potek vizitacije; ne glede na kakršno koli navado, četudi nepomembno, ter kakršne koli izjeme in privilegije.
Glavni cilj vseh teh vizitacij pa mora biti, da se s prepovedjo herezij vodi k zdravemu in ortodoksnemu nauku; da se ohranja dobra morala in popravljajo slabe; da se s spodbudami in opomini spodbuja ljudstvo k veri, mirnosti in nedolžnosti; in da se vzpostavijo druge stvari, ki se po previdnosti vizitatorjev zdijo v korist vernikov, če to dopuščajo čas, kraj in priložnost. Da bi vse to lažje in uspešneje potekalo, se vsem in vsakemu od zgoraj omenjenih, ki jim pripada pravica do vizitacije, svetuje, naj z vsemi osebami ravnajo z očetovsko ljubeznijo in krščansko gorečnostjo; v ta namen naj se zadovoljijo s skromno skupino služabnikov in konj ter si prizadevajo, da bi omenjeno vizitacijo opravili čim hitreje, vendar z ustrezno previdnostjo. Med njo pa naj pazita, da ne bosta nikogar utrudila ali obremenila z nepotrebnimi izdatki; niti onadva niti nihče od njiju ne sme kot plačilo za posredovanje pri vizitaciji ali na podlagi oporok za pobožne namene – razen tistega, kar jima po pravici pripada iz pobožnih zapuščin – ali pod kakršnim koli drugim imenom prejeti ničesar, bodisi denarja ali daril, kakršne koli vrste ali na kakršen koli način ponujenih; ne glede na kakršno koli navado, četudi je ta od nekdaj drugačna; vendar z izjemo hrane, ki jo je treba njim in njihovi družini zagotavljati skromno in zmerno le v času, ki je potreben za obisk, in ne dlje. Obiskovani pa lahko po lastni izbiri plačujejo, če jim je to ljubše, v denarju po določeni oceni to, kar so bili vajeni izplačevati doslej, ali pa zagotavljajo hrano, kot je navedeno zgoraj; ohrani se tudi pravica do starih konvencij, sklenjenih s samostani ali drugimi pobožnimi kraji ali cerkvami, ki niso župnijske; ta pravica ostane nedotaknjena. V krajih ali pokrajinah, kjer je navada, da obiskovalci ne prejemajo hrane, denarja ali česa drugega, ampak da vse delajo brezplačno, pa se ta pravica ohrani.
Če pa si kdo, kar Bog ne daj, drzne prejeti kaj več, kot je predpisano v katerem koli od zgoraj naštetih primerov; poleg vračila dvojnega zneska, ki ga je treba vrniti v enem mesecu, se mu brez upanja na pomilostitev naložijo tudi druge kazni, ki jih vsebuje konstitucija lionskih splošnih koncilov, ki se začenja z Exigit; pa tudi druge kazni (ki jih uzakoni) sinoda province, po presoji te sinode.
Kar zadeva patrone, naj se nikakor ne vmešavajo v stvari, ki se nanašajo na podeljevanje zakramentov; prav tako naj se ne vmešavajo v vizitacijo cerkvenih okraskov ali njenih prihodkov, ki izhajajo iz zemljiške posesti ali stavb, razen če so za to pristojni po ustanovi ali fundaciji; za te stvari pa naj skrbijo škofje sami in naj pazijo, da se prihodki teh stavb porabijo za namene, ki so potrebni in koristni za cerkev, kakor se jim zdi najbolj primerno.
[Stran 211]
POGLAVJE IV.
Kdo in kdaj naj opravlja službo pridiganja: župnijska cerkev, ki jo je treba obiskati, da bi slišali božjo besedo. Nihče ne sme pridigati v nasprotju s škofovo voljo.
Sveta sinoda je v želji, da bi se pridigarska služba, ki je v posebni pristojnosti škofov, opravljala čim pogosteje, v dobro vernikov in da bi se bolje prilagodila sedanjemu času, kanone, ki so o tem določeni drugje, pod Pavlom III, lepega spomina, določa, da škofje sami osebno, vsak v svoji cerkvi, oznanjajo Sveto pismo in božji zakon, če pa je to zakonito ovirano, naj to opravljajo tisti, ki jih bodo določili za pridigarsko službo; v drugih cerkvah pa župniki ali, če so ovirani, drugi, ki jih določi škof, bodisi v mestu bodisi v katerem koli drugem delu škofije, kjer bi presodili, da je tako oznanjevanje primerno, na stroške tistih, ki so dolžni ali navajeni to plačati, in to vsaj ob vseh Gospodovih dnevih in slovesnih praznikih; v postnem času, v postnem času in v času Gospodove adventa pa vsak dan ali vsaj tri dni v tednu, če omenjeni škof meni, da je to potrebno; v drugih časih pa tako pogosto, kakor presodijo, da je to mogoče storiti. Škof pa naj ljudi skrbno opozarja, da je vsak dolžan biti navzoč v svoji župnijski cerkvi, kjer je to mogoče storiti ob primerni priložnosti, in poslušati božjo besedo. Nihče pa si ne sme drzniti pridigati, niti v cerkvah svojega reda, v nasprotju s škofovo voljo.
Omenjeni škofje naj tudi poskrbijo, da bodo vsaj ob Gospodovih dnevih in drugih praznikih otroke v vsaki župniji skrbno učili osnov vere in poslušnosti do [Stran 212] Boga in staršev tisti, ki jim je to dolžnost in jih k temu prisilijo njihovi škofje, po potrebi tudi s cerkvenimi obsodbami; ne glede na vse privilegije in običaje. V drugih pogledih pa bodo v celoti veljale tiste stvari, ki so bile odrejene pod omenjenim Pavlom III. v zvezi z uradom pridiganja.
POGLAVJE V.
V kazenskih zadevah proti škofom naj večje zadeve obravnava samo suvereni papež, manjše pa deželni zbor.
Težje kazenske zadeve zoper škofe, tudi zaradi herezije – kar lahko bog ne daj -, ki zaslužijo odstavitev ali odvzem, obravnava in odloča samo suvereni rimski papež sam. Če pa je zadeva take narave, da jo je treba nujno izročiti rimskemu sodišču, se ne sme izročiti nikomur drugemu, ampak metropolitom ali škofom, ki jih izbere blaženi papež. To pooblastilo mora biti posebno in podpisano z lastno roko najsvetejšega papeža; prav tako ne sme tem pooblaščencem nikoli dovoliti več kot to, da se le seznanijo z dejstvom in sestavijo postopek, ki ga takoj posredujejo rimskemu papežu; dokončna sodba je pridržana omenjenemu najsvetejšemu papežu.
Druge stvari, ki so bile odrejene pod Julijanom III., lepega spomina, kot tudi konstitucija, objavljena na splošnem koncilu pod Inocencem III., ki se začenja z besedami Qualiter et quando, ki jo sveta sinoda obnavlja s tem dekretom, morajo upoštevati vsi.
Manj kazenske zadeve škofov pa se obravnavajo in rešujejo samo na pokrajinskem svetu ali pri osebah, ki jih pokrajinski svet za to pooblasti.
[Stran 213]
POGLAVJE VI.
Kdaj in kako lahko škof oprosti kaznivega dejanja ter odpusti v primerih nepravilnosti in suspenza.
Škof sme odpustiti v vseh vrstah nepravilnosti in suspenzov, ki izhajajo iz tajnega zločina, razen tistih, ki izhajajo iz naklepnega uboja, in tistih zločinov, ki so bili že obravnavani pred sodiščem; -in (lahko) v svoji škofiji, bodisi sami ali po vikarju, ki ga posebej za ta namen postavijo, brezplačno odpustijo, kolikor to zadeva sodišče vesti, potem ko naložijo odrešujočo pokoro, vse prestopnike, ki so njihovi podložniki, v vseh primerih, ki so tajni, čeprav so pridržani apostolskemu sedežu. Enako jim je dovoljeno tudi, kar zadeva zločin herezije, na omenjenem sodišču vesti, vendar samo njim in ne njihovim vikarjem.
POGLAVJE VII.
Škofje in župniki naj pred podelitvijo ljudem razložijo krepost zakramentov; med slovesno mašo naj razložijo svete oraklje.
Da bi verno ljudstvo pristopilo k prejemanju zakramentov z večjim spoštovanjem in duhovno predanostjo, sveta sinoda nalaga vsem škofom, da ne le takrat, ko jih bodo sami podeljevali ljudstvu, najprej na način, primeren sposobnostim tistih, ki jih prejemajo, razložijo učinkovitost in uporabo teh zakramentov, ampak si morajo prizadevati, da bi to pobožno in preudarno [Stran 214] počel tudi vsak župnik; in to tudi v domačem jeziku, če je to potrebno in če je to mogoče storiti na primeren način; in v skladu z obrazcem, ki ga bo za vsak zakrament predpisala sveta sinoda v katekizmu, za katerega bodo škofje poskrbeli, da bo zvesto preveden v ljudski jezik in da ga bodo ljudem razlagali vsi župniki; prav tako naj med slovesno mašo ali bogoslužjem ob vseh praznikih ali slovesnostih v omenjenem vulgarnem jeziku razlagajo svete oraklje in maksime odrešenja ter naj si prizadevajo, da bi jih vsem vtisnili v srce in jih poučili o Gospodovem zakonu, pri čemer naj pustijo ob strani vsa nekoristna vprašanja.
POGLAVJE VIII.
Javnim grešnikom se naloži javna pokora, razen če škof določi drugače: v katedralnih cerkvah se uvede penitenciarij.
Apostol opozarja, da je treba tiste, ki javno grešijo, javno pokarati. Kadar je torej kdo javno in pred očmi mnogih storil zločin, s katerim je nedvomno užalil in opeharil druge, mu je treba javno naložiti pokoro, primerno meri njegove krivde, da bi tako tiste, ki jih je s svojim zgledom zapeljal k slabim običajem, s pričevanjem o svoji spremembi vrnil k poštenemu življenju. Škof pa lahko, kadar presodi, da je to bolj primerno, spremeni to vrsto javne pokore v tajno. Prav tako v vseh katedralnih cerkvah, kjer je to primerno, škof imenuje penitenciarja, ki mu priključi prebenzo, ki se izprazni; ta penitenciar mora biti magister, doktor ali licenciat teologije ali kanonskega prava in star štirideset let ali kdo drug, ki se mu zdi glede na značaj kraja primernejši; medtem ko se spoveduje v cerkvi, se šteje za navzočega v zboru.
POGLAVJE IX.
Kdo mora obiskovati posvetne cerkve, ki niso v nobeni škofiji.
Tiste stvari, ki jih je drugje določil ta isti koncil pod Pavlom III., srečnega spomina, in nedavno pod našim najbolj blaženim gospodom Pijem IV, v zvezi s prizadevnostjo, ki jo morajo redovniki uporabiti pri obiskovanju beneficijev, čeprav so izvzeti, je treba enako upoštevati tudi pri tistih posvetnih cerkvah, za katere je rečeno, da niso v nikogaršnji škofiji; če jih lahko obišče škof – kot delegat apostolskega sedeža -, čigar katedralna cerkev je najbližja, sicer pa tisti, ki ga je prelat omenjenega kraja enkrat za vselej izbral na deželnem zboru; ne glede na kakršne koli privilegije in običaje, četudi so bili od nekdaj, ki bi temu nasprotovali.
POGLAVJE X.
Kadar gre za vizitacijo in popravo morale, ni dovoljen noben odlog dekretov.
Škofje, da bi lahko ljudstvo, ki mu vladajo, čim bolje ohranjali v dolžnosti in poslušnosti, imajo v vseh stvareh, ki se nanašajo na vizitacijo in popravljanje nravi, pravico in moč, da tudi kot delegati apostolskega sedeža v skladu z določbami kanonov odrejajo, urejajo, popravljajo in izvajajo stvari, ki se jim po njihovi previdnosti zdijo potrebne za spremembo njihovih podložnikov in za dobro njihovih posameznih škofij. Pri vizitaciji in izboljšanju obnašanja nobena oprostitev, prepoved, pritožba ali reklamacija, četudi bi bila vložena pri apostolskem sedežu, nikakor ne sme ovirati ali odložiti izvajanja tistega, kar so ukazali, odredili ali razsodili.
[Stran 216]
POGLAVJE XI.
Častni nazivi ali posebni privilegiji ne smejo na noben način odstopati od pravice škofov.
Ker se jasno vidi, da privilegiji in izjeme, ki so pod različnimi nazivi podeljeni zelo številnim osebam, v teh dneh povzročajo zmedo v pristojnosti škofov in dajejo izvzetim priložnost za bolj sproščeno življenje; sveta sinoda odreja, da se, če se bo kadar koli iz upravičenih, tehtnih in skoraj obveznih razlogov zdelo primerno, da se nekatere osebe odlikovajo s častnimi nazivi protonotarij, akolit, palatinski grof, kraljevi kaplan ali drugimi podobnimi častnimi nazivi, bodisi na rimskem dvoru bodisi drugod; kot tudi, da se druge osebe sprejmejo v samostane kot oblate ali kako drugače povezane z njimi ali pod imenom služabnikov vojaških redov, samostanov, bolnišnic, kolegijev ali pod kakršnim koli drugim nazivom; ničesar ne smemo razumeti tako, da bi se s temi privilegiji redovnikom odvzemalo, kar bi preprečevalo, da bi bile osebe, ki so jim bili ti privilegiji že podeljeni ali jim bodo morda podeljeni v prihodnje, v vseh stvareh popolnoma podrejene omenjenim redovnikom kot delegatom apostolskega sedeža, in to kar zadeva kraljeve kaplane, v skladu z ustavo Inocenca III. , ki se začenja z Cum capella: izvzete pa so tiste osebe, ki dejansko služijo v zgoraj omenjenih krajih ali v vojaških redovih in prebivajo v njihovih ogradah in hišah ter so jim poslušni; prav tako tisti, ki so zakonito in v skladu s pravili omenjenih vojaških redov opravili svoj poklic, o čemer mora ordinarij dobiti potrdilo: ne glede na kakršne koli privilegije, tudi tiste reda svetega Janeza Jeruzalemskega in drugih vojaških redov. Kar pa zadeva privilegije, ki jih po Evgenijevi konstituciji uživajo tisti, ki prebivajo na rimskem dvoru ali so v gospodinjstvu kardinalov, se ti privilegiji nikakor ne smejo nanašati na tiste, ki imajo cerkvene beneficije, kolikor gre za te beneficije; ti ostanejo pod jurisdikcijo ordinarija, ne glede na kakršne koli nasprotne prepovedi.
POGLAVJE XII.
Kakšni morajo biti tisti, ki so povišani v dostojanstva in kanonikate katedralnih cerkva, in kaj morajo opravljati tisti, ki so tako povišani.
Ker so bila dostojanstva, zlasti v katedralnih cerkvah, ustanovljena za ohranjanje in povečevanje cerkvene discipline z namenom, da bi tisti, ki jih dobijo, izstopali v pobožnosti, bili zgled drugim in pomagali škofu s svojimi prizadevanji in službami; je prav, da so tisti, ki so poklicani v ta dostojanstva, takšni, da lahko izpolnjujejo namene svoje službe. Zato se odslej v dostojanstva, ki so povezana z zdravljenjem duš, ne sme napredovati nihče, ki ni dopolnil vsaj petindvajsetega leta starosti in je bil nekaj časa v duhovniškem stanu, ki ga priporočata učenost, potrebna za opravljanje njegove službe, in neoporečnost, v skladu s konstitucijo Aleksandra III., objavljeno na lateranskem koncilu, ki se začenja z besedami: Cum in cunctis.
Podobno morajo biti arhidiakoni, ki se imenujejo škofove oči, v vseh cerkvah, kjer je to mogoče, magistri teologije ali doktorji ali licenciati kanonskega prava. V druge dostojanstvene položaje ali osebe, s katerimi ni povezano zdravljenje duš, pa se promovirajo kleriki, ki so v drugih pogledih usposobljeni in niso mlajši od dvaindvajsetih let. Tudi tisti, ki so povišani v kakršen koli beneficij, ki ima dušno oskrbo, morajo najkasneje v dveh mesecih od dneva, ko ga dobijo, javno izpovedati svojo ortodoksno vero v navzočnosti škofa [Stran 218] ali, če je oviran, pred njegovim generalnim vikarjem ali uradnikom; obljubiti in priseči morajo, da bodo še naprej poslušni rimski Cerkvi. Tisti, ki so povišani v kanonike in dostojanstva v katedralnih cerkvah, pa morajo to storiti ne le pred škofom ali njegovim uradnikom, ampak tudi v kapitlju; sicer vsi tisti, ki so bili povišani na zgoraj omenjeni način, ne bodo imeli svojih sadov in jim posedovanje ne bo nič koristilo. V dostojanstvo, kanonikatu ali porciji ne sme biti odslej sprejet nihče drug kot tisti, ki je že bil sprejet v sveti red, ki ga to dostojanstvo, prebenza ali porcija zahteva, ali pa je takšne starosti, da ga je mogoče sprejeti v ta red v roku, ki ga določata zakon in ta sveta sinoda. Kar zadeva vse katedralne cerkve, se vse kanonije in porcije priključijo redu duhovništva, diakonije ali subdiakonije; škof po nasvetu kapitlja določi in razdeli, kakor se mu zdi primerno, kateremu od teh svetih redov naj se v prihodnje priključi; vendar tako, da je vsaj polovica duhovnikov, preostali pa diakoni ali subdiakoni: če pa bolj hvalevreden običaj zahteva, da je večji del ali da so vsi duhovniki, se to na vsak način ohrani. Poleg tega sveta sinoda poziva, naj se v pokrajinah, kjer je to mogoče, vsa dostojanstva in vsaj polovica kanonikata v katedralnih in uglednih kolegijskih cerkvah podeljujejo samo magistrom ali doktorjem ali celo licenciatom iz teologije ali kanonskega prava. Poleg tega naj ne bo dovoljeno, na podlagi kakršnegakoli zakona ali običaja, da so tisti, ki imajo v omenjenih katedralnih ali kolegiatnih cerkvah kakršno koli dostojanstvo, kanonijo, prebende ali deleže, odsotni iz teh cerkva več kot tri mesece v vsakem letu – razen po ustavah tistih cerkva, ki zahtevajo daljše službovanje -, sicer bo vsak kršitelj prvo leto prikrajšan za polovico sadov, ki so mu pripadli celo zaradi njegove prebende in rezidence. Če pa je ponovno kriv iste malomarnosti, se mu odvzamejo vsi sadovi, ki jih je morda pridobil v istem letu: in če se prestopek povečuje, se proti njim ravna v skladu s kon-[Stran 219] stitucijami svetih kanonov. Kar zadeva razdelitve; prejmejo jih tisti, ki so bili navzoči ob določenih urah; vsi drugi jih izgubijo, če se odmislijo vsa dogovarjanja in odpuščanja, v skladu z dekretom Bonifacija VIII., ki se začenja z besedami Consuetudinem, ki ga sveta sinoda ponovno uvaja v uporabo; ne glede na kakršne koli zakone ali običaje, ki bi temu nasprotovali. Vsi so dolžni opravljati bogoslužne obrede osebno in ne po namestnikih; prav tako morajo spremljati škofa in mu služiti, ko obhaja (mašo) ali opravlja druge papeške naloge; ter spoštljivo, razločno in pobožno slaviti Božje ime v himnah in pesmih v zboru, določenem za psalmodijo.
Poleg tega morajo vedno nositi primerno obleko, tako v cerkvi kot zunaj nje; vzdržati se morajo nezakonitega lova, lovljenja, plesa, gostiln in gostiln ter se odlikovati po takšni poštenosti obnašanja, da jih lahko upravičeno imenujemo senat Cerkve. Glede drugih zadev, ki se nanašajo na primeren način vodenja bogoslužja, na pravilen način petja ali prepevanja v njem, na posebne predpise za zbiranje v zboru in zadrževanje v njem, pa tudi na stvari, ki so potrebne glede vseh tistih, ki služijo v cerkvi, in na vse druge podobne stvari; deželna sinoda predpiše za vsako glavo določeno obliko, pri čemer upošteva koristnost in navade vsake pokrajine. Medtem pa ima škof, ki mu pomagata najmanj dva kanonika, od katerih enega izbere škof, drugega pa kapitelj, pristojnost, da v tej zvezi poskrbi, kakor se mu zdi primerno.
POGLAVJE XIII.
Na kakšen način je treba poskrbeti za manj obdarjene katedralne in župnijske cerkve: Župnije je treba razlikovati po določenih mejah.
Ker ima zelo veliko katedralnih cerkva tako majhne prihodke in so tako majhne, da nikakor ne ustrezajo škofovskemu dostojanstvu in ne zadoščajo za potrebe cerkva; deželni zbor, potem ko skliče tiste, katerih [Stran 220] interesi so s tem povezani, skrbno preuči in pretehta, katere cerkve bi bilo zaradi njihove majhnosti in revščine primerno združiti z drugimi v okolici ali povečati z novimi prihodki; in pošlje dokumente, pripravljene v zvezi s tem, suverenemu rimskemu papežu; ta, ki je tako seznanjen z zadevo, po lastni previdnosti, kakor se mu zdi primerno, bodisi združi malo preskrbljene cerkve bodisi jih izboljša s povečanjem, ki ga dobi od sadov. Medtem pa lahko suvereni papež, dokler se zgoraj omenjeno ne uresniči, iz nekaterih beneficij zagotovi sredstva za tiste škofe, ki zaradi revščine svojih škofij potrebujejo pomoč v obliki določenih sadov; vendar pa te beneficije ne smejo biti kure, dostojanstva, kanonikati, prebenzi, samostani, v katerih velja redovni red, ali ki so podrejeni splošnim kapitljem ali nekaterim vizitatorjem.
Tudi v župnijskih cerkvah, katerih sadovi so tako majhni, da ne zadoščajo za kritje potrebnih stroškov, škof, če ne more poskrbeti za nujne primere z združitvijo beneficijev, vendar ne tistih, ki pripadajo redovnikom, poskrbi, da se z dodelitvijo prvih sadov ali desetine, s prispevki in zbirkami faranov ali na kak drug način, ki se mu zdi primernejši, zbere toliko, da bo dostojno zadoščalo za potrebe župnika in župnije.
Pri vseh združitvah, ki bi jih bilo treba izvesti zaradi zgoraj navedenih ali drugih razlogov, pa se župnijske cerkve ne smejo združevati s samostani, opatijami, dostojanstvi ali prebenzi katedralne ali kolegiatne cerkve ali z drugimi preprostimi beneficijami, bolnišnicami ali vojaškimi redovi; tako združene cerkve bodo ponovno prevzeli ordinariji v skladu z odlokom, ki je bil sprejet na tej isti sinodi pod Pavlom III., lepega spomina, ki ga je treba enako upoštevati tudi pri tistih združitvah, ki so bile izvedene od takrat do danes; ne glede na to, kakšna oblika besed je bila v njem uporabljena, kar se bo štelo za dovolj izraženo tukaj.
Poleg tega vse tiste katedralne cerkve, katerih prihodki po dejanski letni vrednosti ne presegajo zneska tisoč dukatov, in tiste župnijske cerkve, pri katerih ne presegajo zneska sto dukatov, v prihodnje ne bodo obremenjene z nikakršnimi pokojninami ali pridržki sadov. Tudi v tistih mestih in krajih, kjer župnijske cerkve nimajo določenih meja, niti njihovi župniki nimajo svojih lastnih ljudi, ki bi jih upravljali, ampak podeljujejo zakramente vsem brez razlike, ki si jih želijo, sveta sinoda škofom zapoveduje, naj za večjo varnost odrešenja duš, ki so jim zaupane, po razdelitvi ljudi na določene in pravilne župnije vsaki župniji dodelijo svojega stalnega in posebnega župnika, ki lahko pozna svoje farane in od katerega edino lahko zakonito sprejemajo zakramente; ali pa škofje sprejmejo druge določbe, ki so bolj koristne glede na značaj kraja. Prav tako morajo poskrbeti, da se to čim prej uredi v tistih mestih in krajih, kjer ni župnijskih cerkva, ne glede na kakršne koli privilegije in običaje, četudi so bili stari, ki temu nasprotujejo.
POGLAVJE XIV.
Pri napredovanjih v beneficije ali pri sprejemu v last so prepovedani kakršni koli odbitki od sadov, ki se ne uporabljajo za pobožne namene.
V mnogih cerkvah, tako katedralnih kot kolegijskih in župnijskih, se razume, da je praksa, ki izhaja bodisi iz njihovih konstitucij bodisi iz slabega običaja, da se ob vsaki izvolitvi, predstavitvi, ustanovitvi, potrditvi, kolaciji ali drugi določbi ali ob sprejemu v posest katere koli katedralne cerkve beneficija, kanonikata ali prebende, ali v udeležbo pri prihodkih ali dnevnih razdelitvah, se uvedejo določeni pogoji ali odbitki od sadov, določena plačila, obljube, nezakonita nadomestila, kot tudi dobički, ki se v nekaterih cerkvah imenujejo Turnorum lucra; [Stran 222] in ker sveta sinoda te prakse sovraži, škofom nalaga, naj ne dopuščajo ničesar podobnega, razen če se prihodki ne spremenijo v pobožne namene, in naj ne dovolijo nobenega od teh načinov vstopa (v beneficije), ki vzbujajo sum simonialnega pridiha ali nizkotne požrešnosti; sami pa naj skrbno preučijo svoje ustave ali običaje v zvezi z zgoraj navedenim in naj ohranijo le tiste, ki jih bodo odobrili kot hvalevredne, druge pa naj zavrnejo in odpravijo kot pokvarjene in škandalozne. In odreja, da tiste, ki ravnajo v nasprotju s tem, kar vsebuje ta odlok, doletijo kazni, ki jih za simonike določajo sveti kanoni in različne konstitucije suverenih papežev, ki jih ta sinoda obnavlja; ne glede na to, da so vsi zakoni, konstitucije in običaji, četudi nepomembni in potrjeni z apostolsko oblastjo, nasprotni; škof kot delegat apostolskega sedeža je pooblaščen, da v zvezi s tem ugotovi vsako izvzetje, obstrukcijo ali pomanjkljivost namere.
POGLAVJE XV.
Način povečanja majhnih prebend katedralnih in uglednih kolegiatnih cerkva.
V katedralnih in uglednih kolegijskih cerkvah, kjer je prebend veliko, a so tako majhne, da tudi z dnevnimi razdelitvami ne zadoščajo za dostojno vzdrževanje položaja kanonikov glede na značaj kraja in oseb, je dovoljeno, da škof s soglasjem kapitlja k njim priključi nekatere preproste beneficije, vendar ne takih, ki pripadajo redovnikom, ali pa, če tega ni mogoče zagotoviti na ta način, lahko zmanjšajo število prebend tako, da nekatere od njih ukinejo – s soglasjem patrona, če patronažna pravica pripada laikom -, pri čemer se sadovi in prihodki od tega uporabijo za dnevne razdelitve preostalih prebend; vendar tako, da ostane toliko, kolikor jih je primerno za opravljanje bogoslužja in kolikor jih ustreza cerkvenemu dostojanstvu; ne glede na kakršne koli konstitucije in privilegije ali kakršne koli splošne ali posebne pridržke ali kakršno koli uporabo, ki bi bila v nasprotju s tem: prav tako se zgoraj omenjene zveze ali ukinitve ne smejo razveljaviti ali ovirati s kakršnim koli predpisom, niti na podlagi odstopa ali kakršnih koli drugih odstopanj ali začasnih ukinitev.
POGLAVJE XVI.
Kakšno dolžnost ima kapitelj v času izpraznjenega stolniškega sedeža.
Ko je stolnica prazna, kapitelj v krajih, kjer je dolžan prejemati sadove, imenuje enega ali več zvestih in prizadevnih upraviteljev, ki skrbijo za premoženje in prihodke cerkve, o čemer morajo potem poročati tistemu, ki ga imajo za to. Prav tako mora v osmih dneh po škofovi smrti imenovati uradnika ali vikarja ali potrditi tistega, ki opravlja to službo; ta mora biti vsaj doktor ali licenciat kanonskega prava ali kako drugače usposobljena oseba, ki jo je mogoče dobiti; če se zgodi kaj nasprotnega, gre omenjeno imenovanje v breme metropolita. Če pa je cerkev sama metropolitanska ali izvzeta in je kapitelj, kot je bilo rečeno zgoraj, malomaren, potem je najstarejši od sufraganskih škofov v tej metropolitanski cerkvi in najbližji škof glede na to cerkev, ki je izvzeta, pooblaščen, da imenuje kompetentnega upravitelja in vikarja. Škof, ki je povišan v omenjeno izpraznjeno cerkev, mora od omenjenega upravitelja, vikarja in vseh drugih uradnikov in upraviteljev, ki jih je v času izpraznitve stolnice kapitelj ali kdo drug imenoval namesto njega, – četudi pripadajo samemu kapitlju – zahtevati poročilo o stvareh, ki se nanašajo nanj, o njihovih funkcijah, pristojnostih, upravljanju ali kakršni koli drugi njihovi odgovornosti; in ima [Stran 224] pristojnost kaznovati tiste, ki so bili krivi kakršne koli kršitve pri opravljanju svoje funkcije ali upravljanju, čeprav so omenjeni uradniki, potem ko so podali svoje obračune, od kapitlja ali od tistih, ki jih je ta imenoval, morda dobili odpoved ali razrešnico. Kapitelj je dolžan tudi poročati omenjenemu škofu o vseh listinah, ki pripadajo cerkvi, če so prišle v njegovo posest.
POGLAVJE XVII.
V katerem primeru je dovoljeno podeliti več kot en beneficij enemu posamezniku in ga obdržati.
Ker se cerkveni red izkrivlja, če en klerik opravlja službe v več cerkvah, so sveti kanoniki sveto določili, da nihče ne sme biti vpisan v dve cerkvi. Ker pa mnogi zaradi strasti brezbožnega poželenja zavajajo sebe in ne Boga, se ne sramujejo z različnimi zvijačami izmikati temu, kar je bilo tako odlično posvečeno, in imeti več beneficij hkrati; Sveta sinoda, ki želi ponovno vzpostaviti disciplino, potrebno za upravljanje cerkve, s tem odlokom – ki ga je ukazala upoštevati pri vseh osebah, ne glede na to, s kakšnim nazivom se odlikujejo, četudi gre za dostojanstvo kardinala – določa, da se v prihodnje podeljuje samo en cerkveni beneficij eni in isti osebi. Če ta beneficij ne bo zadostoval za dostojno preživetje osebe, ki ji je podeljen, ji je dovoljeno podeliti kakšen drug preprost beneficij, ki bo zadostoval; pod pogojem, da za oba ni potrebno osebno prebivališče. To ne velja samo za katedralne cerkve, ampak tudi za vse druge svetniške ali redovne beneficije, tudi za tiste, ki jih imajo in commendam, ne glede na njihov naslov in kakovost. Tisti, ki pa imajo trenutno več župnijskih cerkva ali eno katedralno in eno župnijsko cerkev, se morajo – ne glede na vse nasprotne odpustke in dosmrtne zveze -, če imajo samo eno župnijsko ali samo katedralno cerkev, v šestih mesecih odpovedati drugim župnijskim [Stran 225] cerkvam; v nasprotnem primeru bodo tako župnijske cerkve kot tudi vsi beneficiji, ki jih imajo, veljali ipso iure za neveljavne in bodo kot neveljavni prosto podeljeni drugim pristojnim osebam; prav tako tisti, ki so jih prej imeli, po omenjenem času ne bodo mogli z mirno vestjo obdržati njihovih sadov. Sveta sinoda pa želi, da se na primeren način, kot se bo suverenemu papežu zdelo primerno, poskrbi za potrebe tistih, ki odstopijo.
POGLAVJE XVIII.
Ko se župnijska cerkev izprazni, naj vanjo škof postavi vikarja, dokler ne dobi župnika: na kakšen način in kdo naj preveri imenovane v župnijske cerkve.
Za rešitev duš je nadvse primerno, da jih vodijo vredni in sposobni župniki. Da bi se to doseglo z večjo skrbnostjo in učinkovitostjo, sveta sinoda odreja, da je treba, kadar se v župnijski cerkvi izprazni mesto, bodisi zaradi smrti, bodisi zaradi odstopa, tudi na rimskem sodišču ali na kakršen koli drug način, čeprav se trdi, da je odgovornost zanj naložena cerkvi (sami) ali škofu, in čeprav ji lahko služi eden ali več duhovnikov, – in to ne izključuje niti cerkva, ki se imenujejo patrimonialne, ali receptivne, kjer je škof imel navado dodeliti zdravljenje duš enemu ali več (duhovnikom), ki morajo biti vsi, kot določa ta sinoda, podvrženi preverjanju, ki je tukaj predpisano, – čeprav je poleg tega omenjena župnijska cerkev lahko rezervirana ali prisvojena, bodisi splošno ali posebej, celo na podlagi indulta ali privilegija, podeljenega v korist kardinalov svete rimske cerkve ali nekaterih opatov ali kapitljev; dolžnost škofa je, da takoj, ko dobi informacijo o izpraznjeni cerkvi, [Stran 226] po potrebi imenuje pristojnega vikarja za to cerkev – z ustrezno dodelitvijo dela njenih sadov po lastni presoji -, da podpira dolžnosti te cerkve, dokler ne dobi rektorja. Poleg tega škof in tisti, ki ima pravico do patronata, v desetih dneh ali v drugem roku, ki ga določi škof, v navzočnosti tistih, ki bodo imenovani za izpraševalce, imenuje nekatere duhovnike, ki so sposobni upravljati omenjeno cerkev. Kljub temu lahko tudi drugi, ki bi lahko poznali koga, ki je primeren za to službo, navedejo njegova imena, da se lahko nato skrbno preveri starost, moralo in ustreznost vsakega od njih. Če škof ali deželna sinoda glede na običaje v deželi presodi, da je to bolj primerno, se lahko tiste, ki bi želeli biti pregledani, povabi z javnim razpisom. Ko se izteče določeni čas, škof ali, če je oviran, njegov generalni vikar in drugi izpraševalci, ki jih ne sme biti manj kot trije, pregledajo vse tiste, katerih glasove, če so enaki ali če so namenjeni različnim posameznikom, lahko škof ali njegov vikar dodata svoje v korist tistega, ki se jima zdi najbolj primeren.
Kar zadeva izpraševalce, jih škof ali njegov vikar vsako leto predlaga škofijski sinodi najmanj šest; to so tisti, ki so zadovoljni in jih omenjena sinoda potrdi. Ko se v kateri koli cerkvi izprazni mesto, škof izbere tri od tega števila, da skupaj z njim opravijo izpit; in potem, ko se izprazni drugo mesto, izbere izmed zgoraj omenjenih šestih iste ali tri druge, ki jim da prednost. Omenjeni izpraševalci pa morajo biti magistri, doktorji, licenciati teologije ali kanonskega prava ali drugi kleriki, bodisi redovniki – tudi iz reda beračev – ali laiki, ki se jim zdijo za to najbolj primerni; vsi morajo prisegati na svete božje evangelije, da bodo, odmisleč vsako človeško naklonjenost, zvesto opravljali svojo dolžnost. Pri tem se morajo varovati, da ne bi zaradi tega izpita prej ali pozneje kar koli prejeli; sicer bodo tako prejemniki kot dajalci deležni krivde simonije, od katere jih bo mogoče odrešiti šele po tem, ko se bodo odpovedali beneficijam, ki so jih imeli v kakršni koli posesti že pred tem dejanjem, in bodo za prihodnji čas postali nesposobni za kakršne koli druge beneficije. V zvezi z vsemi temi zadevami so dolžni poročati ne le Bogu, ampak po potrebi tudi deželni sinodi, ki jih lahko po svoji presoji strogo kaznuje, če ugotovi, da so storili kaj v nasprotju s svojo dolžnostjo.
Po končanem izpitu se sestavi poročilo o vseh tistih, ki so jih omenjeni izpraševalci ocenili kot primerne po starosti, morali, učenosti, preudarnosti in drugih primernih lastnostih za vodenje izpraznjene cerkve; med njimi škof izbere tistega, za katerega oceni, da je najprimernejši od vseh; in njemu in nikomur drugemu naj cerkev podeli tisti, ki mu pripada podelitev. Če pa je cerkev pod cerkvenim pokroviteljstvom in pripada ustanovitev škofu in nikomur drugemu, je pokrovitelj dolžan škofu predstaviti tistega, za katerega bo presodil, da je najbolj vreden izmed tistih, ki so jih potrdili izpraševalci, da bo od njega prejel ustanovitev; če pa mora ustanovitev izvesti kdo drug kot škof, potem škof sam izbere najbolj vrednega izmed vrednih in ga predstavi tistemu, ki mu pripada ustanovitev.
Če pa gre za posvetno pokroviteljstvo, morajo posameznika, ki ga predstavi pokrovitelj, pregledati tisti, ki so za to imenovani, kot je navedeno zgoraj, in ga ne smejo sprejeti, če se ne izkaže za primernega. In v vseh zgoraj navedenih primerih se cerkev ne sme izročiti nikomur drugemu kot tistemu, ki je bil pregledan, kot je navedeno zgoraj, in so ga pregledniki odobrili v skladu z zgoraj predpisanim pravilom, niti se ne sme izročiti nobenemu drugemu ali se pritožiti, niti posredovanje pred apostolskim sedežem, legati, vice-legati ali nunciji tega sedeža, niti pred škofi, metropoliti, primasi ali patriarhi ne ovira ali zadrži izvajanja poročila zgoraj omenjenih izpraševalcev: sicer pa vikar, ki ga je škof po lastni presoji že namestil v izpraznjeno cerkev ali ki ga bo vanjo kasneje morda namestil, ne sme biti odstranjen z vodenja in upravljanja omenjene cerkve, dokler se to ne uredi z imenovanjem samega vikarja ali druge osebe, ki je bila odobrena in izvoljena, kot je navedeno zgoraj: vse določbe in ustanove, ki niso bile sprejete v skladu z zgoraj navedeno obliko, se štejejo za prikrite: ne glede na to, da so vse izjeme, indolti, privilegiji, preprečitve, odobritve, nove določbe, indolti odobreni kateri koli univerzi, tudi za določeno vsoto, in vse druge ovire, ki nasprotujejo temu dekretu.
Če pa bi omenjene župnijske cerkve imele tako majhne prihodke, da si ne bi mogle privoščiti vseh teh preverjanj, ali če nihče ne bi želel opraviti tega preverjanja, ali če bi se zaradi odkritih frakcij ali nesoglasij, s katerimi se srečujejo v nekaterih krajih, zlahka sprožili hujši prepiri in nemiri; lahko ordinarij brez te formalnosti opravi zasebni izpit, če po svoji vesti in po nasvetu imenovanih izpraševalcev presodi, da je to smotrno; vendar mora upoštevati druge stvari, kot so predpisane zgoraj. Prav tako je dovoljeno, da deželna sinoda, če presodi, da je treba zgoraj navedenim predpisom o obliki izpita dodati kakšne podrobnosti ali jih iz njih izločiti, to ustrezno določi.
POGLAVJE XIX.
Mandati “de providendo”, pričakovanja in druge podobne stvari se razveljavijo.
Sveta sinoda odreja, da se mandati za pogojna napredovanja in tiste milosti, ki se imenujejo pričakovalne, ne bodo več podeljevali nikomur, niti kolegijom, univerzam, senatom ali katerim koli posameznikom, četudi [Stran 220] pod imenom indult ali do določene vsote ali pod katerim koli drugim ugodnim nazivom; prav tako ne bo dovoljeno, da bi kdo uporabljal take, ki so bili doslej podeljeni. Prav tako se nikomur, niti kardinalom svete rimske Cerkve, ne smejo podeljevati nikakršni mentalni pridržki ali kakršne koli druge milosti glede prihodnjih prostih mest v beneficiatih, niti indulti, ki veljajo za cerkve, ki pripadajo drugim, ali za samostane; doslej podeljeni se štejejo za ukinjene.
POGLAVJE XX.
Predpisan je način vodenja zadev, ki pripadajo cerkvenemu sodišču.
Vse zadeve, ki kakor koli pripadajo cerkvenemu sodišču, četudi se nanašajo na beneficije, se na prvi stopnji obravnavajo samo pred ordinariji krajev; in se v celoti končajo najpozneje v dveh letih od uvedbe postopka: v nasprotnem primeru se lahko stranke ali katera koli od njih po izteku tega roka obrnejo na višje, sicer pa pristojne sodnike, ki bodo zadevo obravnavali v trenutnem stanju in poskrbeli, da bo končana z največjo možno hitrostjo; pred iztekom tega roka se zadeve ne smejo predati drugim (razen ordinariatom) ali iz njih prenesti; prav tako noben od višjih sodnikov ne sme sprejeti pritožb, ki jih vložijo te stranke; prav tako ne sme izdati nobene odredbe ali prepovedi, razen na podlagi pravnomočne sodbe ali sodbe, ki je pravnomočna, in pritožbe, ki iz nje izhaja, ni mogoče odpraviti s pritožbo zoper to pravnomočno sodbo. Iz zgoraj navedenega je treba izvzeti tiste zadeve, ki se v skladu z določili kanonov obravnavajo pred apostolskim sedežem, ali tiste, za katere suvereni rimski papež iz nujnega in [Stran 221] razumnega razloga presodi, da jih je primerno imenovati, ali pa se jim izogniti za lastno obravnavo s posebnim reskriptom pod lastnoročnim podpisom njegove svetosti.
Poleg tega zakonske in kazenske zadeve ne smejo biti prepuščene presoji dekanov, arhidiakonov in drugih podrejenih, tudi kadar so na vizitaciji, ampak morajo biti pridržane v presojo in pristojnost samo škofu; tudi če bi v tem trenutku potekal postopek, ne glede na stopnjo postopka, med katerim koli škofom in dekanom ali arhidiakonom, ki se nanaša na presojo te vrste zadev: in če v kateri koli omenjeni zakonski zadevi ena od strank v navzočnosti škofa resnično dokaže svoje premoženje, ne bo prisiljena, da se v drugi ali tretji fazi postopka zagovarja zunaj pokrajine, razen če bo druga stranka poskrbela za njegovo preživljanje in nosila stroške postopka.
Tudi legati, čeprav de latere, nunciji, cerkveni guvernerji ali drugi, si ne le ne smejo drzniti na podlagi kakršnih koli pooblastil ovirati škofov v zgoraj omenjenih zadevah ali jim kakor koli odvzeti ali motiti njihovo jurisdikcijo, ampak ne smejo niti nadaljevati postopka proti klerikom ali drugim cerkvenim osebam, dokler se najprej ne obrnejo na škofa in se ta ne izkaže za malomarnega; v nasprotnem primeru so njihovi postopki in odredbe brezpredmetni in morajo strankam povrniti škodo, ki so jo utrpele.
Poleg tega, če se kdo pritoži v primerih, ki jih dovoljuje zakon, ali vloži pritožbo, ki se dotika kakšne krivice, ali se obrne, kot je navedeno zgoraj, na sodnika, ker sta minili dve leti, je dolžan na svoje stroške prenesti pritožbenemu sodniku vsa dejanja postopka, ki je potekal pred škofom, vendar je o tem prej obvestil omenjenega škofa; če se mu torej zdi primerno, da sporoči kakšne podatke o tožbi, lahko z njimi seznani pritožbenega sodnika. Če pa se bo pritožnik [Stran 231] pojavil, bo dolžan nositi tudi svoj delež stroškov prenosa teh dejanj, če jih bo hotel uporabiti; razen če je v kraju navada ravnati drugače, namreč da mora vse stroške nositi pritožnik.
Poleg tega je notar dolžan pritožniku ob plačilu ustrezne pristojbine čim prej, najpozneje pa v enem mesecu, izročiti kopijo postopka. Če bi bil notar kriv kakršne koli goljufije pri odlašanju z izročitvijo takega prepisa, se mu po presoji ordinarija začasno prekliče opravljanje njegove službe in se ga obsodi na plačilo dvojnih stroškov postopka, ki se razdelijo med pritožnika in revne prebivalce kraja. Če pa bi sodnik tudi sam vedel za to zavlačevanje in pri njem sodeloval ali če bi na kakršen koli drug način oviral izročitev celotnega postopka pritožniku v zgoraj navedenem roku, se ga kaznuje z enako kaznijo plačila dvojnih stroškov, kot je navedeno zgoraj; ne glede na vse zgoraj navedene zadeve, privilegije, indulte, zaveze, ki zavezujejo samo njihove avtorje, in druge običaje, ki bi temu nasprotovali.
POGLAVJE XXI.
Izjavljamo, da se z nekaterimi prej uporabljenimi besedami običajni način obravnavanja zadev na splošnih zborih ne spreminja.
Sveta sinoda – v želji, da se zaradi odlokov, ki jih je objavila, v prihodnosti ne bi pojavil noben razlog za dvom, – v razlagi besed iz odloka, objavljenega na prvem zasedanju pod našim blaženim gospodom Pijem IV, “ki se legatom in predsednikom na predlog omenjene svete sinode zdijo primerni in ustrezni za ublažitev nesreč teh časov, za končanje verskih sporov, za brzdanje prevarantskih jezikov, za odpravo zlorab pokvarjenih nazorov in za zagotovitev pravega in krščanskega miru v Cerkvi,” izjavlja, da ni bil njen namen, da bi se z zgornjimi besedami kakor koli spremenil običajni način obravnavanja zadev na splošnih zborih; ali da bi se kateremu koli od njih dodajalo ali odvzemalo kar koli novega poleg tistega, kar je bilo doslej določeno s svetimi kanoni ali z obliko splošnih koncilov.
NAPOVED NASLEDNJEGA ZASEDANJA.
Poleg tega ista sveta in posvečena sinoda odreja in določa, da bo naslednje zasedanje v četrtek po spočetju Device Marije, kar bo deveti dan decembra prihodnje leto, pri čemer je pristojna tudi za skrajšanje tega roka. Na tem zasedanju bo obravnavano šesto poglavje, ki je zdaj preloženo do takrat, in preostala poglavja o reformaciji, ki so že bila predstavljena, ter druge zadeve, ki se nanašajo nanje. In če se bo zdelo primerno in bo čas to dopuščal, se lahko obravnavajo tudi nekatere dogme, kakor bodo v primernem času predlagane v kongregacijah.
Rok, določen za zasedanje, je bil skrajšan.
ZASEDANJE PETINDVAJSETEGA
Začela se je tretji in končala četrti dan decembra, MDLXIII., deveto in zadnje zasedanje pod vrhovnim papežem Pijem IV.
ODLOK O OČISTCU.
ker je katoliška Cerkev, ki jo je poučil Sveti Duh, na podlagi svetih spisov in starodavnega izročila očetov na svetih zborih in pred kratkim na tej ekumenski sinodi učila, da očiščevanje obstaja in da dušam, ki so tam zadržane, pomagajo sufragije vernikov, [Stran 233] predvsem pa sprejemljiva daritev na oltarju; sveta sinoda naroča škofom, naj si prizadevajo, da bi Kristusovi verniki verjeli, ohranjali, učili in povsod oznanjali zdrav nauk o očistcu, ki so ga posredovali sveti očetje in sveti koncili. Težavnejša in bolj zapletena vprašanja, ki ne prispevajo k izgradnji in zaradi katerih se pobožnost večinoma ne poveča, pa naj bodo izključena iz ljudskih razprav pred neizobraženo množico. Prav tako naj ne dovolijo, da bi se stvari, ki so negotove ali se zdijo napačne, javno objavljale in obravnavale. Stvari, ki spodbujajo določeno vrsto radovednosti ali vraževerja ali ki spominjajo na umazan zaslužek, pa naj prepovejo kot škandal in kamen spotike za vernike. Škofje pa naj poskrbijo, da se bo v skladu s cerkvenimi ustanovami pobožno in pobožno opravljalo voščilo živih vernikov, to je mašne daritve, molitve, miloščine in druga pobožna dela, ki so jih verniki po navadi opravljali za druge verne pokojnike; in da duhovniki in cerkveni služabniki ter drugi, ki so dolžni opravljati to (službo), vse, kar jim pripada iz daril oporočiteljev ali kako drugače, ne opravljajo površno, ampak vestno in natančno.
O POZDRAVLJANJU, VENERACIJI IN RELIKVIJI SVETNIKOV TER O SVETIH OBRAZIH.
Sveta sinoda nalaga vsem škofom in drugim, ki imajo službo in odgovornost poučevanja, da v skladu z običajem katoliške in apostolske Cerkve, sprejetim iz prvotnih časov krščanske vere, in v skladu s soglasjem svetih očetov ter odloki svetih koncilov vernike posebej skrbno poučujejo o priprošnji in klicanju svetnikov; o časti (izkazovani) relikvijam [Stran 234] in o zakoniti uporabi podob: učijo jih, da svetniki, ki kraljujejo skupaj s Kristusom, darujejo svoje molitve Bogu za ljudi; da je dobro in koristno, če jih prosimo in se zatečemo k njihovim molitvam, pomoči (in) pomoči, da bi dosegli koristi od Boga po njegovem Sinu Jezusu Kristusu, našem Gospodu, ki je naš edini Odrešenik in Rešitelj; vendar brezbožno mislijo tisti, ki zanikajo, da je treba klicati svetnike, ki uživajo večno srečo v nebesih; ali pa trdijo, da ne molijo za ljudi; ali da je njihovo klicanje, naj molijo za vsakega izmed nas, tudi posebej, malikovanje; ali da je v nasprotju z Božjo besedo in da je v nasprotju s častjo edinega posrednika Boga in ljudi, Jezusa Kristusa; ali da je neumno glasno ali miselno prositi tiste, ki kraljujejo v nebesih. Prav tako, da morajo verniki častiti sveta telesa svetih mučencev in drugih, ki zdaj živijo s Kristusom – ta telesa so bila živi Kristusovi členi in tempelj Svetega Duha in ki bodo po njem vstala v večno življenje in bila poveličana -, po katerih (telesih) Bog ljudem podeljuje številne koristi; tako da je tiste, ki trdijo, da relikvijam svetnikov ne pripada čaščenje in spoštovanje ali da verniki te in druge svete spomenike brez potrebe častijo in da kraje, posvečene spominu na svetnike, zaman obiskujejo z namenom, da bi si pridobili njihovo pomoč, treba v celoti obsoditi, kakor jih je Cerkev že davno obsodila in jih tudi zdaj obsoja.
Poleg tega je treba imeti in hraniti Kristusove podobe, podobe Božje Matere Device in drugih svetnikov zlasti v templjih ter jim izkazovati ustrezno čast in spoštovanje; ne pa, da se verjame, da je v njih kakšna božanskost ali krepost, zaradi katere bi jih bilo treba častiti, ali da se od njih kaj zahteva; ali da je treba zaupati podobam, kot so to nekoč počeli pogani, ki so svoje upanje polagali v malike; ampak zato, ker se čast, ki jim jo izkazujemo, nanaša na prototipe, ki jih te podobe predstavljajo; tako da s podobami, ki jih poljubljamo, pred katerimi razkrivamo glavo in se pred njimi klanjamo, častimo Kristusa; in častimo svetnike, katerih podobo nosijo: kakor je bilo z odloki koncilov, zlasti druge nicejske sinode, opredeljeno proti nasprotnikom podob.
In škofje naj skrbno učijo to, da se z zgodbami o skrivnostih našega Odrešenja, upodobljenimi na slikah ali drugih upodobitvah, ljudstvo poučuje in utrjuje v (navadi) spominjanja in nenehnega obračanja v mislih členov vere; in da imajo vse svete podobe veliko korist, ne samo zato, ker se ljudstvo na ta način opozarja na koristi in darove, ki mu jih je podelil Kristus, ampak tudi zato, ker so pred očmi vernikov čudeži, ki jih je Bog storil s pomočjo svetnikov, in njihovi odrešujoči zgledi; tako se lahko za te stvari Bogu zahvalijo; po zgledu svetnikov uredijo svoje življenje in obnašanje; in se navdušijo za čaščenje in ljubezen do Boga ter za gojenje pobožnosti. Če pa kdo uči ali goji misli, ki so v nasprotju s temi odloki, naj bo anatemiziran.
In če so se med te svete in koristne obrede vtihotapile kakšne zlorabe, si sveta sinoda goreče želi, da bi jih popolnoma odpravili; tako, da ne bi postavljali podob, ki (nakazujejo) napačen nauk in dajejo priložnost za nevarne zmote neizobraženim. In če se včasih, ko je to primerno za neizobraženo ljudstvo, zgodi, da so dejstva in pripovedi Svetega pisma upodobljene in predstavljene, naj se ljudstvo pouči, da s tem ni predstavljeno božanstvo, kot da bi ga bilo mogoče videti z očmi telesa ali upodobiti z barvami ali figurami.
Poleg tega naj se pri klicanju svetnikov, čaščenju relikvij in sveti rabi podob odpravi vsako vraževerje, odpravi naj se vsakršno umazano zaslužkarstvo; končno naj se izogibajo vsakršni razuzdanosti [Stran 236]; tako, da se podobe ne smejo slikati ali krasiti z lepoto, ki bi vzbujala poželenje; praznovanje svetnikov in obiskovanje relikvij se ne sme sprevračati v razuzdanost in pijančevanje, kakor da se prazniki v čast svetnikov praznujejo z razkošjem in razuzdanostjo.
In še več, škofje naj bodo pri tem tako skrbni in prizadevni, da ne bo videti ničesar, kar bi bilo neurejeno, neprimerno ali zmedeno urejeno, nič, kar bi bilo profano, nič nespodobnega, saj je svetost primerna za Božjo hišo.
In da bi se te stvari še bolj zvesto upoštevale, sveta sinoda določa, da nihče ne sme postaviti ali poskrbeti za postavitev kakršne koli nenavadne podobe v katerem koli kraju ali cerkvi, ne glede na to, kako je izvzeta, razen če je to podobo odobril škof: prav tako, da se ne sme priznavati novih čudežev ali novih relikvij, če tega ne spozna in odobri omenjeni škof, ki, takoj ko dobi določene informacije v zvezi s temi zadevami, po nasvetu teologov in drugih pobožnih mož ravna tako, kot presodi, da je v skladu z resnico in pobožnostjo. Če pa je treba odpraviti kakšno dvomljivo ali težko zlorabo ali, če se pojavi kakšno resnejše vprašanje v zvezi s temi zadevami, mora škof, preden odloči o sporu, počakati na razsodbo metropolita in pokrajinskih škofov na pokrajinskem zboru; vendar tako, da se ne sme odločati o ničemer novem ali o tem, kar prej ni bilo običajno v Cerkvi, ne da bi se prej posvetoval s presvetlim rimskim papežem.
O REDOVNIKIH IN REDOVNICAH
Ista sveta sinoda, ki se je ukvarjala z vprašanjem reformacije, je menila, da je primerno, da se uredijo naslednje stvari.
[Stran 237]
POGLAVJE I.
Vsi redovniki morajo urediti svoje življenje v skladu s tem, kar predpisuje pravilo, ki so ga izpovedali; predstojniki morajo za to skrbno poskrbeti.
Ker sveti sinodi ni neznano, koliko sijaja in koristnosti prinašajo Božji Cerkvi samostani, ki so pobožno ustanovljeni in pravilno vodeni; da bi se starodavna in redovna disciplina lažje in hitreje obnovila tam, kjer je odpadla, in da bi se trdneje ohranila tam, kjer se je ohranila, je menila, da je treba predpisati, kot je predpisano s tem odlokom, da morajo vsi redovniki, tako moški kot ženske, urediti in urediti svoje življenje v skladu z zahtevami pravila, ki so ga izpovedali; predvsem pa naj zvesto spoštujejo vse, kar sodi k popolnosti njihovega poklica, kot so zaobljube poslušnosti, revščine in čistosti, pa tudi vse druge zaobljube in zapovedi, ki so lahko lastne kateremu koli redu ali redovništvu, ki se nanašajo na bistvo vsakega od njih in se nanašajo na spoštovanje skupnega načina življenja, prehrane in oblačenja. Predstojniki morajo na generalnih in provincialnih kapitljih ter na svojih vizitacijah, ki jih ne smejo izpustiti v pravem času, z vso skrbnostjo in prizadevnostjo paziti, da se od teh stvari ne odstopi; gotovo je, da stvari, ki spadajo k bistvu redovnega življenja, ne morejo omiliti. Kajti če se te stvari, ki so osnova in temelj vsake redne discipline, ne bi strogo ohranjale, bi morala celotna zgradba propasti.
POGLAVJE II.
Lastnina je redovnikom popolnoma prepovedana.
Noben redovnik, naj bo to moški ali ženska, ne sme imeti v lasti ali imeti kot svojo ali celo v imenu samostana kakršne koli premične ali nepremične lastnine, kakršne koli narave je ali kako je bila pridobljena; ampak jo mora takoj izročiti predstojniku in jo vključiti v samostan. Odslej tudi ne bo dovoljeno, da bi predstojniki dovolili katero koli nepremičnino kateremu koli redovniku, niti tako, da bi imel na njej delež, jo uporabljal, upravljal ali jo dajal v uporabo. Upravljanje premoženja samostanov ali konviktov pa pripada samo njihovim uradnikom, ki jih je mogoče odstraniti po volji njihovih predstojnikov.
Predstojniki dovolijo uporabo premičnin tako, da bo pohištvo njihovega telesa primerno stanju uboštva, ki so ga izpovedali; v njem ne sme biti ničesar odvečnega, hkrati pa se jim ne sme odreči ničesar, kar je zanje potrebno. Če pa se ugotovi ali dokaže, da kdo poseduje kar koli na kakršen koli drug način, naj se mu za dve leti odvzame aktivni in pasivni glas, poleg tega pa naj bo kaznovan v skladu s konstitucijo svojega pravila in reda.
POGLAVJE III.
Vsi samostani, razen tistih, ki so tu izvzeti, lahko posedujejo nepremičnine: število oseb v njih se določi glede na višino dohodka ali miloščine. Brez škofovega dovoljenja se ne sme ustanoviti noben samostan.
Sveta sinoda dovoljuje, da lahko odslej nepremičnine posedujejo vsi samostani in hiše, tako moški kot ženski, in mendikanti, tudi tisti, ki jim je bilo po konstitucijah prepovedano posedovanje ali ki za to niso prejeli dovoljenja z apostolskim privilegijem, – vendar z izjemo hiš bratov sv. Frančiška (imenovanih) kapucini in tistih, ki se imenujejo manjši observanti: in če je bilo kateremu od zgoraj omenjenih krajev, ki jim je bilo z apostolsko [Stran 239] oblastjo dovoljeno posedovati tako lastnino, to odvzeto, odreja, da se jim to v celoti povrne. Toda v zgoraj omenjenih samostanih med hišami, tako moškimi kot ženskimi, ne glede na to, ali imajo ali nimajo nepremičnine, naj se določi in v prihodnje ohrani le toliko stanovalcev, kolikor jih je mogoče zlahka vzdrževati bodisi iz ustreznih prihodkov teh samostanov bodisi iz običajne miloščine; prav tako naj se odslej ne postavljajo takšni kraji, ne da bi se prej pridobilo dovoljenje škofa, v katerega škofiji naj bi se postavili.
POGLAVJE IV.
Redovnik se brez dovoljenja svojega predstojnika ne sme dati v službo drugemu ali se umakniti iz samostana; če je poslan na univerzo na študij, mora prebivati v samostanu.
Sveta sinoda prepoveduje, da bi se redovnik pod pretvezo pridiganja, predavanja ali katerega koli drugega pobožnega dela dal v službo kateremu koli prelatu, knezu, univerzi, skupnosti ali kateri koli drugi osebi ali kraju brez dovoljenja svojega predstojnika; prav tako mu noben privilegij ali fakulteta, ki jo v zvezi s tem pridobi od drugih, ne more nič pomagati. Če pa bi kdo ravnal v nasprotju s tem, bo po presoji svojega nadrejenega kaznovan kot neposlušen. Prav tako ni dovoljeno, da se redovniki umaknejo iz svojih samostanov niti pod pretvezo, da bi se odpravili k svojim predstojnikom, razen če jih ti pošljejo ali pokličejo. In kdor bo ugotovljen, da nima zgoraj navedenega pisnega naloga, ga bodo ordinariji krajev kaznovali kot dezerterja iz svojega inštituta. Kar zadeva tiste, ki so poslani na univerze zaradi študija, naj bivajo samo v samostanih, sicer jih bodo ordinariji kaznovali.
[Stran 240]
POGLAVJE V.
Določbe za ogrado in varnost nun.
Sveta sinoda, ki je obnovila ustavo Bonifacija VIII, ki se začenja s Periculoso, vsem škofom nalaga, da po božji sodbi, na katero se sklicuje, in pod grožnjo večne obsodbe v vseh samostanih, ki so jim podrejeni, v drugih pa po pooblastilu apostolskega sedeža, po svoji redovni oblasti skrbijo predvsem za to, da se ograja za nune skrbno obnovi tam, kjer je bila kršena, in da se ohrani tam, kjer ni bila kršena; s cerkvenimi obsodbami in drugimi kaznimi, ne da bi se pri tem sklicevali na kakršno koli pritožbo, zatrejo neposlušne in prevarante ter v ta namen po potrebi pokličejo na pomoč posvetno vojsko. Sveta sinoda poziva krščanske kneze, naj zagotovijo to pomoč, in pod kaznijo izobčenja, ki jo je treba ipso facto izreči, zapoveduje, da jo morajo nuditi vsi civilni sodniki. Nobeni nuni pa po njenem poklicu ne sme biti dovoljeno, da bi šla iz svojega samostana, četudi za kratek čas, pod kakršnim koli izgovorom, razen iz kakšnega zakonitega razloga, ki ga mora odobriti škof; ne glede na kakršne koli indulte in privilegije.
Prav tako ni dovoljeno, da bi kdor koli, ne glede na rojstvo ali stanje, spol ali starost, vstopil v ogrado samostana brez pisnega dovoljenja škofa ali predstojnice, pridobljenega v pisni obliki, pod grožnjo izobčenja, ki ga je treba ipso facto izreči. Toda škof ali vrhovni predstojnik morata to dovoljenje dati le v nujnih primerih; nobena druga oseba ga ne sme dati na noben način, niti na podlagi že podeljene ali pozneje podeljene fakultete ali indulta. Ker so tisti samostani, ki so ustanovljeni zunaj mestnega obzidja, pogosto brez kakršne koli zaščite izpostavljeni ropom in drugim zločinom zlobnih ljudi, naj škofje in drugi predstojniki, če se jim zdi primerno, poskrbijo, da se nune iz teh krajev preselijo v nove ali stare samostane v mestih ali ljudskih naseljih, pri čemer naj po potrebi pokličejo na pomoč tudi svetniško vojsko. Tiste, ki jih ovirajo ali ne ubogajo, naj s cerkvenimi sodbami prisilijo, da se podredijo.
POGLAVJE VI.
Način izbire redovnih predstojnikov.
Da bi vse potekalo pošteno in brez goljufij pri volitvah vseh vrst predstojnikov, začasnih opatov in drugih uradnikov, generalov, opatinj in drugih predstojnic, sveta sinoda predvsem strogo zapoveduje, da je treba vse zgoraj omenjene izbirati s tajnim glasovanjem tako, da se imena posameznih volivcev nikoli ne razkrijejo. Tudi v prihodnje ne sme biti dovoljeno imenovati provincialov, opatov, priorjev ali katerih koli drugih naslovov za namene volitev, ki bodo potekale, niti nadomeščati glasov in volilnih glasov tistih, ki so odsotni. Če pa bi bil kdo izvoljen v nasprotju z določili tega odloka, bi bile take volitve neveljavne; in kdor bi se v ta namen dal imenovati za provinciala, opata ali priorja, bi bil od tedaj naprej nezmožen opravljati kakršne koli funkcije v tem redu; in vse pristojnosti, ki so bile v tej zadevi podeljene, bi se štele za razveljavljene; če pa bi bile v prihodnje podeljene še kakšne druge, bi veljale za prikrite.
POGLAVJE VII.
Na kakšen način in katere osebe naj bodo izbrane za opatinje ali superiorese s katerim koli drugim imenom; nihče ne sme biti imenovan nad dvema nunnerijama.
Za opatinjo ali predstojnico – ali s katerim koli drugim imenom se imenuje tista, ki je imenovana in postavljena nad [Stran 242] ostalimi – ne sme biti izvoljena nobena, ki je mlajša od štirideset let in ki po opravljenem poklicu ni osem od teh let preživela na hvalevreden način. Če pa se v istem samostanu ne najde nihče s temi kvalifikacijami, je lahko izvoljen iz drugega samostana istega reda. Če pa se predstojniku, ki vodi volitve, zdi tudi to neprijetno, se lahko s soglasjem škofa ali drugega predstojnika izbere ena izmed tistih v istem samostanu, ki so dopolnile trideseto leto in so od svojega poklica vsaj pet let preživele na neoporečen način. Vendar nihče ne sme biti postavljen nad dva samostana; če pa ima kdo v lasti dva ali več samostanov, se mora, če obdrži enega, v šestih mesecih odpovedati ostalim; če pa se po tem roku ne odpove, so vsi ipso iure prazni. Tisti, ki predseduje volitvam, naj bo to škof ali drug nadrejeni, ne sme vstopiti v ogrado samostana, ampak mora poslušati ali sprejemati glasove vseh pri majhnem oknu v vratih. V drugih podrobnostih je treba upoštevati konstitucijo vsakega reda ali samostana.
POGLAVJE VIII.
Na kakšen način je treba urediti samostane, ki nimajo rednih obiskovalcev.
Vsi samostani, ki niso podrejeni generalnim kapitljem ali škofom in ki nimajo svojih redovnih obiskovalcev, temveč so bili navajeni, da jih neposredno varuje in vodi apostolski sedež, se morajo v enem letu po koncu tega koncila in nato vsako tretje leto oblikovati v kongregacije po obliki konstitucije Inocenca III, ki se začne In singulis, objavljene na splošnem koncilu; [Stran 243] in tam imenujejo nekatere redovnike, da razpravljajo in odredijo način in red ustanavljanja zgoraj omenjenih kongregacij ter statut, ki ga je treba v njih spoštovati. Če pa bi bili v teh zadevah malomarni, jih lahko metropolit, v čigar pokrajini so omenjeni samostani, kot delegat apostolskega sedeža skliče v zgoraj navedene namene. Če pa v mejah ene pokrajine ni zadostnega števila samostanov za ustanovitev takega zbora, lahko samostani dveh ali treh pokrajin ustanovijo en zbor. Ko so omenjene kongregacije ustanovljene, imajo njihovi generalni kapitl ter predsedniki in vizitatorji, ki so jih izvolili, enako oblast nad samostani svoje kongregacije in redovniki, ki v njih prebivajo, kot jo imajo drugi predsedniki in vizitatorji v drugih redovih; dolžni so pogosto obiskovati samostane svoje kongregacije in si prizadevati za njihovo prenovo ter upoštevati vse, kar je bilo določeno v svetih kanonih in na tem svetiškem koncilu. Če na zahtevo metropolita ne bodo sprejeli ukrepov za izvajanje zgoraj navedenega, bodo podrejeni škofom, v katerih škofijah so omenjeni kraji, kot delegati apostolskega sedeža.
POGLAVJE IX.
Konvente redovnic, ki so neposredno podrejeni apostolskemu sedežu, vodijo škofje; druge pa tisti, ki so bili imenovani na generalnih kapitljih, ali drugi redovniki.
Konvente redovnic, ki so neposredno podrejeni apostolskemu sedežu, tudi tiste, ki se imenujejo kapiteli svetega Petra, svetega Janeza ali kako drugače, vodijo škofje kot delegati apostolskega sedeža; ne glede na vse, kar je drugače. Tisti, ki jih vodijo osebe, ki so bile imenovane v generalnih kapitljih, ali drugi redovniki, pa morajo biti pod njihovim nadzorom in vodstvom.
[Stran 244]
POGLAVJE X.
Redovnice se morajo spovedovati in komunicirati enkrat na mesec; izrednega spovednika jim dodeli škof. Evharistija se ne sme hraniti v ograjenem prostoru samostana.
Škofje in drugi predstojniki samostanov redovnic naj posebej skrbijo, da bodo redovnice v svojih konstitucijah opozorjene, naj se vsaj enkrat na mesec spovedujejo svojih grehov in prejemajo presveto evharistijo, da se bodo s tem odrešilnim varovalom odločno utrdile za premagovanje vseh hudičevih napadov. Poleg redovnega spovednika pa naj jim škof in drugi predstojniki dvakrat ali trikrat na leto ponudijo tudi izrednega spovednika, katerega dolžnost bo, da posluša spovedi vseh nun. Da pa bi se presveto Kristusovo telo hranilo na koru ali v ogradi samostana in ne v javni cerkvi, sveta sinoda prepoveduje; ne glede na vse privilegije ali indulte.
POGLAVJE XI.
V samostanih, ki so zadolženi za zdravljenje duš laikov, so tisti, ki to zdravljenje izvajajo, podrejeni škofu in jih ta predhodno pregleda, z nekaterimi izjemami.
V samostanih ali moških ali ženskih hišah, ki so zadolženi za zdravljenje duš drugih posvetnih oseb, razen tistih, ki pripadajo gospodinjstvu teh samostanov ali krajev; so posamezniki, bodisi redovniki bodisi laiki, ki opravljajo to zdravljenje, v vsem, kar zadeva omenjeno zdravljenje in podeljevanje zakramentov, takoj podvrženi jurisdikciji, vizitaciji in korekciji škofa, v čigar škofiji so ti kraji; prav tako se v te kraje ne sme namestiti nihče, niti tisti, ki so odstranljivi po volji, razen s soglasjem omenjenega škofa in po predhodnem pregledu pri njem ali pri njegovem vikarju; razen samostana Cluny z njegovimi mejami; razen samostanov ali krajev, v katerih imajo opati, generali ali predstojniki redov svoje običajno glavno prebivališče; razen drugih samostanov ali hiš, v katerih opati ali drugi predstojniki ali redovniki izvajajo škofovsko in začasno jurisdikcijo nad župniki in njihovimi farani; pri čemer pa je treba ohraniti pravico tistih škofov, ki izvajajo večjo jurisdikcijo nad zgoraj navedenimi kraji ali osebami.
POGLAVJE XII.
Škofijske cenzure in praznike, določene v škofiji, morajo spoštovati tudi redovniki.
Cenzure in prepovedi – ne le tiste, ki izhajajo od apostolskega sedeža, ampak tudi tiste, ki jih razglasijo ordinariji – morajo po škofovem pooblastilu objaviti in upoštevati v svojih cerkvah tudi redovniki. Tudi praznične dneve, ki jih bo omenjeni škof odredil, da se spoštujejo v njegovi škofiji, bodo spoštovali vsi izvzeti, četudi so redovniki.
POGLAVJE XIII.
Škof rešuje spore o prednosti. Izvzeti, ki ne živijo v strožjih ogradah, se morajo udeleževati javnih procesij.
Vse spore o prednosti, ki se zelo pogosto in z velikim škandalom pojavljajo med cerkvenimi osebami, tako laičnimi kot redovnimi, tako pri javnih procesijah kot pri tistih, ki se [Stran 246] odvijajo pri pokopu mrtvih ali prenašanju baldahina in ob drugih takih priložnostih, rešuje škof, ne glede na kakršno koli pritožbo; ne glede na kar koli nasprotnega. Vse oproščene osebe, tako posvetni kot redovni kleriki in celo menihi se morajo, če so povabljeni na javne procesije, teh udeležiti; izjema so le tisti, ki vedno živijo v strožji zaprtosti.
POGLAVJE XIV.
Kdo kaznuje redovnika, ki javno greši.
Redovnika, ki ni podrejen škofu in prebiva v ogradi samostana, pa je zunaj te ograde tako javno prestopil, da je v škandal ljudem, mora na škofovo zahtevo strogo kaznovati njegov predstojnik v roku, ki ga določi škof; predstojnik mora škofu potrditi, da je bila kazen izrečena: v nasprotnem primeru mu nadrejeni sam odvzame službo, prestopnika pa lahko kaznuje škof.
POGLAVJE XV.
Poklicati se sme le po enoletnem poskusnem obdobju in po dopolnjenem šestnajstem letu starosti.
V nobenem verskem redu se poklic, bodisi moškega ali ženskega, ne sme opraviti, preden se dopolni šestnajst let starosti; prav tako se ne sme sprejeti k poklicu nihče, ki je bil od prevzema habitusa manj kot eno leto v poskusni dobi. Vsak poklic, ki je bil opravljen prej, je ničen in ne sme povzročiti nobene obveznosti spoštovanja katerega koli pravila ali verskega telesa ali reda ali povzročiti kakršnih koli drugih posledic.
[Stran 247]
POGLAVJE XVI.
Vsaka odpoved ali obveznost, ki je bila dana pred najbližjim dvomesečnim obdobjem, je nična. Po končanem poskusnem obdobju se novinci bodisi izpovejo bodisi razrešijo. V redovniškem redu klerikov Družbe Jezusove ni nič novega. Noben del premoženja novinca se pred profesijo ne sme izročiti samostanu.
Poleg tega ni veljavna nobena odpoved ali obveznost, sklenjena prej kot to, četudi pod prisego ali v korist katerega koli pobožnega cilja, razen če je bila sklenjena z dovoljenjem škofa ali njegovega vikarja v dveh mesecih neposredno pred profesijo; sicer se ne sme razumeti, da ima učinek, če ni sledila profesija: če pa je bila sklenjena na kakršen koli drug način, četudi z izrecno odpovedjo temu privilegiju, tudi pod prisego, je neveljavna in nima učinka. Ko se izteče obdobje noviciata, predstojniki sprejmejo v poklic tiste novince, za katere so ugotovili, da so za to primerni, ali pa jih odpustijo iz samostana.
S temi stvarmi pa sinoda ne namerava uvesti nobene novosti ali prepovedi, da bi tako ovirala redovništvo klerikov Družbe Jezusove, da bi lahko služilo Bogu in njegovi Cerkvi v skladu s svojim pobožnim zavodom, ki ga je odobril sveti apostolski sedež.
Prav tako pred poklicem novinca, bodisi moškega bodisi ženske, starši, sorodniki ali skrbniki pod kakršno koli pretvezo ne smejo dati samostanu ničesar iz njegovega premoženja, razen za hrano in obleko, in sicer za čas, ko je v preizkusni dobi; da omenjeni novinec ne bi mogel oditi zaradi tega, ker ima samostan v posesti vse ali večji del njegovega premoženja in ga ne bi zlahka dobil nazaj, če bi odšel. Sveti sinodalni zbor pod kaznijo anateme za darovalce in prejemnike zapoveduje, da se to ne sme storiti in da se tistim, ki odidejo pred svojim poklicem, vrne vse, kar jim je pripadalo. Škof pa naj po potrebi s cerkvenimi sodbami zagotovi, da se to opravi na ustrezen način.
POGLAVJE XVII.
Če želi dekle, ki je starejše od dvanajst let, prevzeti redovniški habitus, naj jo ordinarij zasliši, in sicer ponovno pred profesijo.
Sveta sinoda, ki ima v mislih svobodo poklica s strani devic, ki naj bi bile posvečene Bogu, odreja in določa, da če dekle, ki je starejše od dvanajst let, želi prevzeti redovni habit, tega ne sme prevzeti ne ona ne katera koli druga, pozneje ne opravi poklica, dokler škof – ali, če je odsoten ali oviran, njegov vikar ali nekdo, ki ga za to pooblastita in na njune stroške – skrbno ne preveri dekličinega nagnjenja, ali je bila v to prisiljena ali zapeljana, ali ve, kaj počne; in če se ugotovi, da je njena volja pobožna in svobodna ter da ima kvalifikacije, ki jih zahteva pravilo tega samostana in reda, in če je tudi samostan primeren, lahko svobodno opravi svoj poklic. Da škof ne bi bil v negotovosti glede časa poklica, ga mora predstojnica samostana o tem obvestiti en mesec prej; če pa ga o tem ne obvesti, se jo suspendira za toliko časa, kolikor se škofu zdi primerno.
[Stran 249]
POGLAVJE XVIII.
Nihče ne sme, razen v zakonsko določenih primerih, prisiliti ženske, da vstopi v samostan, ali ji preprečiti, če želi vstopiti. Ohranijo se vse konstitucije penitentov ali konvertitov.
Sveta sinoda postavlja pod anatemo vse in samo tiste osebe, ne glede na to, kakšne kakovosti ali stanja so, bodisi kleriki ali laiki, laiki ali redovniki, ali s kakršnim koli dostojanstvom, ki bi na kakršen koli način prisilili katero koli devico, vdovo ali katero koli drugo žensko – razen v zakonsko določenih primerih -, da proti svoji volji vstopi v samostan ali da sprejme habit katerega koli verskega reda ali da opravi svoj poklic; prav tako vsi tisti, ki ji pri tem svetujejo, pomagajo ali jo podpirajo; prav tako tisti, ki vedo, da ne vstopa v samostan prostovoljno ali da prostovoljno ne prevzame habitusa ali opravi poklica, in kakor koli posegajo v to dejanje s svojo navzočnostjo, privolitvijo ali pooblastilom.
Podobno anatemo izreka tudi tistim, ki na kakršen koli način in brez upravičenega razloga ovirajo sveto željo devic ali drugih žensk, da bi sprejele zakrament ali naredile zaobljube. Vse, kar je treba storiti pred zaobljubo ali pri sami zaobljubi, se ne sme upoštevati samo v samostanih, ki so podrejeni škofu, ampak tudi v vseh drugih samostanih. Iz zgoraj navedenega pa so izvzete tiste ženske, ki se imenujejo penitentke ali konvertitke; pri njih je treba upoštevati njihove konstitucije.
POGLAVJE XIX.
Kako ravnati v primerih domnevne neveljavnosti poklica.
Noben redovnik, ki se bo izgovarjal, da je vstopil v red zaradi prisile in strahu; ali bo celo trdil, da je opravil svoj poklic pred primerno starostjo; ali podobno; in bi najraje odložil svoj habit, ne glede na vzrok; ali bi se celo umaknil s svojim habitom brez dovoljenja svojega predstojnika; se ne sme poslušati, razen če je to v petih letih od dneva njegovega poklica, pa tudi takrat ne, če pred svojim predstojnikom in ordinariatom ne predloži razlogov, ki jih navaja. Če pa je pred tem samovoljno odložil svoj habit, mu nikakor ne bo dovoljeno navajati kakršnih koli razlogov, ampak se bo moral vrniti v svoj samostan in bo kaznovan kot odpadnik; medtem pa ne bo imel koristi od nobenega privilegija svojega reda.
Prav tako se noben redovnik ne sme na podlagi kakršne koli fakultete premestiti v manj strog red; prav tako se nobenemu redovniku ne sme dovoliti, da bi skrivaj nosil habit svojega reda.
POGLAVJE XX.
Predstojniki redov, ki niso podrejeni škofom, morajo obiskovati in popravljati nižje samostane, četudi so v komendi.
Opatje, ki so predstojniki redov, in drugi predstojniki zgoraj omenjenih redov, ki niso podrejeni škofom, imajo pa zakonito jurisdikcijo nad drugimi nižjimi samostani ali priorati, naj vsak na svojem mestu in po svojem redu uradno obiskujejo omenjene samostane in priorate, ki so jim podrejeni, četudi so v commendamu: ker so podrejeni vodjem svojih redov, sveta sinoda izjavlja, da jih ni treba vključiti v to, kar je bilo drugje odrejeno glede obiskovanja samostanov, ki so in commendam; in tisti, ki vodijo samostane zgoraj omenjenih redov, so dolžni sprejeti zgoraj imenovane obiskovalce in izvrševati njihove ukaze.
Tudi samostani, ki so vodje redov, morajo biti obiskani v skladu s konstitucijami svetega apostolskega sedeža in vsakega posameznega reda. In dokler bodo omenjeni komendatorski samostani obstajali, naj generalni kapitl ali vizitatorji omenjenih redov imenujejo klavstralne priorje ali podpriorje v tistih prioratih, ki so konventni, ki bodo izvajali duhovno oblast in popravo. V vsem drugem ostanejo privilegiji in sposobnosti zgoraj navedenih redov, kar zadeva njihove osebe, kraje in pravice, trdni in nedotakljivi.
POGLAVJE XXI.
Nad samostani so imenovani redovniki istega reda.
Ker je zelo veliko samostanov, celo opatij, prioratov in proštij, zaradi slabega upravljanja tistih, ki so jim bili zaupani, utrpelo nemalo škode, tako duhovne kot časne, bi jih sveta sinoda rada na vsak način obnovila v disciplini, primerni za samostansko življenje. Toda sedanje stanje časa je tako polno ovir in težav, da zdravila ni mogoče uporabiti naenkrat za vse, niti skupnega za vse kraje, kot bi si želela; da pa ne bi izpustilo ničesar, kar bi se lahko sčasoma uporabilo za zdravo odpravo zgoraj omenjenih slabosti, najprej upa, da bo sveti rimski papež zaradi svoje pobožnosti in preudarnosti poskrbel – kolikor bo videl, da čas dopušča -, da bodo nad samostani, ki so zdaj v komendi in ki so konventni, imenovani redovniki, ki bodo izrecno pripadali istemu redu ter bodo sposobni voditi in upravljati čredo. Kar zadeva tiste, ki se bodo izpraznili pozneje, pa naj se podelijo izključno redovnikom, ki se odlikujejo po kreposti in svetosti. Kar pa zadeva samostane, ki so vodje in načelniki redov, pa naj se njihove podružnice imenujejo opatije ali priorati, so tisti, ki jih imajo trenutno in commendam, dolžni – če ni predviden redovni naslednik -[Stran 252] bodisi v šestih mesecih slovesno izpovedati versko življenje, ki je značilno za te redove, bodisi odstopiti; sicer se zgoraj omenjena mesta, ki so in commendam, štejejo ipso iure za prazna. Da pa ne bi prišlo do kakršne koli goljufije v zvezi z vsemi zgoraj navedenimi zadevami, sveta sinoda odreja, da se pri imenovanjih v omenjene samostane izrecno navede kakovost vsakega posameznika; vsako drugačno imenovanje pa se šteje za prikrito in ne more postati veljavno zaradi kakršne koli poznejše posesti, četudi traja tri leta.
POGLAVJE XXII.
Odloke o reformi redovnikov morajo vsi takoj začeti izvajati.
Sveta sinoda zapoveduje, da se vse in samo zadeve, ki jih vsebujejo zgornji odloki, upoštevajo v vseh samostanih, kolegijih in hišah vseh menihov in redovnikov, kakor tudi vseh redovnih devic in vdov, četudi živijo pod vodstvom vojaških redov, celo reda (sv. Janeza) jeruzalemskega in s katerim koli imenom, pod katerim koli pravilom ali konstitucijo, pod skrbništvom ali vodstvom ali v podrejenosti, zvezi ali odvisnosti od katerega koli reda, bodisi da gre za menihe ali ne menihe ali druge redovne menihe ali kanonike katere koli vrste: kakršni koli privilegiji vseh in vsakega od zgoraj navedenih, ne glede na to, kako so izraženi, tudi tisti, ki se imenujejo mare magnum, tudi tisti, ki so jih pridobili ob ustanovitvi, kakor tudi vse konstitucije in pravila, četudi zaprisežena, in vsi običaji ali predpisi, četudi nepomembni, ne glede na nasprotno. Če pa obstajajo redovniki, bodisi moški bodisi ženske, ki živijo po strožjih pravilih ali statutih, jim sveta sinoda ne namerava odvzeti njihovega instituta in spoštovanja, razen kar zadeva pristojnost posedovanja skupne nepremičnine. In ker sveta sinoda želi, da bi se vse zgoraj omenjene stvari čim prej začele izvajati, nalaga vsem škofom, da v samostanih, ki so jim podrejeni, pa tudi v vseh drugih, ki so jim bili v prejšnjih dekretih posebej zaupani, ter vsem opatom, generalom in drugim predstojnikom zgoraj imenovanih redov ; da nemudoma izvedejo zgoraj navedene zadeve, in če česa ne izvedejo, naj to odpravijo in kaznujejo malomarnost škofov pokrajinski sveti; za redovnike pa njihovi pokrajinski in generalni kapitlji; če pa generalnih kapitljev ni, naj pokrajinski sveti z namestitvijo nekaterih oseb, ki pripadajo istemu redu, poskrbijo v tem smislu.
Sveta sinoda tudi poziva vse kralje, kneze, republike in sodnike ter jim na podlagi svete poslušnosti zapoveduje, naj se zavarujejo, da bodo, kolikor pogosto bodo za to zaprosili, posredovali svojo pomoč in oblast v podporo zgoraj navedenim škofom, opatom, generalom in drugim nadrejenim pri izvajanju zgoraj navedenih stvari, da bodo tako brez ovir pravilno izvajali prejšnje zadeve v hvalo vsemogočnega Boga.
ODLOK O REFORMACIJI.
POGLAVJE I.
Kardinali in vsi cerkveni prelati naj se zadovoljijo s skromnim pohištvom in skromno mizo: iz cerkvenega premoženja naj ne bogatijo svojih sorodnikov ali domačih.
Želimo si, da bi tisti, ki prevzamejo škofovsko službo, razumeli, kakšen je njihov delež; in dojeli, da so poklicani ne k lastnemu udobju, ne k bogastvu ali razkošju, ampak k delu in skrbi za Božjo slavo. Kajti ne gre dvomiti, da se bodo tudi ostali verniki [Stran 254] lažje navdušili za vero in nedolžnost, če bodo videli, da tisti, ki so postavljeni nad njimi, ne usmerjajo svojih misli na stvari tega sveta, ampak na odrešenje duš in na svojo nebeško domovino. Zato sveta sinoda, ker meni, da so te stvari najbolj pomembne za obnovitev cerkvene discipline, opominja vse škofe, naj pogosto razmišljajo o tem in se s svojimi dejanji in dejanji svojega življenja izkažejo za primerne svoji službi; kar je nekakšna nenehna pridiga; predvsem pa naj tako uredijo vse svoje obnašanje, da bodo drugi lahko iz njega črpali zglede varčnosti, skromnosti, stalnosti in svete ponižnosti, ki nas tako zelo priporoča Bogu.
Zato po zgledu naših očetov na koncilu v Kartagini ne zapoveduje le, da se škofje zadovoljijo s skromnim pohištvom, skromno mizo in prehrano, ampak da pazijo tudi na to, da se v preostalem načinu življenja in v vsej njihovi hiši ne vidi nič, kar bi bilo tuje tej sveti ustanovi in kar ne bi kazalo preprostosti, gorečnosti do Boga in zaničevanja nečimrnosti. Prav tako jim popolnoma prepoveduje, da bi si prizadevali obogatiti svoje sorodnike ali domače iz cerkvenih prihodkov, saj jim celo apostolski kanoni prepovedujejo dajati svojim sorodnikom cerkveno lastnino, ki pripada Bogu; če pa so njihovi sorodniki revni, naj jim jo razdelijo kot revnim, vendar naj je ne zapravljajo ali zapravljajo zaradi njih: Sveti sinodalni zbor jih z vso resnostjo opominja, naj v celoti opustijo vse te človeške in mesene naklonjenosti do bratov, nečakov in sorodnikov, ki je seme mnogih slabosti v Cerkvi. Kar je bilo rečeno o škofih, pa ne velja le za vse, ki imajo cerkvene beneficije, svetne ali redovne, vsak glede na naravo svojega položaja, ampak sinoda odreja, da to velja tudi za kardinale svete rimske Cerkve; ker je od njihovih nasvetov najsvetejšemu rimskemu papežu odvisna uprava vesoljne Cerkve, bi se zdelo sramotno, če ne bi hkrati tako izstopali v kreposti in disciplini svojega življenja, da bi zasluženo pritegnili poglede vseh ljudi.
[Stran 255]
POGLAVJE II.
Kateri posamezniki naj slovesno sprejmejo odloke koncila in kdo naj izpoveduje vero.
Nesreča časa in zlonamernost naraščajočih herezij zahtevata, da se ne pusti ničesar, kar bi lahko kakor koli prispevalo k izgradnji ljudstva in obrambi katoliške vere. Zato sveta sinoda nalaga patriarhom, primasom, nadškofom, škofom in vsem drugim, ki bi po pravici ali navadi morali biti navzoči na deželnem zboru, da na prvi deželni sinodi, ki bo potekala po zaključku tega zbora, javno sprejmejo vse in vsakokratne stvari, ki jih je določila in odredila ta sveta sinoda; ter da obljubijo in izpovedujejo resnično poslušnost suverenemu rimskemu papežu in hkrati javno izrazijo svoje neodobravanje in anatemizirajo vse herezije, ki so jih obsodili sveti kanoni in splošni koncili, zlasti pa ta sinoda. Odslej morajo vsi, ki bodo povišani za patriarhe, primate, nadškofe in škofe, to strogo spoštovati na prvi pokrajinski sinodi, na kateri bodo navzoči. Če pa bi kdo od vseh zgoraj omenjenih to zavrnil, kar Bog ne daj, so škofje iste pokrajine pod grožnjo božjega ogorčenja dolžni o tem takoj obvestiti suverenega rimskega papeža in se medtem vzdržati občestva s to osebo. Vsi drugi, ki imajo ali bodo imeli cerkvene beneficije in katerih dolžnost je biti navzoči na škofijski sinodi, pa morajo to storiti in upoštevati, kot je navedeno zgoraj, ob prvi priložnosti, ko bo sinoda, sicer bodo kaznovani v skladu z obliko svetih kanonov. Poleg tega morajo vsi, ki so zadolženi za vodenje, obiskovanje in reformiranje univerz in (krajev) splošnega študija, skrbno paziti, da bodo omenjene univerze v celoti sprejele kanone in odloke te svete sinode; da bodo magistri, doktorji in drugi na omenjenih univerzah v skladu z njimi razlagali in učili stvari, ki so v katoliški veri, ter da se na začetku vsakega leta s slovesno prisego zavežejo k temu postopku. In če so na omenjenih univerzah potrebne še kakšne druge stvari, ki jih je treba popraviti in reformirati, naj jih za napredek vere in cerkvene discipline popravijo in uredijo tisti, ki jih to zadeva. Kar zadeva tiste univerze, ki so neposredno pod zaščito suverenega papeža in so podvržene njegovi vizitaciji, pa bo njegova blaženost poskrbela, da jih bodo njegovi delegati dobro obiskali in reformirali na zgoraj omenjeni način in tako, kot se mu bo zdelo najbolj koristno.
POGLAVJE III.
Meč izobčenja naj se ne uporablja nepremišljeno: kadar je mogoče izvršiti izvršbo na premoženju ali osebi, se je treba vzdržati obsodb: civilni sodniki naj se v to ne vmešavajo.
Čeprav je meč izobčenja temelj cerkvene discipline in je zelo koristen za to, da se ljudje držijo svojih dolžnosti, ga je treba uporabljati preudarno in zelo previdno; izkušnja namreč uči, da če se ga uporablja nepremišljeno ali iz majhnih razlogov, se ga bolj prezira kot boji in prej povzroči pogubo kot varnost. Zato izobčenja, ki se po določenih opozorilih izdajajo z namenom, da bi povzročili razodetje, ali zaradi izgubljenih ali ukradenih stvari, ne sme izdati nihče drug kot škof; in to ne drugače kot zaradi neke neobičajne okoliščine, ki škofa spodbudi k temu, potem ko je skrbno in zelo zrelo pretehtal vzrok; prav tako ga k izrekanju omenjenih izobčenj ne sme spodbuditi nobena posvetna oseba, pa čeprav je sodnik; ampak je vse prepuščeno njegovi lastni presoji in [Stran 257] vesti, ko glede na okoliščine, kraj, osebo ali čas sam presodi, da je treba tako odločiti.
Kar zadeva sodne zadeve, je vsem cerkvenim sodnikom, ne glede na njihovo dostojanstvo, zapovedano, da se tako med postopkom kot pri izrekanju sodbe vzdržijo cerkvenih obsodb ali interdiktov, kolikor lahko v vsaki fazi postopka izvršijo izvršbo na osebi ali premoženju iz lastne pristojnosti; v civilnih zadevah, ki kakor koli spadajo v pristojnost cerkvenega sodišča, pa smejo, če presodijo, da je to primerno, nadaljevati postopek proti vsem osebam, tudi laikom, in končati tožbe z denarnimi kaznimi, ki se že s tem, da se izterjajo, pripišejo obstoječim pobožnim krajem; ali z odvzemom premoženja ali z aretacijo osebe, ki jo izvedejo njihovi ali drugi uradniki, ali celo z odvzemom beneficije in drugimi pravnimi sredstvi. Če pa izvršbe ni mogoče izvesti na ta način, bodisi na osebi bodisi na premoženju krivca, in če je sodnik prezira vreden, ga lahko poleg drugih kazni udari tudi z mečem anateme, če se mu zdi primerno.
Podobno v kazenskih zadevah, v katerih je mogoče izvršiti zgoraj navedeno izvršbo na osebi ali blagu, se sodnik vzdrži kaznovanja; če pa te izvršbe ni mogoče zlahka izvršiti, lahko sodnik proti prestopnikom uporabi omenjeni duhovni meč; če pa to zahteva narava prestopka in vsaj po dveh obredih, in to z javnim naznanilom. Noben civilni sodnik ne sme prepovedati cerkvenemu sodniku, da izobči posameznika, ali mu ukazati, naj prekliče izdano izobčenje, pod pretvezo, da ni bilo upoštevano to, kar vsebuje ta odlok; ker se to spoznanje ne nanaša na svetnike, temveč na cerkvene sodnike. In vsaka izobčena oseba, ki se po zakonitih opominih ne pokesa, ne samo da ne sme biti sprejeta k zakramentom, obhajilu in [Stran 258] stikom z verniki, ampak se proti njej lahko celo vodi postopek kot proti osumljencu herezije, če je zavezana cenzuri in s trdnim srcem ostane eno leto v njenem oskrunjenju.
POGLAVJE IV.
Če je število maš, ki jih je treba obhajati, preveliko, naj škofje, opati in generali sprejmejo predpise, ki se jim zdijo primerni.
V različnih cerkvah se pogosto dogaja, da je treba zaradi različnih zapuščin pokojnih oseb obhajati tako veliko število maš, da jih ni mogoče obhajati na določene dneve, ki so jih določili oporočitelji; ali pa je miloščina, ki se pušča za obhajanje maš, tako majhna, da ni lahko najti nikogar, ki bi bil pripravljen prevzeti to dolžnost; s tem se onemogočijo pobožni nameni oporočiteljev in daje priložnost za obremenjevanje vesti tistih, ki so udeleženi pri zgoraj omenjenih obveznostih. Sveta sinoda v želji, da bi bile te zapuščine za pobožne namene izpolnjene na čim bolj popoln in koristen način, pooblašča škofe na škofijskih sinodah ter opate in generale redov na svojih generalnih kapitljih, da v zvezi s tem odredijo vse, kar jim po skrbni preučitvi okoliščin narekuje vest, da je to najprimerneje za božjo čast in bogoslužje ter za dobro cerkva, v tistih zgoraj omenjenih cerkvah, za katere bodo ugotovili, da potrebujejo ureditev v tej zadevi, vendar tako, da se vedno spomnijo pokojnih, ki so za dobro svojih duš zapustili omenjene zapuščine za pobožno rabo.
[Stran 259]
POGLAVJE V.
Upoštevajo se pogoji in obveznosti, ki veljajo za beneficije.
Razum zahteva, da se pri dobro uveljavljenih predpisih z nobenim odlokom ne spreminja ničesar, kar bi bilo v nasprotju z njimi. Kadar koli se torej zaradi postavitve ali ustanovitve kakšnega beneficija ali zaradi drugih predpisov zahtevajo določene kvalifikacije ali so z njim povezane določene obveznosti, se od njih ne sme odstopati pri kolaciji ali kakršni koli drugi ureditvi v zvezi z omenjenimi beneficiji. Enako se upošteva tudi za prebije, dodeljene učiteljem teologije, magistrom, doktorjem, duhovnikom, diakonom ali subdiakonom, kadar koli so bile take prebije ustanovljene na ta način, in sicer tako, da se v nobenem predpisu ne sme ničesar spremeniti glede omenjenih kvalifikacij in nalog; vsak drugačen predpis pa se šteje za skrivnostnega.
POGLAVJE VI.
Kako naj škof ravna pri vizitaciji izvzetih kapitljev.
Sveta sinoda odreja, da se odlok, ki ga je sprejel Pavel III, blagega spomina, ki se začenja z Capitula Cathedralium, se mora upoštevati v vseh katedralnih in kolegijskih cerkvah, ne le kadar škof opravlja vizitacijo, ampak tudi kadarkoli se po uradni dolžnosti ali na prošnjo koga drugega loti katerega od tistih, ki so zajeti v omenjenem odloku; vendar tako, da morajo biti, kadarkoli začne postopek iz vizitacije, upoštevane vse spodaj navedene podrobnosti: da kapitelj na začetku vsakega leta izbere dve osebi, ki pripadata kapitelu, s katerih nasvetom in soglasjem je škof ali njegov vikar dolžan ravnati tako pri uvedbi postopka kot pri vseh drugih dejanjih do konca zadeve vključno, vendar ob navzočnosti škofovega notarja in v škofovi hiši ali na njegovem rednem sodišču. Oba namestnika imata le en glas, vendar lahko vsak od njiju glasuje enotno s škofovim glasom. Če pa se glede katerega koli postopka ali vmesne ali dokončne sodbe oba razlikujeta od škofa, morata v tem primeru skupaj s škofom v roku šestih dni izbrati tretjo osebo; če se tudi pri izbiri te tretje osebe ne strinjata, je izbira prepuščena najbližjemu škofu; o zadevi, v kateri sta se razhajala, pa se odloči v skladu z mnenjem te tretje osebe; sicer so postopek in vse, kar sledi, nični in pravno ne učinkujejo. Kljub temu lahko škof pri kaznivih dejanjih, ki izhajajo iz inkontinence, o katerih je bilo govora v dekretu o konkubinah, pa tudi pri hujših kaznivih dejanjih, ki zahtevajo izobčenje ali degradacijo; kadar se pričakuje beg in kadar je treba osebo zavarovati, da se sodba ne bi izmaknila, najprej sam opravi skrajšano preiskavo in potrebno pridržanje osebe; vendar pri ostalih postopkih upošteva zgoraj omenjeni vrstni red. V vseh primerih pa je treba paziti na to, da so prestopniki pridržani na primernem kraju glede na kakovost kaznivega dejanja in oseb. Poleg tega je treba škofom povsod izkazovati čast, ki je v skladu z njihovim dostojanstvom; v zboru, na kapitlju, pri procesijah in drugih javnih funkcijah morajo imeti prvi sedež in mesto, ki ga sami izberejo, ter glavno avtoriteto pri vsem, kar je treba storiti.
Če škofje kaj predlagajo kanonikom v razpravo in zadeva, ki jo obravnavajo, ne pomeni nobene koristi zanje ali za njih, sami skličejo kapitelj, zberejo glasove in odločijo v skladu z njimi. V škofovi odsotnosti pa to v celoti opravijo tisti člani kapitlja, ki jim to pripada po pravici ali običaju, niti to ne sme storiti škofov vikar. V vseh drugih zadevah pa ostaneta pristojnost in moč kapitlja, če mu kaj pripada, kakor tudi upravljanje njegovega premoženja, v celoti nedotaknjena in neokrnjena. Kar zadeva tiste, ki nimajo nobenega dostojanstva in niso člani kapitlja, so vsi podrejeni škofu v cerkvenih zadevah; ne glede na zgoraj omenjene stvari, ne glede na vse privilegije, ki izhajajo celo iz kakršne koli ustanove, ne glede na vse običaje, četudi nepomembne, ne glede na vse sodbe, prisege, konkordate, ki zavezujejo samo njihove avtorje; vendar pa v vseh stvareh ohranjajo tiste privilegije, ki so bili podeljeni univerzam za splošne študije ali tistim, ki jim pripadajo. Vse to pa ne sme veljati v tistih cerkvah, kjer imajo škofje ali njihovi vikarji na podlagi konstitucij, privilegijev, običajev, konkordatov ali katere koli druge pravice večjo moč, oblast in jurisdikcijo od tiste, ki je vključena v ta odlok; od teh pristojnosti sveta sinoda ne namerava odstopati.
POGLAVJE VII.
Dostop in regres glede beneficij sta odpravljena; na kakšen način, komu in iz kakšnega razloga naj se podeli koadjutor.
Ker je v zvezi s cerkvenimi beneficijami vse, kar daje videz dednega nasledstva, nekaj, kar je v nasprotju s svetimi konstitucijami in z odloki očetov; se v zvezi s cerkvenimi beneficijami kakršne koli kakovosti nikomur od zdaj naprej ne sme podeliti nobenega dostopa ali regresa, četudi s kon-[Stran 262]stitucijo; prav tako se že podeljeni ne smejo začasno prekiniti, podaljšati ali prenesti. Ta odlok velja za vse cerkvene beneficije, tudi v katedralnih cerkvah, in za vse vrste oseb, četudi so odlikovane s častjo kardinala.
Podobno se bo odslej upoštevalo tudi glede koadjutorstva s prihodnjim nasledstvom; (to je) nikomur se ne bo dovolilo, da bi prejemal kakršne koli cerkvene beneficije. Če pa kdaj nujna potreba ali očitna korist katedralne cerkve ali samostana zahteva, da se prelatu podeli koadjutorstvo, se takšno koadjutorstvo s (pravico do) prihodnjega nasledstva podeli šele potem, ko se o omenjeni zadevi najprej skrbno pozanima najsvetejši rimski papež; in je gotovo, da so v njegovi osebi združene vse tiste kvalifikacije, ki se po zakonu in odlokih te svete sinode zahtevajo od škofov in prelatov; v nasprotnem primeru se bodo tukajšnje koncesije štele za prikrite.
POGLAVJE VIII.
Kaj je treba upoštevati glede bolnišnic. Kdo in na kakšen način kaznuje malomarnost upraviteljev.
Sveta sinoda opominja vse, ki imajo kakršne koli cerkvene beneficije, bodisi posvetne bodisi redovne, naj se, kolikor jim dopuščajo njihovi prihodki, navadijo, da bodo z vnemo in prijaznostjo opravljali službo gostoljubnosti, ki so jo sveti očetje tako pogosto hvalili; zavedajoč se, da tisti, ki gojijo gostoljubnost, sprejemajo Kristusa v (osebi) svojih gostov. Kar pa zadeva tiste, ki imajo in commendam, v upravi ali pod kakršnim koli drugim nazivom ali pa so k svojim cerkvam celo priključili kraje, ki se navadno imenujejo bolnišnice, ali druge pobožne kraje, ustanovljene posebej za uporabo romarjev, bolnih, ostarelih ali revnih; Če pa so župnijske cerkve združene z bolnišnicami ali so bile spremenjene v bolnišnice in so bile podeljene njihovim zavetnikom, da jih upravljajo, jim sinoda strogo zapoveduje, da morajo izpolnjevati nalogo in dolžnost, ki jim je naložena, ter da dejansko izvajajo to gostoljubje, ki jim pripada iz sadov, namenjenih za ta namen, v skladu z ustavo dunajskega koncila, ki jo je obnovila ta sveta sinoda pod Pavlom III. , lepega spomina, ki se začenja z besedami Quia contingit. Če pa so bile te bolnišnice ustanovljene za sprejem določenega razreda romarjev, bolnikov ali drugih oseb in v kraju, kjer so omenjene bolnišnice, ni takih oseb ali pa jih je zelo malo, zapoveduje, da se njihovi sadovi spremenijo v kakšno drugo pobožno rabo, ki je najbližja njihovemu prvotnemu namenu in najbolj koristna za ta čas in kraj, kar se bo ordinariju zdelo najbolj primerno, ob pomoči dveh kapitularjev, izkušenih v poslovnih zadevah, ki ju bo izbral; razen če se zgodi, da je v ustanovi ali ustanovitvi izraženo nasprotno, da bi tudi v tem primeru zadostili; v tem primeru škof poskrbi, da se upošteva, kar je določeno, če pa to ni mogoče, zadevo uredi na koristen način, kot je navedeno zgoraj.
Če torej vse in posamezne zgoraj omenjene osebe, kakršnega koli reda, verskega telesa in dostojanstva so, pa naj bodo tudi laiki, ki upravljajo bolnišnice, – če pa niso podvržene redovnikom, kjer velja redno spoštovanje, – morajo biti po opominu ordinarija, prenehali zares izpolnjevati dolžnost gostoljubnosti in izpolnjevati vse potrebne pogoje, ki so jim naloženi, se jih lahko k temu prisili ne le s cerkvenimi obsodbami in drugimi pravnimi sredstvi, ampak se jim lahko celo za vedno odvzame uprava in skrb za bolnišnico samo; na njihovo mesto pa naj se postavijo drugi, ki jim to pripada. Ne glede na to pa so zgoraj omenjene osebe po vesti zavezane, da povrnejo sadove, ki so jih prejele v nasprotju z ustanovitvijo omenjenih bolnišnic; ta povrnitev jim ne sme biti oproščena z nobenim odpustkom ali kompenzacijo: prav tako se uprava ali vodenje teh krajev odslej ne sme zaupati eni in isti osebi dlje kot za tri leta, razen če je v njihovi ustanovi določeno drugače; ne glede na to, da so glede vseh zgoraj navedenih podrobnosti vse zveze, izjeme in običaji, tudi od nekdaj, nasprotni, ali kakršni koli privilegiji ali indulti kakršni koli.
POGLAVJE IX.
Na kakšen način je treba dokazati patronatno pravico in komu jo je treba podeliti: kaj ni zakonito za patrone. Prepovedane so združitve svobodnih beneficij s cerkvami, ki imajo patronatno pravico. Pravice patronata, ki niso pridobljene zakonito, je treba preklicati.
Kakor ni pravično odvzemati zakonite pravice patronata in kršiti pobožne namene vernikov pri njegovem ustanavljanju, tako tudi ni dopustno, da bi pod to pretvezo cerkvene beneficije spravili v stanje služnosti, kar mnogi predrzno počnejo. Da bi se torej v vsem upoštevalo, kar zahteva razum, sveta sinoda odreja, da mora biti naslov patronatne pravice (pridobljen) iz ustanove ali donacije; ta (naslov) mora biti dokazan z verodostojno listino in drugimi (dokazi), ki jih zahteva zakon; ali tudi z večkratnimi predstavitvami v tako dolgem časovnem obdobju, da to presega človeški spomin; ali drugače v skladu s tem, kar predpisuje zakon. Za osebe, skupnosti ali univerze, za katere se večinoma domneva, da so to pravico pridobile z uzurpacijo in ne kako drugače, pa se za dokazovanje pravega naslova zahteva popolnejši in natančnejši dokaz; niti dokaz, ki izhaja iz časa od nekdaj, ne bo drugače koristen v zvezi z njimi, razen če se poleg drugih stvari, potrebnih za ta dokaz, iz verodostojnih listin dokažejo tudi neprekinjene predstavitve v obdobju najmanj petdeset let, od katerih so bile vse predstavitve uresničene. Vse druge patrocinijske pravice glede beneficije, tako posvetne kot redovne, ali župnijske, ali glede dostojanstva, ali katere koli druge beneficije v katedralni ali stolni cerkvi; kot tudi vse pravice in privilegije, bodisi da so podeljene tako, da imajo moč patronata, bodisi na podlagi kakršne koli druge pravice, da se imenujejo, volijo, predstavljajo v omenjene beneficije, ko se sprostijo, razen pravic patronata, ki pripadajo katedralnim cerkvam, in razen tistih drugih (pravic patronata), ki pripadajo cesarju, kraljem. ali tistim, ki imajo kraljestva, in drugim visokim in vrhovnim knezom, ki imajo pravice do suverenosti na svojih dominah, pa tudi tiste (pravice patronata), ki so bile podeljene v korist (krajev) splošnega študija, se razumejo kot v celoti razveljavljene in neveljavne, skupaj s kvazilastništvom, ki je temu sledilo. Beneficije te vrste pa kot svobodne podeljujejo tisti, ki jih v njih kolatirajo; in takšno imenovanje ima polni učinek.
Poleg tega je škofu dovoljeno, da zavrne osebe, ki so jih predstavili patroni, če niso primerne. Če pa je ustanovitev v lasti nižjih (cerkvenih) oseb, jih (predstavljene) vseeno pregleda škof v skladu s tem, kar je drugje določila ta sveta sinoda; sicer je ustanovitev, ki so jo opravile te nižje osebe, nična in neveljavna.
Vendar pa se patroni beneficijev, kakršnega koli reda in dostojanstva so, pa naj bodo (patroni) celo skupnosti, univerze ali katere koli visoke šole, bodisi duhovnikov bodisi laikov, na noben način in iz nobenega razloga ali priložnosti ne smejo vmešavati v prejemanje sadov, najemnin ali prihodkov katere koli beneficije, četudi so te beneficije res po ustanovitvi ali donaciji pod njihovo patrocinijsko pravico; ampak jih prepusti v prosto razpolaganje rektorju ali upravičencu, ne glede na kakršno koli nasprotno navado. Prav tako si v nasprotju z dekreti kanonikov ne smejo drzniti prenesti omenjene patrocinijske pravice na druge s prodajo ali na kakršen koli drug način: če ravnajo drugače, bodo podvrženi kaznim ekskomunikacije in interdikta ter jim bo ipso iure odvzeta sama omenjena patrocinijska pravica. Poleg tega so tisti pristopi, ki so bili opravljeni [Stran 266] z združitvijo svobodnih beneficij s cerkvami, ki so podvržene patronatni pravici, tudi laikov, pa naj bodo te cerkve župnijske ali beneficije katere koli druge vrste, tudi take, ki so preproste ali so dostojanstvene ali bolnišnice, tako da se zgoraj omenjeni svobodni beneficiji naredijo enake narave kot tisti, s katerimi so združeni, in se podredijo (isti) patronatni pravici; take (pridružitve), če še niso bile v celoti uresničene, pa tudi tiste, ki bodo odslej opravljene na pobudo kogar koli in po kakršni koli oblasti, tudi apostolski, se skupaj z omenjenimi združitvami štejejo za prikrito pridobljene; ne glede na kakršno koli besedno obliko ali kakršno koli odstopanje, ki se lahko šteje za enakovredno izraženemu; take zveze se ne bodo več izvajale, vendar se bodo tako združeni beneficiji, ko bodo prosti, prosto podeljevali kot prej.
Kar zadeva povečanja, ki so bila opravljena v zadnjih štiridesetih letih in so dosegla svoj učinek in popolno vključitev, jih bodo ordinariji kot delegati apostolskega sedeža vseeno pregledali in preverili; in če se bo izkazalo, da so bila pridobljena z izvzetjem ali obrepingom, bodo skupaj z zvezami razglašena za neveljavna, sami beneficiji pa se bodo ločili in podelili drugim osebam.
Na podoben način morajo omenjeni ordinariji kot delegati, kot je bilo omenjeno, skrbno upoštevati tudi vse pravice patronata – nad cerkvami in vsemi drugimi beneficijami katere koli vrste, tudi dostojanstva, ki so bila prej svobodna -, ki so bile pridobljene v zadnjih štiridesetih letih ali ki bi jih lahko pridobili v prihodnje, bodisi zaradi povečanja donacije, bodisi zaradi postavitve nove stavbe ali iz kakšnega drugega podobnega razloga, četudi z avtoriteto apostolskega sedeža; pri tem jih ne smejo ovirati sposobnosti ali privilegiji posameznikov; v celoti pa morajo preklicati patronatne pravice, za katere bodo ugotovili, da niso bile zakonito ustanovljene zaradi kakšne najbolj očitne potrebe cerkve, beneficija ali dostojanstva; in bodo tovrstne beneficije vrnili v prejšnje stanje svobode; vendar brez škode za njihove nosilce in potem, ko bodo patronom vrnili vse, kar so jim zaradi tega dali; ne glede na vse privilegije, konstitucije in običaje, četudi so bili ti od nekdaj veljavni.
POGLAVJE X.
Sodnike, ki jim Apostolski sedež lahko preda zadeve, imenuje sinoda; vsi sodniki morajo zadeve končati hitro.
Ker zaradi zlonamernih predlogov tožnikov in včasih tudi zaradi oddaljenosti krajev ni mogoče v popolnosti pridobiti znanja o osebah, ki jim je zadeva predana, in se zato zadeve včasih predajajo sodnikom na kraju samem, ki niso povsem primerni, sveta sinoda odreja, da se v vsaki deželni ali škofijski sinodi določijo določene osebe, ki imajo kvalifikacije, zahtevane z ustavo Bonifacija VIII, ki se začenja z besedami Statutum, in ki so za to tudi sicer primerni; da se jim poleg ordinarija krajev odslej zaupajo tudi tiste cerkvene in duhovne zadeve, ki pripadajo cerkvenemu sodišču in jih je morda treba prenesti na njihova okrožja. In če se zgodi, da eden od tako imenovanih v vmesnem času umre, ordinarij kraja po nasvetu kapitlja do naslednje pokrajinske ali škofijske sinode namesto njega postavi drugega; tako da bo imela vsaka škofija vsaj štiri ali celo več oseb, odobrenih in usposobljenih, kot je navedeno zgoraj, katerim lahko zadeve te vrste zaupa vsak legat ali nuncij in celo apostolski sedež: sicer pa se po imenovanju, ki ga morajo škofje takoj posredovati suverenemu rimskemu papežu, vse delegacije drugih sodnikov, ki so bile podeljene komu drugemu razen zgoraj navedenim, štejejo za prikrite.
Sveta sinoda nadalje opozarja tako ordinarije kot vse druge sodnike, naj si prizadevajo, da bi zadeve končali v čim krajšem času, in naj na vsak način, bodisi z določitvijo določenega roka bodisi s kakšno drugo razpoložljivo metodo, preprečijo iznajdbe odvetnikov, bodisi pri zavlačevanju sojenja bodisi pri katerem koli drugem delu sodnega postopka.
POGLAVJE XI.
Prepovedani so nekateri zakupi cerkvenega premoženja ali pravic; nekateri drugi taki zakupi so razveljavljeni.
Običajno prinaša cerkvam veliko pogubo, če se njihova lastnina v škodo tistih, ki jo nasledijo, odda v najem drugim ob trenutnem plačilu denarne vsote. Zato se vse tovrstne najemne pogodbe, če so sklenjene za vnaprejšnja plačila, nikakor ne smejo šteti za veljavne v škodo tistih, ki jih bodo nasledili; ne glede na kakršen koli indult ali privilegij; niti se take najemne pogodbe ne smejo potrditi na rimskem sodišču ali kje drugje. Prav tako ni dovoljeno oddajati v zakup cerkvenih jurisdikcij ali pristojnosti imenovanja ali namestitve duhovnih vikarjev, niti da bi zakupniki izvajali zgoraj navedeno osebno ali po drugih osebah; vse nasprotne podpore, četudi jih je dal apostolski sedež, se štejejo za prikrite. Kar zadeva zakupe cerkvenih stvari, čeprav jih je potrdila apostolska oblast, sveta sinoda razglaša za neveljavne tiste, ki so bile sklenjene v zadnjih tridesetih letih za daljše obdobje, ali kot so v nekaterih okrožjih označene, za devetindvajset ali dvakrat za devetindvajset let, in jih deželna sinoda ali njeni namestniki ocenijo kot sklenjene v škodo cerkve in v nasprotju z določili kanonov.
[Stran 269]
POGLAVJE XII.
Dajatve je treba plačati v celoti: tisti, ki zadržujejo ali ovirajo njihovo plačilo, so izobčeni: rektorji revnih cerkva so pobožno razbremenjeni.
Ne smemo prenašati tistih, ki si z različnimi zvijačami prizadevajo zadržati desetine, ki pripadajo cerkvam ; niti tistih, ki si nepremišljeno prisvajajo in za svojo uporabo uporabljajo desetine, ki jih morajo plačevati drugi; ker je plačilo desetin dolžno Bogu; in tisti, ki jih nočejo plačati ali ovirajo tiste, ki jih dajejo, si prilaščajo tujo lastnino. Zato sveta sinoda nalaga vsem, ne glede na njihov položaj in položaj, ki jim pripada plačevanje desetine, da odslej v celoti plačujejo desetino, h kateri so po zakonu zavezani, katedralni cerkvi ali katerikoli drugi cerkvi ali osebi, ki jim po zakonu pripada. Tisti, ki jih zadržijo ali ovirajo (njihovo plačevanje), naj bodo izobčeni; ne bodo oproščeni tega zločina, dokler ne bodo v celoti povrnili škode. Nadalje poziva vse in vsakogar, naj zaradi krščanske ljubezni in dolžnosti, ki jo imajo do svojih lastnih pastirjev, iz dobrin, ki jim jih je dal Bog, izdatno pomagajo tistim škofom in župnikom, ki vodijo revnejše cerkve; v Božjo hvalo in za ohranitev dostojanstva svojih pastirjev, ki skrbijo zanje.
POGLAVJE XIII.
Četrtino pogrebnine (pristojbine) je treba plačati katedralnim ali župnijskim cerkvam.
Sveta sinoda odreja, da se je v katerih koli krajih pred štiridesetimi leti četrtina, kot se imenuje, pogrebnine po navadi [Stran 270] plačevala katedralni ali župnijski cerkvi, pozneje pa je bila na podlagi katerega koli privilegija dodeljena drugim samostanom, bolnišnicam ali kakršnim koli drugim pobožnim krajem; se bo odslej z vsemi pravicami in v enakem razmerju, kot je bilo prej običajno, plačevala katedralni ali župnijski cerkvi; ne glede na to, da so vse podpore, milosti, privilegiji, tudi tisti, ki se imenujejo mare magnum, ali kakršni koli drugi, nasprotni.
POGLAVJE XIV.
Predpisan je način ukrepanja proti klerikom, ki imajo konkubine.
Kako sramotna stvar in kako nevredno je imena klerikov, ki so se posvetili služenju Bogu, da živijo v umazaniji nečistosti in nečisti sužnosti, priča stvar sama, v skupnem škandalu vseh vernikov in skrajni sramoti, ki jo je povzročil kleriški red. Da bi se torej cerkveni služabniki vrnili k tistemu stalnemu in neoporečnemu življenju, ki jim pripada, in da bi se jih ljudstvo naučilo še bolj spoštovati, ker bi vedelo, da živijo čistejše življenje, sveta sinoda prepoveduje vsem klerikom, da bi si upali imeti konkubinke ali katere koli druge ženske, za katere obstaja kakršen koli sum, bodisi v svojih hišah bodisi drugje, ali da bi si upali imeti kakršne koli stike z njimi: Če pa se po opominu svojih predstojnikov ne vzdržijo teh žensk, se jim ipso facto odvzame tretjina sadov, najemnin in dohodkov vseh njihovih beneficij in pokojnin; ta tretjina se po škofovi presoji uporabi za cerkveno opremo ali za kak drug pobožen kraj. Če pa bi vztrajali pri istem zločinu z isto ali kakšno drugo žensko in ne bi ubogali niti po drugem opominu, ne samo da bi izgubili vse sadove in dohodke svojih beneficij in pokojnin, ki bi se namenili za zgoraj omenjene kraje, ampak bi bili tudi suspendirani od upravljanja samih beneficij za toliko časa, kolikor bi se ordinariju kot delegatu apostolskega sedeža zdelo primerno. In če se po takšnem suspenzu kljub temu ne odrečejo tem ženskam, ali če imajo celo stike z njimi, se jim za vedno odvzamejo cerkveni beneficiji, deleži, službe in pokojnine vseh vrst ter postanejo nesposobni in nevredni vseh časti, dostojanstev, beneficij in služb, dokler se po očitni spremembi življenja njihovim nadrejenim zaradi razloga ne zdi dobro, da jim odobrijo odpustek. Če pa bi si po tem, ko so jih enkrat razrešili, drznili obnoviti prekinjeno zvezo ali vzeti k sebi druge takšne škandalozne ženske, jih poleg zgoraj navedenih kazni doleti še meč izobčenja. Prav tako nobena pritožba ali oprostitev ne sme ovirati ali odložiti izvršitve zgoraj omenjenih kazni; za vse zgoraj imenovane zadeve pa ne bodo pristojni arhidiakoni, dekani ali drugi podrejeni, ampak škofje sami, ki lahko postopajo brez hrupa in formalnosti pravosodja ter izključno s preiskavo resničnosti dejstva.
Kar zadeva klerike, ki nimajo cerkvenih beneficijev ali pokojnin, jih glede na kakovost njihovega zločina in prestopka ter vztrajanje pri njem kaznuje sam škof, in sicer z zaporom, izključitvijo iz reda, nezmožnostjo pridobitve beneficijev ali na druge načine v skladu s svetimi kanoni.
Tudi škofe, če se – kar Bog ne daj – ne vzdržijo zločinov te vrste in se po opominu pokrajinske sinode ne popravijo, je treba ipso facto suspendirati; če pa pri tem vztrajajo, jih omenjena sinoda prijavi presvetemu rimskemu papežu, ki jih kaznuje glede na naravo njihove krivde, po potrebi tudi z odvzemom službe.
[Stran 272]
POGLAVJE XV.
Nezakonski sinovi duhovnikov so izključeni iz nekaterih beneficij in pokojnin.
Da bi spomin na očetovsko neporočenost čim bolj pregnali s krajev, posvečenih Bogu, kjer sta čistost in svetost še posebej vredni; sinovom klerikov, ki niso rojeni v zakonitem zakonu, v cerkvah, v katerih imajo ali so imeli njihovi očetje cerkveni beneficij, ni dovoljeno imeti nobenega beneficija, tudi če je drugačen; niti ni dovoljeno na kakršen koli način služiti v omenjenih cerkvah; niti ni dovoljeno prejemati pokojnin iz prihodkov beneficij, ki jih imajo ali so jih imeli njihovi očetje. Če se ugotovi, da imata oče in sin v tem času beneficij v isti cerkvi, se mora sin v treh mesecih odpovedati svojemu beneficiju ali ga zamenjati za drugega iz te cerkve, sicer mu bo ipso iure odvzet; in vsakršno dovoljenje v zvezi z zgoraj omenjenim se šteje za prikrito. Poleg tega se vse vzajemne odpovedi, ki jih bodo od tega trenutka dalje opravili očetje, ki so kleriki, v korist svojih sinov, da bi eden lahko dobil beneficij drugega, v celoti štejejo za goljufivo izogibanje temu odloku in odredbam kanonov; prav tako ne bodo koristne za omenjene sinove klerikov niti kolatacije, ki bi sledile na podlagi takšnih ali kakršnih koli drugih goljufivo opravljenih odpovedi.
POGLAVJE XVI.
Beneficije z ozdravljenimi dušami se ne smejo spremeniti v preproste beneficije: ustrezen del sadov se dodeli vikarju, ki izvaja zdravljenje duš.
Sveta sinoda odreja, da se tisti posvetni cerkveni beneficiji, ne glede na to, kako se imenujejo, ki imajo po [Stran 273] svoji prvotni ustanovitvi ali na kakršen koli drug način dušno zdravljenje, odslej ne smejo spremeniti v preproste beneficije, četudi se ustrezen delež dodeli večnemu vikarju; ne glede na vse milosti, ki niso dobile svojega polnega učinka. Kar pa zadeva tiste beneficije, pri katerih je bilo v nasprotju z njihovo ustanovitvijo ali ustanovitvijo dušno oskrbovanje preneseno na večnega vikarja, čeprav se ugotovi, da so v tem stanju že od nekdaj, se, če ustrezen del sadov ni bil dodeljen cerkvenemu vikarju, ne glede na ime, s katerim se imenuje, dodeli čim prej, najpozneje pa v enem letu po koncu tega koncila, po presoji ordinarija; v skladu z obliko odloka, izdanega pod Pavlom III., lepega spomina. Če pa tega ni mogoče storiti ali če se to ne zgodi v omenjenem roku, se takoj, ko se beneficij izprazni zaradi odstopa ali smrti vikarja ali rektorja, ali na kakršen koli način, ki ga izprazni eden od zgoraj omenjenih, ponovno podeli dušna oskrba, ime vikariata preneha veljati in se obnovi njegovo starodavno stanje.
POGLAVJE XVII.
Škofje morajo ohraniti svoje dostojanstvo in se ne smejo obnašati nedostojno uslužno do kraljevih ministrov, lordov ali baronov.
Sveta sinoda ne more ne biti zelo žalostna, ko sliši, da nekateri škofje, pozabljajoč na svoje premoženje, na nemajhen način sramotijo papeško dostojanstvo; v cerkvi in zunaj nje se obnašajo z nedostojno uslužnostjo pred kraljevimi služabniki, plemiči in baroni; in kot da bi bili nižji služabniki oltarja, jim ne le zelo nedostojno dajejo mesto, ampak jim celo osebno služijo. Zato je sveta sinoda, ki ne odobrava takšnega in podobnega ravnanja, z obnovitvijo vseh svetih kanonov, splošnih koncilov in [Stran 274] drugih apostolskih odlokov, ki se nanašajo na ugled in avtoriteto škofovskega dostojanstva, ukazala, naj se škofje odslej vzdržijo takšnega ravnanja; jim nalagajo, naj v cerkvi in zunaj nje, ko imajo pred očmi svoj čin in red, povsod upoštevajo, da so očetje in pastirji; nalagajo tudi drugim, tako knezom kot vsem osebam, da jim izkazujejo očetovsko čast in dolžno spoštovanje.
POGLAVJE XVIII.
Natančno je treba spoštovati kanone; če je treba kadar koli v zvezi z njimi odobriti izjemo, je treba to storiti z najzvestejšim premislekom.
Kakor je za javno dobro primerno, da se občasno sprostijo zakonske omejitve in se tako v splošno korist bolje rešujejo primeri in potrebe, ki se pojavijo; tako tudi prepogosto opuščanje zakona in popuščanje prosilcem na podlagi precedensa, ne pa na podlagi določenega razlikovanja glede na osebe in okoliščine, ni nič drugega kot odpiranje poti vsakomur, da prestopi zakone. Zato naj bo vsem ljudem znano, da morajo vsi natančno upoštevati najsvetejše kanone in, kolikor je to mogoče, brez razlikovanja. Če pa kak nujen in upravičen razlog ter včasih večja korist zahteva, da se nekateri od njih opustijo, se to dovoli, ko se vzrok spozna, po najbolj zrelem premisleku in brezplačno, vsem tistim, ki jim ta oprostitev pripada; vsaka drugačna oprostitev pa se šteje za prikrito.
POGLAVJE XIX.
Dvoboj je prepovedan z najstrožjimi kaznimi.
S krščanskim svetom je treba popolnoma izkoreniniti ogaben običaj dvobojevanja, ki ga je uvedel hudič, da bi s krvavo smrtjo telesa dosegel pogubo duše. Vsi cesarji, kralji, vojvode, knezi, markizi, grofje in posvetni gospodje s kakršnim koli drugim imenom, ki na svojem ozemlju dovolijo prostor za dvoboj med kristjani, bodo s tem izobčeni in se bo razumelo, da jim je odvzeta jurisdikcija in oblast nad mestom, gradom ali krajem, v katerem ali na katerem so dovolili dvoboj, ki ga imajo v lasti cerkve; če pa so ti kraji v fevdu, bodo takoj izročeni njihovim neposrednim gospodarjem.
Kar zadeva osebe, ki so se borile, in tiste, ki se imenujejo njihovi podporniki (sponzorji), jih doleti kazen izobčenja, zaplembe vsega premoženja in večne sramote ter jih je treba kaznovati kot morilce v skladu s svetimi kanoni; če pa so umrli v samem spopadu, jim je treba za vedno odvzeti cerkveno grobnico. Tudi tisti, ki so v dvoboju dajali nasvete, najsi bo to v zvezi z vprašanjem pravice ali dejstev, ali so k temu kogar koli na kakršen koli drug način prepričali, pa tudi gledalci, morajo biti podvrženi izobčenju in večni obsodbi; ne glede na kakršne koli privilegije ali slabe običaje, čeprav so ti od nekdaj obstajali, morajo biti podvrženi izobčenju in večni obsodbi.
POGLAVJE XX.
Imunitete, svoboda in druge pravice Cerkve se priporočajo posvetnim knezom.
Sveta sinoda je v želji, da bi se cerkvena disciplina ne le obnovila med krščanskim ljudstvom, ampak da bi se tudi za vedno ohranila trdna in varna pred vsakršnimi neugodnimi poskusi; poleg tistega, kar je določila za cerkvene osebe, se ji je zdelo primerno, da se tudi posvetne kneze opozori na njihove dolžnosti; v zaupanju, da bodo kot katoličani, ki jih je Bog hotel imeti za zaščitnike svete vere in Cerkve, ne le poskrbeli, da se Cerkvi povrne njena lastna pravica, ampak bodo tudi vse svoje podložnike opomnili k spoštovanju duhovščine, župnikov in višjih redov; ne bodo dovolili, da bi njihovi uradniki ali nižji sodniki zaradi pohlepa ali brezbrižnosti kršili imuniteto cerkve in cerkvenih oseb, ki je bila vzpostavljena z božjim odlokom in z določili kanonov, ampak bodo skupaj s knezi skrbeli, da bodo ustrezno spoštovali svete konstitucije suverenih papežev in koncilov.
Zato odreja in zapoveduje, da morajo vsi ljudje natančno upoštevati svete kanone in vse splošne koncile ter tudi vse druge apostolske odloke, objavljene v korist cerkvenih oseb, svobode Cerkve in proti njenim kršiteljem – vse to obnavlja tudi s tem odlokom -. Zato opozarja cesarja, kralje, republike, kneze, vse in vsakogar, ne glede na njihov položaj in dostojanstvo, da naj bolj kot so bogato obdarjeni s posvetnimi dobrinami in z oblastjo nad drugimi, bolj verno spoštujejo vse, kar je cerkvene pravice, kot da pripada posebej Bogu in je pod njegovim varstvom; in da ne dovolijo, da bi jim kdo od baronov, plemičev, guvernerjev ali drugih posvetnih gospodov, predvsem pa njihovih neposrednih uradnikov, škodoval; temveč strogo kaznujejo tiste, ki ovirajo njeno svobodo, imuniteto in jurisdikcijo; sami so jim zgled glede pobožnosti, vere in zaščite cerkva, po zgledu tistih najodličnejših in vernih knezov, njihovih predhodnikov, ki niso samo branili pred vsakršno škodo drugih, temveč so s svojo avtoriteto in velikodušnostjo na poseben način pospeševali interese svoje cerkve. Zato naj tu vsak skrbno opravlja svojo dolžnost, da se bo bogoslužje pobožno obhajalo, prelati in drugi duhovniki pa bodo mirno in brez ovir ostali v svojih rezidencah in opravljali svoje dolžnosti v korist in v izgradnjo ljudstva.
[Stran 277]
POGLAVJE XXI.
Avtoriteta apostolskega sedeža mora v vseh stvareh ostati nedotaknjena.
Nazadnje sveta sinoda izjavlja, da je bilo vse in samo to, kar je bilo na tem svetem koncilu pod katerimi koli klavzulami in besedami odrejeno v zvezi z reformo morale in cerkvene discipline tako pod suverenimi papeži Pavlom III. in Julijem III. lepega spomina kot tudi pod najbolj blaženim Pijem IV., odrejeno tako, da je avtoriteta apostolskega sedeža s tem nedotaknjena in da se razume, da je nedotaknjena.
ODLOK O NADALJEVANJU ZASEDANJA NASLEDNJI DAN.
Ker vseh tistih stvari, ki jih je bilo treba obravnavati na sedanjem zasedanju, zaradi pozne ure ni mogoče primerno poslati; zato se v skladu z odločitvijo očetov na splošnem zboru preostale stvari preložijo na jutri, na nadaljevanje tega istega zasedanja.
NADALJEVANJE ZASEDANJA.
Četrtega decembra.
ODLOK O ODPUSTKIH.
Ker je Kristus Cerkvi podelil moč podeljevanja odpustkov in je že v najstarejših časih uporabljala to moč, ki ji jo je podelil Bog; sveta sinoda uči in zapoveduje, da je treba v Cerkvi ohraniti uporabo odpustkov, ki so za krščansko ljudstvo najbolj blagodejni in jih je odobrila avtoriteta svetih koncilov; in z anatemo obsoja tiste, ki trdijo, da so nekoristni, ali pa zanikajo, da je v Cerkvi moč njihovega podeljevanja. Vendar pa želi, da se pri njihovem podeljevanju v skladu s starodavno in potrjeno navado v Cerkvi upošteva zmernost, da ne bi s prevelikimi olajšavami oslabili cerkvene discipline. Ker želi, da bi se zlorabe, ki so se prikradle in zaradi katerih heretiki obrekujejo to častno ime odpustkov, spremenile in popravile, s tem odlokom na splošno odreja, da se v celoti odpravijo vsi slabi dobički za njihovo pridobitev – od koder izvira najplodnejši vzrok za zlorabe med krščanskim ljudstvom. Kar zadeva druge zlorabe, ki izvirajo iz vraževerja, nevednosti, nespoštljivosti ali iz katerega koli drugega vira, pa jih zaradi raznovrstne pokvarjenosti v krajih in pokrajinah, kjer se te zlorabe dogajajo, ni mogoče posebej prepovedati; vsem škofom naroča, naj vsak v svoji cerkvi skrbno zbirajo vse tovrstne zlorabe in o njih poročajo prvi pokrajinski sinodi; da se po pregledu mnenj tudi drugih škofov nemudoma predložijo suverenemu rimskemu papežu, po čigar avtoriteti in preudarnosti se bo določilo tisto, kar bo primerno za vesoljno Cerkev; da se ta dar svetih odpustkov pobožno, sveto in brezmadežno razdeli vsem vernikom.
O IZBIRI MESA, O POSTU IN PRAZNIKIH.
Sveta sinoda poleg tega poziva in ob najsvetejšem prihodu našega Gospoda in Odrešenika nagovarja vse pastirje, naj kot dobri vojaki vestno priporočajo vsem vernikom vse tisto, kar sveta rimska Cerkev, mati in [Stran 279] gospodarica vseh Cerkva, in tudi tiste stvari, ki so bile tako na tem koncilu kot na drugih ekumenskih konciljih, in naj se trudijo, da bodo vse to upoštevali, še posebej tiste, ki so namenjene umirjanju telesa, kot so izbira mesnin in postov; pa tudi tiste, ki služijo spodbujanju pobožnosti, kot je pobožno in verno praznovanje praznikov; pogosto so opozarjali ljudi, naj ubogajo tiste, ki so nad njimi postavljeni (hebr. xiii. 17), ki jih bodo poslušali, bodo slišali Boga kot nagrajenca, medtem ko bodo tisti, ki jih bodo zaničevali, čutili Boga kot maščevalca.
O KAZALU KNJIG; O KATEKIZMU, BREVIRJU IN MISALU.
Sveta in sveta sinoda je na drugem zasedanju, ki ga je obhajal naš presveti gospod Pij IV, pooblastila nekatere izbrane očete, naj razmislijo, kaj bi bilo treba storiti glede različnih cenzur in sumljivih ali škodljivih knjig, ter o tem poročajo omenjeni sveti sinodi; zdaj ko je slišala, da so ti očetje dokončali to delo, o katerem pa sveta sinoda zaradi raznolikosti in množice knjig ne more jasno in primerno presoditi, zapoveduje, da je treba vse, kar so storili, predložiti presvetemu rimskemu papežu, da se po njegovi presoji in oblasti zaključi in objavi. In zapoveduje, da se enako stori glede katekizma s strani očetov, ki jim je bilo to delo zaupano, ter glede misala in brevirja.
O MESTU VELEPOSLANIKOV.
Sveta sinoda izjavlja, da s tem, ko je bil ambasadorjem, tako cerkvenim kot posvetnim, dodeljen prostor na zasedanju, v procesiji ali pri drugih dejanjih, ni bila povzročena nikakršna škoda za nikogar izmed njih, ampak da so vse njihove pravice in prerogative ter pravice in prerogative njihovega cesarja, kraljev, republik in knezov nedotaknjene in neokrnjene ter ostajajo v enakem stanju, kot so bile pred sedanjim koncilom.
O SPREJEMANJU IN SPOŠTOVANJU ODLOKOV KONCILA.
V teh časih je bila nesreča tako velika in zloba heretikov tako zagrizena, da v naši izjavi vere ni bilo nikoli nič tako jasnega, nič tako zanesljivo določenega, česar na pobudo sovražnika človeškega rodu ne bi oskrunili s kakšno napako. Zaradi tega je sveta sinoda še posebej skrbela za to, da je obsodila in anatemizirala glavne zmote heretikov našega časa ter izročila in učila pravi in katoliški nauk; tako kot ga je obsodila, anatemizirala in določila.
In ker toliko škofov, sklicanih iz različnih pokrajin krščanskega sveta, ne more biti tako dolgo odsotnih brez velike izgube za zaupano jim čredo in brez splošne nevarnosti ; in ker ne preostane nobenega upanja, da bodo heretiki, potem ko so bili tako pogosto vabljeni, tudi z javno vero, ki so jo želeli, in potem ko so jih tako dolgo pričakovali, prišli sem pozneje; in ker je zato treba sveti zbor na dolgo in široko končati: zdaj mu preostane, da v Gospodu opomni vse kneze, kar tudi stori, naj jim pomagajo tako, da ne bodo dovolili, da bi heretiki pokvarili ali kršili stvari, ki jih je določil, ampak da jih bodo oni in vsi drugi pobožno sprejemali in zvesto spoštovali. In če bi se pojavile kakršne koli težave pri sprejemanju teh odlokov ali če bi naleteli na kaj, kar ne verjame in kar bi zahtevalo pojasnilo ali opredelitev, sveta sinoda zaupa, da bo blaženi rimski papež poleg drugih sredstev, določenih na tem koncilu, poskrbel tudi za to, da za Božjo slavo in mir v Cerkvi poskrbi za potrebe pokrajin, bodisi tako, da iz pokrajin, v katerih bodo nastale težave, posebej pokliče tiste [Stran 281] osebe, za katere se mu bo zdelo primerno, da jih (zaposli) pri obravnavi omenjenih zadev; ali celo s sklicem splošnega sveta, če oceni, da je to potrebno, ali na drug način, ki se mu bo zdel najprimernejši.
O NAVAJANJU ODLOKOV KONCILA POD PAVLOM III. NA ZASEDANJU. IN JULIJEM III.
Ker je bilo na tem svetem koncilu v različnih časih, tako pod Pavlom III. kot tudi pod Julijem III. lepega spomina, veliko stvari, ki so se nanašale na dogme in prenovo običajev, odrejeno in opredeljeno, sveta sinoda želi, da se jih zdaj recitira in prebere.
Bile so recitirane.
OB ZAKLJUČKU KONCILA IN OB TOŽBI ZA POTRDITEV PRI NAŠEM NAJSVETEJŠEM GOSPODU.
Najslavnejši gospodje in najbolj spoštovani očetje, ali vam je všeč, da se v hvalo vsemogočnega Boga konča ta sveta ekumenska sinoda in da se potrdi vse in posamezne stvari, ki so bile na njej odrejene in opredeljene, tudi pod rimskimi papeži, Pavlom III, in Julija III. lepega spomina, kakor tudi pod našim najsvetejšim gospodom Pijem IV., naj predsedniki in legati apostolskega sedeža v imenu te svete sinode zaprosijo blaženega rimskega papeža?
Odgovorili so: Odgovorili so: Tako nam je všeč.
Nato je najslavnejši in najodličnejši kardinal Morone, prvi legat in predsednik, ki je blagoslovil sveto sinodo, dejal: Ko ste se zahvalili Bogu, prečastiti očetje, pojdite v miru.
Odgovorili so: Amen.
AKLAMACIJE OČETOV OB KONCU KONCILA.
Lorenski kardinal. Najblažjemu Piju, papežu in našemu gospodu, pontifiku svete in vesoljne Cerkve, mnogo let in večni spomin.
Odgovor očetov. O Gospod Bog, zelo dolgo ohrani najsvetejšega očeta svoji Cerkvi: mnogo let.
Kardinal. Dušam blaženih svetih papežev Pavla III. in Julija III. po katerih pooblastilu se je začel ta sveti splošni koncil, mir od Gospoda in večno slavo ter srečo v luči svetnikov.
Odgovor. Naj bo njihov spomin v blagoslovu.
Kardinal. Cesarju Karlu Petemu in najzvestejšim kraljem, ki so spodbujali in varovali ta splošni koncil, naj bo spomin v blagoslovu.
Odgovor. Amen, amen.
Kardinal. Najbolj mirnemu cesarju Ferdinandu, vedno avgustovskemu, ortodoksnemu in miroljubnemu, ter vsem našim kraljem, republikam in knezom, mnogo let.
Odgovor. Ohrani, Gospod, pobožnega in krščanskega cesarja: O, nebeški cesar, varuj zemeljske kralje, varuhe prave vere.
Kardinal. Legatom apostolskega rimskega sedeža in predsednikom te sinode veliko hvaležnosti in mnogo let.
Odgovor: “Hvala vam. Veliko hvaležnosti: Gospod naj jih nagradi.
Kardinal. Najsvetejšim kardinalom in najodličnejšim veleposlanikom.
Odgovor: “Hvala vam. Veliko hvala; veliko let.
Kardinal. Najsvetejšim škofom življenje in srečno vrnitev v svoje cerkve.
Odgovor. Glasnikom resnice večni spomin; pravoslavnemu senatu mnogo let.
Kardinal. Sveti in sveti ekumenski tridentinski sinodi: izpovedujmo njeno vero; vedno se držimo njenih odlokov.
Odgovori: “Vsem, ki so se odločili, da se bodo udeležili tridentinskega cerkvenega zbora, da bodo ohranili svojo vero. Vedno izpovedujmo, vedno ohranjajmo.
[Stran 283] Kardinal. Vsi tako verujemo; vsi mislimo prav to; vsi se s soglasjem in sprejetjem (njih) podpisujemo. To je vera blaženega Petra in apostolov: to je vera očetov: To je vera pravoslavnih.
Odgovor. Tako verujemo, tako mislimo, tako se podpisujemo.
Kardinal. Teh odlokov se držimo, naj bomo vredni usmiljenja in milosti prvega in velikega vrhovnega duhovnika, Boga Jezusa Kristusa; naše nedotakljive Gospe, svete Božje matere, ki prav tako posreduje, in vseh svetnikov.
Odgovori: “Vsem, ki so se odločili za to, da se bodo pridružili, da bi se pridružili, je treba odgovoriti. Tako naj bo: tako naj bo. Amen, Amen.
Kardinal. Anatema vsem heretikom.
Odgovor: Anathema, anathema.
Potem so legati in predsedniki vsem očetom pod grožnjo izobčenja naložili, da morajo pred odhodom iz mesta Trident lastnoročno podpisati odloke koncila ali jih potrditi s kakšno javno listino; ki so se nato vsi podpisali in jih je bilo CCLV; to je: štirje legati, dva kardinala, trije patriarhi, petindvajset nadškofov, sto oseminšestdeset škofov, sedem opatov, devetintrideset proktorjev odsotnih (prelatov) z zakonitim pooblastilom, sedem generalov.
Bogu hvala.
Skladno z izvirnikom: v veri v to smo se podpisali:
Angelus MASSARELLI, škof v Telesiji, tajnik svetega tridentinskega koncila.
Marcus Antonius PEREGRINUS iz Coma, notar omenjenega koncila.
Jaz, Cynthius PAMPHILUS, uradnik škofije Camerino, notar omenjenega koncila.
POTRDITEV SVETA.
Mi, Alexander di Farnese, kardinal-diakon svetega Lovrenca v Damasu, vicekancler svete rimske Cerkve, [Stran 284] potrjujemo in pričujemo, da smo na današnji dan, to je v sredo, šestindvajsetega januarja MDLXIV, v petem letu pontifikata našega presvetlega gospoda Pija IV, po božji previdnosti, papež, sta veličastna gospoda, kardinala Morone in Simonetta, ki sta se nedavno vrnila s svetega tridentinskega koncila, na katerem sta predsedovala kot legata apostolskega sedeža, na tajnem konzistoriju pri svetem Petru prosila našega svetega gospoda, kot sledi:
V dekretu o zaključku ekumenskega koncila v Tridentu, ki je bil objavljen dan pred zadnjim decembrom, je bilo določeno, da se prek predsednikov in legatov vaše svetosti in svetega apostolskega sedeža od vaše svetosti v imenu omenjenega koncila zahteva potrditev vseh in posameznih stvari, ki so bile na njem odrejene in opredeljene tako pod Pavlom III. in Julijem III. lepega spomina kot pod vašo svetostjo. Zato mi, Janez, kardinal Morone, in Louis, kardinal Simonetta, ki smo bili takrat legati in predsedniki, v želji, da bi izvršili, kar je bilo določeno v tem odloku, v imenu omenjenega ekumenskega tridentinskega koncila ponižno prosimo, da bi vaša svetost potrdila vse in posamezne stvari, ki so bile v njem odrejene in določene, tako pod Pavlom III. in Julijem III. lepega spomina kot tudi pod vašo svetostjo.
Ko je to slišal, je njegova svetost, potem ko si je ogledal in prebral vsebino omenjenega dekreta in upošteval nasvet najodličnejših gospodov, kardinalov, odgovoril s temi besedami: V skladu s prošnjo, ki so nam jo v imenu ekumenskega tridentinskega koncila podali zgoraj omenjeni legati in se nanaša na njegovo potrditev, mi z apostolsko oblastjo ter po nasvetu in soglasju naših častitljivih bratov kardinalov, po predhodnem zrelem posvetu z njimi, potrjujemo vse in samo tisto, kar je bilo odrejeno in določeno na omenjenem koncilu, pa tudi pod Pavlom III, in Julija III. lepega spomina, kakor tudi v času našega pontifikata; in zapovedujemo, da to sprejmejo in nedotakljivo spoštujejo vsi Kristusovi verniki; v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha. Amen.
Tako je.
A. Kardinal FARNESE,
vicekancler
BULA NAŠEGA NAJSVETEJŠEGA GOSPODA PIJA IV., PO BOŽJI PREVIDNOSTI PAPEŽA, O POTRDITVI EKUMENSKEGA (IN) SPLOŠNEGA KONCILA V TRENTU.
Pij, škof, služabnik božjih služabnikov, za večni spomin na to.
Blagoslovljen Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, Oče usmiljenja in Bog vse tolažbe, ki je poklonil pogled na svojo sveto Cerkev, ki so jo vznemirjale in premetavale številne nevihte in viharji, in ji, medtem ko je bila iz dneva v dan bolj prizadeta, končno prinesel olajšanje s primernim in želenim sredstvom. Da bi izkoreninil zelo številne in najbolj pogubne herezije, popravil običaje in obnovil cerkveno disciplino, zagotovil mir in sožitje krščanskega ljudstva, je že pred časom naš predhodnik Pavel III. pobožnega spomina sklical ekumenski in splošni koncil, ki se je začel z več zasedanji. Potem ko ga je njegov naslednik ponovno sklical v isto mesto, koncila po več zasedanjih zaradi različnih ovir in težav, ki so se pojavile, ni bilo mogoče zaključiti niti takrat: zato je bil za dolgo časa prekinjen, ne brez največje žalosti vseh pobožnih ljudi, medtem ko je Cerkev vsak dan bolj in bolj prosila za rešitev. Vendar smo se mi, ko smo prevzeli vodenje apostolskega sedeža, lotili opravljanja tako potrebnega in odrešilnega dela, kot nas je svarila naša pastoralna skrb; [Stran 286] z zaupanjem v Božje usmiljenje in ob pomoči pobožne gorečnosti našega najbolj ljubljenega sina v Kristusu Ferdinanda, izvoljenega cesarja Rimljanov, ter drugih krščanskih kraljev, republik in knezov smo končno dosegli to, za kar se nismo prenehali truditi z vsakodnevnim in nočnim bedenjem in za kar smo vztrajno prosili očeta luči. Ker se je v omenjenem mestu na poziv naših pisem in tudi zaradi lastne pobožnosti z vseh strani iz vseh krščanskih narodov zbrala najštevilčnejša skupščina škofov in drugih uglednih prelatov, ki je bila vredna ekumenskega koncila; skupaj z njimi je bilo zelo veliko drugih pobožnih oseb, ki so se odlikovale po znanju svetih pisem ter poznavanju božanskega in človeškega prava; na omenjeni sinodi so predsedovali legati apostolskega sedeža; sami smo bili tako naklonjeni svobodi koncila, da smo v pismih, pisanih našim legatom, celo prostovoljno pustili omenjenemu koncilu svobodno odločanje o zadevah, ki so pridržane apostolskemu sedežu; stvari, ki jih je bilo treba še obravnavati, opredeliti in urediti glede zakramentov in drugih zadev, za katere se je zdelo, da so potrebne za razkrivanje herezij, odpravljanje zlorab in spreminjanje morale, je sveta sinoda obravnavala z najbolj popolno svobodo in prizadevnostjo, ter natančno in premišljeno opredelili, razložili in uredili, kar je bilo končano in koncil je bil zaključen s tako velikim soglasjem vseh, ki so pri tem sodelovali, da je bilo jasno, da je bil takšen dogovor Gospodovo delo, kar je bilo v naših očeh in v očeh vseh zelo čudovito. Za to tako nenavadno milost smo v tem dobrem mestu takoj določili slovesne procesije, pri katerih so z veliko pobožnostjo sodelovali duhovščina in ljudstvo, in poskrbeli smo, da so bile božanskemu veličanstvu izrečene tako upravičene zahvale, saj je izid koncila prinesel veliko in skoraj zanesljivo upanje, da bo Cerkev zaradi njegovih odlokov in ustav dan za dnem dobivala večje sadove.
[Stran 287] In ker je omenjena sveta sinoda v svojem spoštovanju do apostolskega sedeža in po sledeh starodavnih koncilov v odloku, ki ga je sprejela na javni seji, od nas zahtevala potrditev vseh svojih odlokov, sprejetih v našem času in v času naših predhodnikov; mi, ki smo bili seznanjeni z zahtevo omenjene sinode, najprej s pismi naših legatov, po njihovi vrnitvi pa s tem, kar so vestno poročali v imenu sinode; po zrelem premisleku, ki smo ga imeli z našimi častitljivimi brati kardinali svete rimske Cerkve, predvsem pa smo se sklicevali na pomoč Svetega Duha; potem ko smo se prepričali, da so vsi ti odloki katoliški ter koristni in odrešujoči za krščansko ljudstvo, smo v hvalo vsemogočnemu Bogu, po nasvetu in s soglasjem zgoraj omenjenih bratov, danes v našem tajnem konzistoriju z apostolsko avtoriteto potrdili vse in samo te odloke ter odredili, da jih sprejmejo in upoštevajo vsi Kristusovi verniki; prav tako jih za boljšo obveščenost vseh ljudi potrjujemo z vsebino tega pisma in odrejamo, da jih sprejmejo in upoštevajo.
Zaradi svete poslušnosti in pod kaznimi, ki jih določajo sveti kanoni, in drugimi, hujšimi, tudi odvzemom, ki jih lahko naložimo po lastni presoji, zapovedujemo vsem in vsakemu od naših častitljivih bratov, patriarhov, nadškofov, škofov in vseh drugih prelatov v cerkvah, kakršnega koli stanu, stopnje, reda in dostojanstva, četudi so odlikovani s častjo kardinalata, naj v svojih cerkvah, mestih in škofijah, tako na sodiščih kot drugod, vestno spoštujejo omenjene odloke in statute ter poskrbijo, da jih bodo spoštovali tudi njihovi podložniki, če jih to kakor koli zadeva; s sodnimi obsodbami, obsodbami in cerkvenimi kaznimi, ki jih vsebujejo omenjeni odloki, naj utišajo prepričevalce in nasprotnike; po potrebi naj si priskočijo na pomoč tudi s posvetno oblastjo. In po drobovju usmiljenja našega Gospoda Jezusa Kristusa opominjamo in prigovarjamo našemu omenjenemu preljubemu sinu, izvoljenemu cesarju, ter krščanskim kraljem, republikam in knezom tisto pobožnost, s katero so po svojih veleposlanikih pomagali na koncilu, z [Stran 288] enako pobožnostjo in enako gorečnostjo, zaradi Božje časti in odrešenja svojega ljudstva, v spoštovanju tudi do apostolskega sedeža in svete sinode, da bi po potrebi s svojo pomočjo in podporo podpirali prelate pri izvrševanju in spoštovanju odlokov omenjenega koncila; in da ljudem, ki so pod njihovim vplivom, ne dovolijo, da bi sprejemali mnenja, ki nasprotujejo zdravemu in koristnemu nauku koncila, ampak jih morajo popolnoma prepovedati.
Poleg tega, da bi se izognili sprevračanju in zmedi, ki bi lahko nastala, če bi bilo vsakemu dovoljeno, kakor bi se mu zdelo primerno, objavljati lastne komentarje in razlage koncilskih odlokov, z apostolsko oblastjo prepovedujemo vsem ljudem, tako cerkvenim, kakršnega koli reda, stanu in ranga so, kot tudi laikom, s kakršno koli častjo in močjo, ki so jim podeljeni; prelatom, pod kaznijo prepovedi vstopa v cerkev, in vsem drugim, kakršni koli že so, pod kaznijo izobčenja, ki jim grozi zaradi tega dejstva, da bi si brez naše avtoritete drznili v kakršni koli obliki objavljati kakršne koli komentarje, glose, anotacije, sholije ali kakršno koli razlago odlokov omenjenega koncila; ali da bi v zvezi z njimi kar koli uredili pod kakršno koli pretvezo, celo pod pretvezo večje potrditve odlokov ali njihovega popolnejšega izvrševanja ali pod kakršno koli drugo pretvezo. Če pa se komu zdi, da je bilo kar koli v njem izraženo in odrejeno na nejasen način, in če se zdi, da je zaradi tega potrebna razlaga ali odločitev, naj se obrne na kraj, ki ga je izbral Gospod; to je na apostolski sedež, vladarico vseh vernikov, katerega oblast je tako spoštljivo priznala tudi sveta sinoda. Če se namreč v zvezi z omenjenimi odloki pojavijo kakršne koli težave in nesoglasja, si pridržujemo pravico, da jih mi razčistimo in odločimo, kakor je na podoben način odločila tudi sveta sinoda; ker je ta sinoda upravičeno izrazila svoje zaupanje v nas, smo pripravljeni poskrbeti za potrebe vseh pokrajin na način, ki se nam bo zdel najprimernejši; izjavljamo, da je vse, kar bi se v tej zadevi skušalo storiti v nasprotju s tem, najsi bo to namerno ali nenamerno, s strani kogar koli in s kakršnim koli pooblastilom, ne glede na to nično in neveljavno. In da bi se vsi ljudje o tem seznanili in da se nihče ne bi mogel izgovarjati na neznanje, želimo in odrejamo, da v vatikanski baziliki kneza apostolov in v lateranski cerkvi v času, ko se tam zbira ljudstvo, da bi bilo navzoče pri slovesnem obhajanju maš, nekateri uradniki našega dvora to pismo javno in z glasnim glasom preberejo; po branju pa naj ga pritrdijo na vrata teh cerkva, pa tudi na vrata apostolske pisarne in na običajno mesto v Campo di Fiore; tam naj ostane nekaj časa, da ga bodo vsi ljudje brali in z njim seznanjeni. Ko pa bo od tam odstranjen in bodo izvodi po navadi ostali na istih mestih, bo predan v tiskarno v našem dobrem mestu, da bo tako lažje prišel v javnost po vseh pokrajinah in kraljestvih krščanskega imena. Urejamo in odrejamo, da se brez dvoma verjame izvodom, ki so napisani ali podpisani z roko javnega notarja in zagotovljeni s pečatom in podpisom osebe s cerkvenim dostojanstvom. Naj torej nihče ne krši tega našega potrditvenega pisma, monituma, inhibicije, pridržka, volje, mandata in dekreta ali mu nepremišljeno nasprotuje. Če pa si kdo drzne to poskusiti, naj ve, da si bo nakopal ogorčenje vsemogočnega Boga in njegovih blaženih apostolov Petra in Pavla. Dano v Rimu, pri svetem Petru, v letu Gospodovega utelešenja tisoč petsto štiriinšestdeset, sedmega februarja, v petem letu našega pontifikata.