Koncilski očetje – 787 n. št.
UVOD
Priporočilo za sklic ekumenskega koncila, da bi popravili ikonoklastične heretike, sta na cesarico Ireno, ki je takrat delovala kot regentka svojega sina cesarja Konstantina VI (780-797), ki je bil še mladoleten, naslovila konstantinopelski patriarh Pavel IV (ki se je pokesal za svoja prejšnja ikonoklastična stališča), preden se je leta 784 odpovedal prestolu, in njegov naslednik kot patriarh Tarasij. Cilj je bil združiti Cerkev in obsoditi odloke, ki jih je leta 754 sprejel koncil 338 škofov v Hiereji in Sveti Mariji Blacherni.
O sklicu koncila je bil papež Hadrijan I. (772-795) obveščen v pismu Konstantina VI. in Irene z dne 29. avgusta 784. Pozvala sta ga, naj se ga udeleži osebno ali pa naj pošlje legate. Patriarh Tarasij je isto sporočilo poslal v sinodalnih pismih papežu in trem vzhodnim patriarhom. Papež Hadrijan I. je odobril sklic koncila in določil različne pogoje, za legata pa je poslal nadškofa Petra in Petra, opata grškega samostana svetega Saba v Rimu.
Koncil, ki je bil sklican s cesarskim odlokom poleti 786, se je prvič sestal 1. avgusta 786 v navzočnosti cesarja Konstantina in cesarice Irene. Ko je zasedanje prekinil nasilen vstop ikonoklastičnih vojakov, zvestih spominu na cesarja Konstantina V. (741-775), je bil koncil prekinjen do prihoda zanesljive vojske pod vodstvom Staurakija. Ponovno se je sestal v Nikeji 24. septembra 787, papeški legati pa so bili odpoklicani s Sicilije.
Po sprejemu škofov, osumljenih herezije, je 263 očetov sprejelo nauk o kultu svetih podob, kot je bil razložen v pismih papeža Hadrijana I., ki so bila prebrana na drugem zasedanju.
Vprašanje priprošnje svetnikov je bilo obravnavano na četrtem zasedanju.
Ko so bile vse te zadeve odobrene, je bila na sedmem zasedanju sprejeta doktrinarna opredelitev.
Na osmem in zadnjem zasedanju, ki je na željo Konstantina in Irene potekalo v palači Magnaura v Konstantinoplu, je bila definicija ponovno sprejeta in razglašena, prebranih pa je bilo 22 kanonov. Papeški legati so predsedovali koncilu in prvi podpisali akte, v resnici pa je koncilu predsedoval patriarh Tarasij, ki je na ukaz koncila o tem obvestil papeža Hadrijana I: “priložnost, ko so bila prebrana pisma vaše bratske svetosti in so jih vsi potrdili”.
Papež Hadrijan I. ni napisal nobenega pisma v odgovor, vendar pa obramba, ki jo je na koncilu leta 794 podal proti Karlu Velikemu, kaže, da je sprejel, kar je koncil odredil, in da ni poslal potrditve, ker mu niso bile odobrene koncesije, za katere je v pismu z dne 26. oktobra 785 prosil Konstantina in Ireno, zlasti glede povrnitve papeške dediščine v stanje, kakršno je bilo pred letom 731, torej preden je cesar Leon III. zaplenil Ilirikum. Cesar Konstantin VI. in njegova mati Irena sta podpisala akte koncila, vendar ni jasno, ali sta objavila odlok o tej zadevi ali ne.
Prevod je narejen iz grškega besedila, saj je to bolj verodostojna različica. {Material v oglatih oklepajih ,{ }, odstavki, poševno in krepko tiskanje so dodani z urejevalnikom hiperteksta. Gradivo v oglatih oklepajih [ ] se nahaja v tiskani knjigi, iz katere je bil povzet prevod.}
Opredelitev
Sveta, velika in vesoljna sinoda je po božji milosti in po naročilu našega pobožnega in Kristusu naklonjenega cesarja in cesarice, Konstantina in njegove matere Irene, drugič zbrana v znameniti metropoliji Nikejci v pokrajini Bitiniji, v sveti božji cerkvi, imenovani po Modrosti, po izročilu katoliške cerkve določila, kar je tu zapisano.
{Koncil se opira na navdih izročila in samega sebe.}
Tisti, ki nam je dal luč, da ga spoznamo, tisti, ki nas je odrešil iz teme malikovalske norosti, Kristus, naš Bog, ko je vzel za nevesto svojo sveto katoliško Cerkev, ki nima nobene napake ali gube, je obljubil, da jo bo varoval, in zagotovil svojim svetim učencem z besedami: Jaz sem z vami vsak dan do dovršitve tega veka. Te obljube pa ni dal samo njim, ampak tudi nam, ki smo zaradi njih začeli verovati v njegovo ime. Tej milostni ponudbi nekateri ljudje niso posvetili pozornosti, prevarantski sovražnik jih je ukanil, opustili so pravo smer razmišljanja in se postavili nasproti izročilu katoliške Cerkve ter omahovali pri razumevanju resnice. Kot pravi pregovorni pregovor, so poševno obrnili osi svojih kmečkih vozov in v svoje roke niso zbrali pridelka. Dejansko so si drznili kritizirati Bogu všečno lepoto, vzpostavljeno v svetih spomenikih; po imenu so bili duhovniki, v resnici pa ne. Bili so tisti, o katerih Bog v preroštvu kliče: Mnogi pastirji so uničili mojo trto, oskrunili so moj delež. Sledili so namreč nesvečanim ljudem in v zaupanju v svoje vzhičenje obrekovali sveto Cerkev, ki si jo je Kristus, naš Bog, prisvojil, niso znali razlikovati svetega od profanega in so trdili, da se ikone našega Gospoda in njegovih svetnikov ne razlikujejo od lesenih podob satanističnih malikov.
Zato nas je Gospod Bog, ki ni dopustil, da bi bilo to, kar mu je bilo podrejeno, uničeno s takšno pokvarjenostjo, po svoji dobri volji sklical po božji prizadevnosti in odločitvi Konstantina in Irene, našega zvestega cesarja in cesarice, nas, ki smo povsod odgovorni za duhovništvo, da bi božansko navdihnjeno izročilo katoliške cerkve dobilo potrditev z javnim odlokom. Ko smo torej z vso natančnostjo opravili preiskavo in se posvetovali ter si za cilj postavili resnico, ne zmanjšujemo in ne povečujemo, ampak preprosto nedotaknjeno varujemo vse, kar se nanaša na katoliško cerkev.
{Rekapitacija in ponovna potrditev vsega, kar je učil kateri koli prejšnji ekumenski koncil}
Tako po šestih svetih vesoljnih sinodah, najprej po tisti, ki je bila zbrana v znameniti nikejski metropoliji {{1}Nicaja I}, in nato po tisti, ki je bila po njej v cesarskem, Bogom varovanem mestu: {tj. {2}, ki je bila sklicana v Nikoziji, in sicer v Nišahu, kjer je bila ta konferenca organizirana v naslednjih dneh. Konstantinopel I} Verujemo v enega Boga … [sledi nicejsko-konstantinopolska veroizpoved]. Gnusimo se in anatemiziramo – Arija in tiste, ki mislijo kot on in so udeleženi v njegovi nori zmoti; tudi Makedonija in tiste z njim, ki se pravilno imenujejo Pneumatomachi; priznavamo tudi, da je naša Gospa, sveta Marija, resnično in zares Božja roditeljica, ker je v mesu rodila Kristusa, enega od Trojice, našega Boga, kakor je določila prva sinoda v {3}Efezu; izločila je tudi Nestorija in tiste z njim iz cerkve, ker so uvajali dvojnost oseb. Skupaj s temi sinodami izpovedujemo tudi dve naravi tistega, ki se je zaradi nas utelesil iz Bogorodice brez madeža, Marije, večne Device, in priznavamo, da je popoln Bog in popoln človek, kakor je razglasila tudi sinoda v {4}Chalcedonu, ko je iz božanskega preddverja pregnala umazana Evtiheda in Dioskorja. Skupaj z njima zavračamo Severa Petra in njuno medsebojno povezano druščino z mnogimi bogokletji, v družbi katerih anatemiziramo mitske spekulacije Origena, Evagrija in Didima, kakor je storila peta sinoda, ki se je zbrala v {5}Konstantinoplu. Nadalje izjavljamo, da obstajata dve volji in načeli delovanja, v skladu s tem, kar je lastno vsaki od narav v Kristusu, na način, ki ga je razglasila šesta sinoda, tista v {6}Konstantinoplu, ko je tudi javno zavrnila Sergija, Honorija, Kira, Pirha, Makarija, tiste, ki jih ne zanima prava svetost, in njihove somišljenike.
Če povzamemo, izjavljamo, da branimo brez kakršnih koli novosti vse
- pisane in
- nenapisanih cerkvenih izročil, ki so nam bila zaupana.” {Svet prvič formulira, kaj je Cerkev vedno verjela glede ikon} Eno od teh je izdelovanje upodobitvenih umetnin; to je povsem v skladu z zgodovino širjenja evangelija, saj daje potrditev, da je bilo postajanje človeka Božje besede resnično in ne le namišljeno, in ker nam prinaša podobno korist. Kajti stvari, ki se medsebojno ponazarjajo, nedvomno posedujejo sporočilo druga druge. glede na to stanje stvari in stopajoč kot po kraljevski cesti, sledeč, kot smo
- božjim naukom naših svetih očetov in
- izročila katoliške cerkve –
- saj se zavedamo, da to izročilo prihaja od svetega Duha, ki prebiva v njej.
- z vso natančnostjo in skrbnostjo odrejamo, da,
- kot lik častitljivega in življenjskega križa,
- spoštovane in svete podobe,
- naj bodo naslikane ali
- izdelane iz mozaika
- ali iz drugega primernega materiala,
- morajo biti izpostavljene
- v svetih Božjih cerkvah,
- na svetih instrumentih in oblačilih,
- na stenah in ploščah,
- v hišah in na javnih poteh,
- to so podobe
- našega Gospoda, Boga in odrešenika Jezusa Kristusa in
- naše Gospe brezmadežne, svete Bogorodice, in
- častitljivih angelov in
- katerega koli svetega svetnika.
- Čim pogosteje jih vidimo v upodabljajoči umetnosti, tem bolj se tisti, ki jih vidijo, spominjajo in hrepenijo po tistih, ki jim služijo za vzor, ter tem podobam izrekajo poklon in spoštljivo čaščenje. Vsekakor to ni popolno čaščenje {latria} v skladu z našo vero, ki ga pravilno izkazujemo le božanski naravi, vendar je podobno tistemu, ki ga izkazujemo podobi častitljivega in življenjskega križa, pa tudi svetim knjigam evangelijev in drugim svetim kultnim predmetom. Poleg tega ljudi privlači, da te podobe počastijo z darovanjem kadila in luči, kot je bilo pobožno določeno s starodavnim običajem. Dejansko čast, izkazana podobi, jo prečka in doseže model, in kdor časti podobo, časti tudi osebo, upodobljeno v tej podobi.
- Tako se krepi nauk naših svetih očetov, namreč izročilo katoliške Cerkve, ki je prejela evangelij od enega konca zemlje do drugega.
- Tako je, da resnično sledimo Pavlu, ki je govoril v Kristusu, in celotni božanski apostolski skupini ter svetosti očetov in se trdno oklepamo izročila, ki smo ga prejeli.
- Tako se dogaja, da skupaj s preroki pojemo himne zmage Cerkve: Veseli se, hči Siona, oznanjaj, hči Jeruzalema; s polnim srcem uživaj svojo srečo in veselje. Gospod je od tebe oddaljil krivice tvojih sovražnikov, rešena si bila iz rok svojih sovražnikov. Gospod, kralj, je v tvoji sredi, nikoli več ne boš videla zla in mir bo nad teboj za večne čase. Zato vsi, ki si drznejo misliti ali učiti kaj drugačnega ali ki sledijo prekaljenim heretikom pri zavračanju cerkvenih tradicij, ali ki snujejo novosti, ali ki zavračajo vse, kar je zaupano Cerkvi (naj bo to evangelij ali podoba križa ali kateri koli primer predstavitvene umetnosti ali katera koli sveta relikvija mučenca), ali ki ustvarjajo sprevržene in zle predsodke proti negovanju katerega koli zakonitega izročila katoliške cerkve ali ki sekularizirajo svete predmete in svete samostane, jim odrejamo suspenz, če so škofje ali kleriki, in izobčenje, če so menihi ali laiki.
Anateme o svetih podobah
- Če kdo ne priznava, da je Kristusa, našega Boga, mogoče upodobiti v njegovi človeškosti, naj bo anatema.
- Če kdo ne priznava upodabljanja evangeljskih prizorov v umetnosti, naj bo anatemiziran.
- Če kdo ne pozdravlja takšnih upodobitev, ki predstavljajo Gospoda in njegove svetnike, naj bo anatema.
- Če kdo zavrača katero koli pisano ali nepisano izročilo Cerkve, naj bo anatema.
KANONI
1
Za tiste, ki jim je dodeljeno duhovniško dostojanstvo, so vodila, ki jih vsebujejo kanonični predpisi, pričevanja in smernice. Z veseljem jih sprejemamo in skupaj z Davidom, razodevalcem Boga, pojemo Gospodu Bogu: Na poti tvojih pričevanj sem se razveselil, kakor vsega bogastva; in, ti si zapovedal pravičnost, tvoja pričevanja so večna; pouči me, da mi daš življenje. In če nam preroški glas za vse večne čase zapoveduje, naj upoštevamo Božja sporočila in živimo v njih, je očitno, da ostajajo neomajna in nepremična; tako Mojzes, ki je gledal na Boga, izjavlja: Tem ni nobenega dodatka in od njih ni nobenega odvzema. Božji apostol se z njimi ponaša, ko vzklikne: Te stvari, ki jih angeli hrepenijo gledati, in: Če vam angel prinese evangelij, ki je v nasprotju s tem, kar ste prejeli, naj bo preklet.
Ker so te stvari res take in so nam bile pričakovane na te načine, se nad njimi navdušujemo, kakor bi se navdušil človek, če bi naletel na veliko množico plena. Z veseljem sprejemamo svete kanone in ohranjamo popolno in neomajno njihovo ureditev, tako tiste, ki so jih razložili tisti trobentice Duha, apostoli, vredni vse hvale, kot tiste, ki so jih podelili šest svetih univerzalnih sinod in sinode, zbrane po krajih za razglasitev takih odlokov, ter naši sveti očetje. Vsi ti so namreč, razsvetljeni od enega in istega Duha, odredili, kar je primerno. V primeru tistih, ki so jih poslali stran pod anatemo, jih tudi mi anatemiziramo, tiste, ki so jih suspendirali, tudi mi suspendiramo; tiste, ki so jih izobčili, tudi mi izobčimo; tiste, ki so jih postavili pod kazni, tudi mi obravnavamo na enak način. Vaše ravnanje naj bo brez požrešnosti, zadovoljni s tem, kar imate, je z vso jasnostjo zaklical božanski apostol Pavel, ki se je povzpel v tretje nebo in slišal besede, ki jih ni mogoče izreči.
2
Ker se pred Bogom zavežemo, ko pojemo: Razmišljal bom o tvojih sodbah, ne bom zanemarjal tvojih besed, je za naše odrešenje bistveno, da se tega drži vsak kristjan, še posebej pa tisti, ki jim je bilo podeljeno duhovniško dostojanstvo. Zato odrejamo, da
- mora vsak, ki naj bi napredoval v škofovsko stopnjo, temeljito poznati psalter, da bi lahko poučil vse njemu podrejene duhovnike, ki bodo posvečeni v to knjigo.
- Prav tako naj ga metropolit nemudoma preveri, ali je pripravljen pridobiti znanje – znanje, ki naj bo poglobljeno in ne površno – o svetih kanonih, svetem evangeliju, knjigi božjega apostola in vseh božjih spisih;
- tudi, ali je pripravljen ravnati in učiti ljudstvo, ki mu je zaupano, v skladu z božjimi zapovedmi.
- “Bistvo naše hierarhije so od Boga izročene besede”, to je resnično poznavanje božanskih svetih spisov, kot je jasno povedal veliki Dionizij. Če kdo dvomi in se slabo počuti ob takem ravnanju in nauku, naj ne bo posvečen. Kajti Bog je po preroku dejal: “Bog je rekel, da je treba biti posvečen v duhovnika: V tem primeru sem rekel: “Ti si zavrnil spoznanje in tudi jaz te bom zavrgel, da mi ne boš mogel služiti v duhovniški službi.
3
Vsaka izvolitev škofa, duhovnika ali diakona, ki jo povzročijo oblastniki, naj bo nična v skladu s kanonom, ki pravi: “Če kateri koli škof zaradi vpliva posvetnih oblastnikov pridobi odgovornost za cerkev zaradi njih, naj bo suspendiran in vsi, ki so z njim v občestvu, naj bodo izobčeni”.
Potrebno je, da osebo, ki naj bi napredovala na škofovsko mesto, izvolijo škofje, kot so odredili sveti očetje v Niceji v kanonu, ki pravi: “Vsekakor je zaželeno, da škofa imenujejo vsi [škofje] v pokrajini. Če pa je to zaradi kakšne nujne potrebe ali dolžine poti težko, naj se zberejo vsaj trije in opravijo posvetitev, vendar šele potem, ko so odsotni škofje sodelovali pri glasovanju in dali svoje pisno soglasje. V vsaki pokrajini pa ima pravico potrditve postopka metropolit”.
4
Glasnik resnice, božji apostol Pavel, ki je postavil nekakšno pravilo za efeške prezbiterje ali bolje rečeno za ves duhovniški red, je odločno izjavil: “Nisem želel srebra ali zlata ali kogar koli obleke; povsem jasno sem vam povedal, da je treba z delom na ta način poskrbeti za slabotne, saj smo prepričani, da je blagoslovljeno dajati.
Zato tudi mi, ki nas je učil, odrejamo, da škof nikoli ne sme imeti kakršnegakoli namena za nečedno korist, izmišljajoč si izgovore za svoje grehe, niti od njemu podrejenih škofov, klerikov in menihov zahtevati zlata ali srebra ali česa podobnega. Apostol namreč pravi: Nepravični ne bodo podedovali Božjega kraljestva; in: Ne otroci naj kopičijo zaklade za svoje starše, ampak starši za svoje otroke.
Če se torej odkrije, da je nekdo zaradi zahteve po zlatu ali česa podobnega ali zaradi kakšne svoje zasebne zaljubljenosti izključil iz liturgije ali izobčil enega od njemu podrejenih klerikov ali zaprl eno od svetih cerkva in v njej preprečil obhajanje božjega bogoslužja, izliva svojo norost proti nečutnim stvarem, potem je sam resnično brezčuten in bi moral biti podvržen trpljenju, ki bi ga povzročil, in kazen, ki jo je naložil, se bo obrnila na njegovo glavo, ker je prekršil tako Božji zakon kot tudi odločbe apostolov. Tudi Peter, govornik apostolov, namreč poziva: “Če se boš odločil, da se boš odločil za to, kar si boš želel, boš moral storiti: Bodite pastirji Božji čredi, ki vam je zaupana, ne pod prisilo, ampak prostovoljno, kot je Bogu všeč, ne zaradi nizkotnih koristi, ampak z navdušenjem, ne kot ljudje, ki gospodujejo nad zaupanimi, ampak kot vzorniki za čredo. Ko se bo razkril glavni pastir, boste odnesli neminljivo krono slave.
5
Greh, ki vodi v smrt, je, če grešniki ostanejo nepopravljeni, še hujše pa je, če ljudje razkazujejo svoj greh, ko premagujejo svetost in resnico, tako da dajejo prednost mamonu pred poslušnostjo Bogu kot zanemarjajo njegova zakonsko oblikovana navodila. Gospoda Boga ni med takimi osebami, če se ponižno ne odvrnejo od svoje krivde. Njihova dolžnost je, da se s skrušenim srcem približajo Bogu in ga prosijo za odpuščanje svojih grehov in njegovo pomilostitev, namesto da bi se ponašali z nesvečanim razdeljevanjem darov: Kajti Gospod je blizu skesanim v srcu. Zato v primeru tistih, ki se hvalijo, da so bili imenovani v Cerkvi z razdeljevanjem zlatih darov, in ki polagajo svoje upe na ta zlobni običaj, ki človeka odtujuje od Boga in vsega duhovništva, ter to jemljejo kot razlog, da se povsem brezsramno in odkrito posmehujejo tistim, ki so bili izbrani od Svetega Duha in imenovani zaradi kreposti svojega življenja brez razdeljevanja zlatih darov, ko to storijo prvič, naj vsak prevzame najnižjo stopnjo v svojem redu, in če vztrajajo, jih je treba popraviti s kaznijo.
Če se ugotovi, da je kdo to storil kadar koli v zvezi s posvečenjem, naj zadeve potekajo v skladu z apostolskim kanonom, ki pravi: “Če je kak škof, duhovnik ali diakon pridobil svoje dostojanstvo s pomočjo denarja, naj se njega in tistega, ki je opravil posvečenje, suspendira in naj se ju popolnoma izključi iz občestva, kakor je bil Simon Magus pri meni, Petru”.
Podobno velja v skladu z 2. kanonom naših svetih očetov v Kalkedonu, ki pravi: “Če kak škof opravi posvečenje za denar in da v prodajo neprodajno milost ter za denar posveti škofa, klerika, prezbiterja ali diakona ali koga drugega od tistih, ki so šteti med duhovnike; ali za denar imenuje upravitelja, sodnega uradnika ali upravnika ali sploh katerega koli drugega cerkvenega uslužbenca zaradi osebne nizkotne koristi; tisti, ki je to poskušal storiti in je bil obsojen, naj izgubi svoj osebni čin, posvečena oseba pa naj nima nobene koristi od posvečenja ali imenovanja, ki ga je kupila, ampak naj bo odstranjena z dostojanstva ali odgovornosti, ki jo je dobila za denar. In če se izkaže, da je kdo pri takih sramotnih in nezakonitih poslih deloval celo kot posrednik, naj bo tudi on, če je klerik, degradiran iz osebnega ranga, če pa je laik ali menih, naj bo anatematiziran.”
6
Čeprav res obstaja kanon, ki pravi: “V vsaki pokrajini naj se kanonične preiskave opravijo dvakrat letno z zborom škofov”, so sveti očetje šeste sinode zaradi težav in ker udeleženci zborovanj nimajo sredstev za takšna potovanja, odredili: “V vsakem primeru in kljub vsem izgovorom naj se opravijo enkrat na leto in naj se vse, kar je nepravilno, popravi”. Tudi mi obnovimo ta kanon, in če se najde vladar, ki preprečuje njegovo izpolnjevanje, naj bo izobčen; če pa kateri od metropolitanskih škofov zanemarja njegovo izpolnjevanje, naj se mu naložijo kanonične kazni, razen če gre za nujnost, prisilo ali kak drug razumen razlog.
Kadar se na taki sinodi razpravlja o kanoničnih in evangeljskih zadevah, naj zbrani škofje posvečajo posebno skrb in pozornost božjim in življenjskim Božjim zakonom: Za njihovo upoštevanje je velika nagrada; kajti zakon je svetilka, predpis je luč, graja in kazen sta življenjska pot, zares Gospodov zakon daje luč očem. Vendar pa metropolitanski škof nima pravice zahtevati ničesar, kar je škof morda prinesel s seboj, na primer živino ali kakšno drugo stvar; in če je za to obsojen, naj vrne štirikrat toliko.
7
Božanski apostol Pavel je rekel: “Če je škof, je treba, da je škof: Apostol Pavel: “Grehi nekaterih ljudi so očitni, grehi drugih pa se pokažejo pozneje. Nekateri grehi so v ospredju, drugi pa jim sledijo po sledeh. Tako so se vsled brezbožne herezije obrekovalcev kristjanov pojavile številne druge brezbožnosti. Tako kot so ti heretiki iz cerkve odstranili pogled na častitljive ikone, so opustili tudi druge običaje, ki bi jih zdaj morali obnoviti in ki bi morali biti v veljavi na podlagi pisane in nepisane zakonodaje. Zato odrejamo, da se v častitljivih cerkvah, posvečenih brez relikvij svetih mučencev, poleg običajnih molitev opravi tudi namestitev relikvij. In če se v prihodnosti ugotovi, da kak škof posveča cerkev brez relikvij, naj bo odstavljen kot nekdo, ki je zaničeval cerkveno izročilo.
8
Ker nekateri izmed tistih, ki izhajajo iz hebrejske vere, zmotno mislijo zasmehovati Kristusa, ki je Bog, in se pretvarjajo, da so postali kristjani, zasebno pa zanikajo Kristusa tako, da na skrivaj še naprej spoštujejo soboto in ohranjajo druge judovske običaje, odrejamo, da jih ne smemo sprejemati k obhajilu ali k molitvi ali v cerkev, ampak naj bodo raje odkrito Hebrejci po svoji veri; naj ne krstijo svojih otrok ali kupijo ali vstopijo v posest sužnja. Če pa se kdo od njih spreobrne z iskreno vero in srcem ter izreče svojo spoved z vsem srcem in razkrije svoje običaje in predmete v upanju, da bodo drugi ovrženi in popravljeni, naj bo tak človek sprejet in krščen skupaj s svojimi otroki, pri čemer je treba paziti, da opustijo hebrejske običaje. Če pa niso take vrste, jih vsekakor ne bi smeli sprejeti.
9
Vse te otročje bahavosti in bakhantske razglabljanja, lažne spise, sestavljene proti častitljivim ikonam, je treba oddati v škofijski stavbi v Konstantinoplu, da jih bodo lahko odložili skupaj z drugimi heretičnimi knjigami. Če se odkrije, da kdo skriva take knjige, naj se ga, če je škof, duhovnik ali diakon, suspendira, če pa je laik ali menih, naj se ga izobči.
10
Ker nekateri kleriki, ki prezirajo kanonično ureditev, zapuščajo svoje škofije in bežijo v druge škofije – kar se v tem cesarskem, od Boga varovanem mestu dogaja posebej pogosto – in se tam zadržujejo pri vladarjih ter obhajajo liturgijo v njihovih kapelah, naj se jim ne dovoli, da bi bili sprejeti v katero koli hišo ali cerkev brez odobritve lastnega in konstantinopelskega škofa. Če to storijo in pri tem vztrajajo, jih je treba suspendirati.
V primeru tistih, ki to počnejo z odobritvijo zgoraj omenjenih prelatov, jim ni dovoljeno prevzemati posvetnih in posvetnih odgovornosti, saj jim to prepovedujejo sveti kanoni; in če je kdo zaveden, da se ukvarja z odgovornostjo tako imenovanih visokih upraviteljev, naj od tega odstopi ali pa naj bo suspendiran. Naj se raje ukvarja s poučevanjem otrok in služabnikov ter jim predava o božjih spisih, saj je prav za takšno dejavnost prejel duhovništvo.
11
Ker smo dolžni spoštovati vse svete kanone, moramo v vsej celovitosti ohranjati tudi tistega, ki pravi, da morajo biti v vsaki cerkvi upravitelji. Če torej vsak metropolitanski škof postavi upravitelja v svoji cerkvi, je to dobro in prav; če pa ne, ima konstantinopelski škof na podlagi svoje avtoritete pravico postaviti enega nad cerkvijo drugega, in podobno je z metropolitanskimi škofi, če škofje pod njimi ne izberejo upraviteljev za te položaje v svojih cerkvah. Isto pravilo je treba upoštevati tudi glede samostanov.
12
Če se odkrije, da škof ali samostanski predstojnik prenaša škofijska ali samostanska kmetijska zemljišča v upravljanje vladarju ali jih je podeljeval drugi osebi, je posel ničen v skladu s kanonom svetih apostolov, ki določa: “Škof naj skrbi za vse cerkvene zadeve in naj jih ureja, kot da so pod božjim nadzorom. Ni mu dovoljeno, da bi si prisvojil katero koli od teh stvari, niti da bi podaril Božje stvari svojim sorodnikom. Če so ti revni, naj zanje skrbi kot za druge revne ljudi, vendar naj jih ne uporablja kot izgovor za razprodajo cerkvenega premoženja.” Če pa se pretvarja, da je zemljišče izguba in ne prinaša nobenega dobička, naj kraj podari klerikom ali zemljiškim delavcem, vendar naj ga tudi v teh okoliščinah ne podari krajevnim oblastnikom. Če ti uporabijo hudobno zvijačo in vladar odkupi zemljišče od zadevnega zemljiškega delavca ali klerika, naj bo tudi ta prodaja v takih okoliščinah nična in zemljišče naj se vrne škofiji ali samostanu. Škofa ali samostanskega predstojnika, ki tako ravna, pa je treba izgnati, škofa iz škofijske hiše in samostanskega predstojnika iz samostana, ker zlobno zapravljajo, česar niso zbrali.
13
Zaradi nesreče, ki je v cerkvah nastala zaradi naših grehov, so nekatere častitljive hiše – tako škofijske stavbe kot samostane – zasegli nekateri ljudje in postale javne gostilne. Če se zdaj tisti, ki jih imajo v lasti, odločijo, da jih bodo obnovili, tako da bodo spet vzpostavljene, kot so bile prej, je to dobro in odlično. Če pa temu ni tako, če bi bili vpisani na seznam duhovnikov, naročamo, naj jih suspendirajo, in če so menihi ali laiki, naj jih izobčijo, ker so zločinci, ki so jih obsodili Oče, Sin in Sveti Duh, in naj jih dodelijo tja, kjer črv ne umre in ogenj ne ugasne, ker nasprotujejo Gospodovemu glasu, ki izjavlja: Ne delajte hiše mojega Očeta za trgovsko hišo.
14
Vsem je popolnoma jasno, da je v duhovništvu vzpostavljen določen red in da je Božja volja, da se skrbno upošteva imenovanje v duhovniške službe. Vendar pa smo opazili, da nekateri brez uklanjanja rok sprejemajo duhovniško tonzuro, ko so še mladi, in se, ne da bi od škofa prejeli uklanjanje rok, lotijo javnega branja iz amboja med cerkvenim bogoslužjem, čeprav delujejo nekanonično. Zato pozivamo, naj se to preneha in naj se enak predpis upošteva tudi med menihi.
Vsak samostanski predstojnik ima dovoljenje za izročitev rok bralcu za svoj samostan in samo za ta samostan, pod pogojem, da je samostanski predstojnik sam od škofa prejel izročitev rok, da tam vlada, in seveda pod pogojem, da je sam duhovnik. Podobno velja starodavna navada, da lahko škofje z dovoljenjem škofa imenujejo bralce.
15
Odslej noben duhovnik ne sme biti imenovan v službo v dveh cerkvah. Takšen postopek diši po trgovanju in nizkotnem zaslužkarstvu ter je povsem tuj cerkvenemu običaju. To smo se naučili iz Gospodovega glasu: Nihče ne more služiti dvema gospodarjema, ker bo bodisi enega sovražil, drugega pa ljubil, bodisi bo enemu vdan, drugega pa preziral. Zato naj po apostolovem nasvetu vsak ostane tam, kamor je bil poklican, in ostane v eni cerkvi. V cerkvenih zadevah je vse, kar se počne zaradi nizkotne koristi, nekaj, kar je Bogu tuje. Kar pa zadeva potrebe sedanjega življenja, obstajajo različni dobičkonosni poklici; vsak jih lahko uporabi, kakor mu je ljubše, da si priskrbi, kar je potrebno za telo. Kot je rekel apostol: “Te moje roke so poskrbele za moje potrebe in za tiste, ki so me spremljali. To so predpisi za to mesto, ki ga varuje Bog; kar zadeva kraje na deželi, se lahko zaradi pomanjkanja prebivalstva odobri koncesija.
16
Vsakršno razvajanje in krašenje telesa je duhovniškemu redu tuje. Zato je treba vse tiste škofe in klerike, ki se krasijo z bleščečimi in nazornimi oblačili, pozvati k redu, in če vztrajajo, naj bodo kaznovani. Enako velja za tiste, ki uporabljajo parfume. Ker pa je korenina grenkobe vzklila, se je v katoliški Cerkvi pojavila kuga herezije, ki uživa v obrekovanju kristjanov. Tisti, ki sprejemajo to herezijo, ne le da žalijo upodabljajočo umetnost, ampak tudi zavračajo vse oblike spoštovanja in se norčujejo iz tistih, ki živijo pobožno in sveto življenje, ter tako v svojem pogledu uresničujejo svetopisemski rek: Za grešnika je pobožnost ogabnost. Če se torej najdejo osebe, ki se norčujejo iz tistih, ki nosijo preprosta in spoštljiva oblačila, jih je treba popraviti s kaznijo. Vse posvečene v duhovništvo so namreč že od najzgodnejših časov navajeni, da se v javnosti pojavljajo v skromnih in spoštljivih oblačilih, in vsakdo, ki si doda oblačila za okras in ne iz potrebe, si zasluži, kot je pripomnil veliki Bazilij, da ga obtožijo “nečimrnosti”. Prav tako se nihče ni oblačil v pisana oblačila iz svile in obrobam svojih oblačil niso dodajali različnih barvnih okraskov. Slišali so, da je jezik, ki je govoril Božje besede, izjavil: Tisti, ki se oblačijo v mehka oblačila, so v kraljevskih hišah.
17
Nekateri menihi zapustijo svoje samostane, ker si želijo imeti oblast in prezirajo poslušnost drugim, nato pa poskušajo ustanoviti molitvene hiše, čeprav nimajo ustreznih sredstev. Če se kdo tega loti, naj mu to prepreči krajevni škof. Če pa ima kdo ustrezna sredstva, naj svoje načrte izpelje do konca. Enako velja tako za laike kot za duhovnike.
18
Bodite neoporečni tudi za tiste zunaj, pravi božanski apostol. Zdaj pa je to, da ženske živijo v hišah škofov ali v samostanih, vzrok za vsakovrstne škandale. Če se torej odkrije, da kdo v škofovski hiši ali v samostanu zadržuje žensko, bodisi sužnjo bodisi svobodno, da bi opravljala kakšno službo, naj se mu izreče graja, če pa vztraja, naj se ga odstavi. Če se zgodi, da ženske živijo v predmestni rezidenci in želi škof ali samostanski predstojnik odpotovati tja, naj nobena ženska v času, ko je škof ali samostanski predstojnik navzoč, ne sme opravljati nobenega dela; dokler se škof ne umakne, naj ostane sama v kakšnem drugem prostoru, da bi se izognila vsem možnim kritikam.
19
Slabost lakomnosti se je med cerkvenimi oblastmi tako razširila, da so se celo nekateri tako imenovani pobožni možje in žene, pozabljajoč na Gospodove zapovedi, pustili prevarati in zaradi denarnih plačil odobrili vstop tistih, ki se predstavljajo za duhovniški red in samostansko življenje. Tako se zgodi, kot pravi veliki Bazilij, “ko ljudje napačno začnejo, je vse, kar naredijo, zavrnjeno”, saj Bogu ni mogoče služiti z mamonom. Če se torej ugotovi, da nekdo to počne, če je škof ali moški samostanski predstojnik ali eden od duhovnikov, naj preneha ali pa naj bo odstavljen v skladu z 2. kanonom svetega koncila v Kalkedonu. Če gre za žensko samostansko predstojnico, naj se jo izloči iz samostana in postavi pod poslušnost v drugem samostanu, podobno velja za moškega samostanskega predstojnika, ki ni prejel duhovniškega posvečenja.
Glede darov, ki jih dajejo starši pod pojmom dote za svoje otroke, ali glede osebno pridobljenih dobrin, ki jih ti podarijo, če tisti, ki jih darujejo, izjavijo, da so to darovi, darovani Bogu, smo določili, da naj ti darovi ostanejo v samostanu, naj oseba ostane ali odide, v skladu s svojo izrecno zavezo, razen če je s strani odgovorne osebe obstajal zavržen razlog.
20
Odrejamo, da se odslej ne smejo več ustanavljati dvojni samostani, ker to postane vzrok za škandal in kamen spotike za navadne ljudi. Če obstajajo osebe, ki se želijo odreči svetu in skupaj s svojimi sorodniki slediti samostanskemu življenju, naj moški odidejo v moški samostan, njihove žene pa naj vstopijo v ženski samostan, saj je Bogu to gotovo všeč.
Dvojni samostani, ki so obstajali doslej, naj še naprej obstajajo po pravilih našega svetega očeta Bazilija, njihove ustave pa naj sledijo njegovim odlokom. Menihi in nune naj ne živijo v eni samostanski stavbi, ker prešuštvo izkorišča takšno sobivanje. Noben menih ne bi smel imeti dovoljenja, da bi se zasebno pogovarjal z nuno, niti nobena nuna z menihom. Menih ne bi smel spati v ženskem samostanu, prav tako ne bi smel jesti sam z nuno. Kadar iz moškega območja nosijo potrebno hrano za nune, naj jo ženska predstojnica v spremstvu ene od starejših nun sprejme pred vrati. In če se zgodi, da bi menih želel obiskati katero od svojih sorodnic, naj se z njo pogovori v prisotnosti ženske predstojnice, vendar kratko in hitro, in naj jo hitro zapusti.
21
Ni prav, da menih ali nuna zapusti svoj samostan in prestopi v drug samostan. Če se to vendarle zgodi, je obvezno, da se mu nudi gostoljubje, vendar take osebe ne sme sprejeti za člana brez soglasja samostanske predstojnice.
22
Zelo pomembno je, da vse posvetimo Bogu in ne postanemo sužnji svojih želja; kajti ne glede na to, ali jeste ali pijete, pravi božji apostol, vse delajte v Božjo slavo. Kristus, naš Bog, nam je v svojih evangelijih naročil, naj izkoreninimo začetke grehov. Tako ne graja le prešuštva, temveč tudi gibanje namere k izvrševanju prešuštva, ko pravi: Kdor poželjivo gleda žensko, je v svojem srcu z njo že prešuštvoval.
Tako nam je naročeno, da moramo očistiti svoje namere: Če je namreč vse dovoljeno, pa ni vse primerno, kot izvemo iz apostolovih besed. Zdaj je vsakdo gotovo dolžan jesti, da bi živel, in v primeru tistih, katerih življenje vključuje poroko in otroke ter pogoje, ki so lastni laikom, ni obsojanja vredno, da moški in ženske jedo v družbi drug drugega; čeprav bi se morali vsaj pomilovati, da bi se zahvalili dajalcu hrane, in se izogibati nekaterim gledališkim zabavam, hudičevim pesmim, brenkanju na lire in plesu, primernemu za nečistnice; proti vsem takšnim je prekletstvo preroka, ki pravi: “Gorje tistim, ki pijejo vino ob zvokih lire in harfe, tistim, ki ne posvečajo pozornosti Gospodovim dejanjem in ne pomislijo na dela njegovih rok. Če kdaj najdemo take ljudi med kristjani, naj se popravijo, če pa se ne, naj se jim naložijo kanonične sankcije, ki so jih določili naši predhodniki.
Tisti, katerih način življenja je kontemplativen in samotarski, naj sedijo in molčijo, saj so z Gospodom sklenili pogodbo, da bo jarem, ki ga nosijo, samotarski. Vsi tisti, ki so si izbrali duhovniško življenje, namreč gotovo ne smejo jesti zasebno v družbi žensk, ampak kvečjemu v družbi nekaterih bogaboječih in pobožnih moških in žensk, da bi jih takšen skupni obrok pritegnil k duhovnemu izboljšanju. Enako naj se ravna tudi v primeru sorodnikov.
Kar zadeva drugo situacijo, če se menihu ali celo moškemu v duhovniških redovih zgodi, da se odpravi na potovanje in s seboj nima nujnih potrebščin, nato pa želi zadovoljiti svoje potrebe v javni gostilni ali v neki hiši, mu je to dovoljeno, če gre za nujno potrebo.
Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner