Odloki vatikanskega koncila
Koncilski očetje – 1868 po Kr.
UVOD
Ta koncil je sklical papež Pij IX. z bulo Aeterni Patris z dne 29. junija 1868. Prvo zasedanje je potekalo 8. decembra 1869 v baziliki svetega Petra v papeževi navzočnosti in pod njegovim predsedstvom.
Namen koncila je bil poleg obsodbe sodobnih zmot opredeliti katoliški nauk o Kristusovi Cerkvi. Na treh naslednjih zasedanjih sta bili dejansko obravnavani in odobreni le dve konstituciji: Dogmatična konstitucija o katoliški veri in Prva dogmatična konstitucija o Kristusovi cerkvi, slednja je obravnavala primat in nezmotljivost rimskega škofa. Obravnava in potrditev slednje konstitucije sta zlasti v Nemčiji sprožili ostre in najresnejše polemike, ki so privedle do izstopa iz Cerkve tistih, ki so bili znani kot “starokatoličani”.
Zaradi izbruha francosko-pruske vojne je bil koncil prekinjen. Dejansko se ni nikoli nadaljeval, prav tako ni bil nikoli uradno zaključen. Tako kot na drugih koncilih, na katerih je bil navzoč in jim je predsedoval papež, so bili odloki v obliki bul, na koncu katerih je bila jasna izjava: “z odobritvijo svetega koncila”. Koncila se je udeležilo zelo veliko število ljudi, med njimi prvič tudi škofje zunaj Evrope in sosednjih dežel. Povabljeni so bili tudi škofje iz vzhodnih pravoslavnih cerkva, vendar niso prišli.
Odloki koncila so bili objavljeni v različnih sočasnih izdajah. Pozneje so bili vključeni v 7. zvezek zbirke Collectio Lacensis ( 1892) in v 49.-53. zvezek Mansijeve zbirke (1923-1927). Zbirka, ki jo uporabljamo, je zbirka z naslovom Acta et decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani in quatuor prionbus sessionibus, Rim 1872. Primerjava z drugimi izdajami ne kaže nobenih razhajanj, temveč popolno soglasje.
Prvo zasedanje: 8. december 1869
Odlok o začetku koncila
Pij, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis. Najsvetejši očetje, ali vam je všeč, da,
- v hvalo in slavo svete in nerazdeljene Trojice, Očeta, Sina in svetega Duha,
- za povečanje in povišanje katoliške vere in vere,
- za izkoreninjenje sedanjih zmot,
- za reformo duhovščine in krščanskega ljudstva ter
- za skupni mir in soglasje vseh,
je treba odpreti sveti ekumenski vatikanski koncil in ga razglasiti za odprtega?
[Odgovorili so: Da]
Pij, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila za večni zapis. Prečastiti očetje, ali vam je všeč, da naj bo naslednje zasedanje svetega ekumenskega vatikanskega koncila na praznik Gospodovega razodetja, to je 6. januarja 1870?
[Odgovorili so: da]
Drugo zasedanje: 6. januar 1870
Izpovedovanje vere
- Jaz, Pij, škof katoliške cerkve, s trdno vero verujem in izpovedujem vsak člen, ki ga vsebuje Izpoved vere, ki jo uporablja sveta rimska cerkev, in sicer
o Verujem v enega Boga
Očeta vsemogočnega ,
Stvarnika
nebes in
zemlje, in
vseh vidnih
in nevidnih stvari.
In v enega Gospoda Jezusa Kristusa
edinorojenegam Sina Božjega,
ki je iz Očeta rojen pred vsemi veki.
in je Bog iz Boga,
luč iz luči,
pravi Bog od pravega Boga.
rojen, ne ustvarjen,
enega bistva z Očetom:
in je po njem vse nastalo,
ki je zaradi nas ljudi in zaradi našega zveličanja
prišel iz nebes,
in se utelesil po Svetem Duhu iz Device Marije: in postal človek.
Bil je tudi križan za nas, trpel pod Poncijem Pilatom, umrl in bil v grob položen. Tretji dan je
vstal od mrtvih, po pričevanju Pisma.
In je šel v nebesa, sedi na desnici Očetovi.
In bo spet prišel v slavi sodit žive in mrtve, in Njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v
svetega Duha,
Gospoda ki oživlja, ki
izhaja iz Očeta in Sina.
ki ga skupaj z Očetom in Sinom molimo in slavimo: ki je
govoril po prerokih. In v
eno sveto, katoliško in apostolsko Cerkev.
Priznavam en krst v odpuščanje grehov.
o In pričakujem
vstajenje mrtvih. In
življenje v prihodnjem veku, amen. - Apostolska in cerkvena izročila ter vse druge obrede in konstitucije te iste cerkve najtrdneje sprejemam in objemam.
- Prav tako sprejemam sveto pismo
o v skladu s tistim pomenom, ki ga je imela in ima sveta mati cerkev,
, saj je njena pravica, da sodi o pravem smislu in razlagi svetih spisov;
o prav tako jih nikoli ne bom sprejemal in razlagal drugače kot v skladu s soglasjem očetov. - Izpovedujem tudi, da
o obstaja sedem zakramentov novega zakona,
resnično in pravilno tako imenovani,
ki jih je ustanovil naš gospod Jezus Kristus in
potrebni za odrešenje,
čeprav vsakomur ni treba prejeti vseh.
o To so: krst, potrditev, evharistija, pokora, zadnje maziljenje, red in zakonske zveze in podeljujejo milost.
o Od teh
krst,
potrditev in
red
ni mogoče ponoviti brez svetoskrunstva. - Prav tako sprejemam in sprejemam obrede katoliške cerkve, ki so bili sprejeti in odobreni pri slovesnem podeljevanju vseh zgoraj omenjenih zakramentov.
- Sprejemam in sprejemam vse in vsak del tega, kar je opredelil in razglasil sveti tridentinski koncil glede izvirnega greha in opravičenja. Prav tako
- Izpovedujem, da
o se pri maši Bogu daruje resnična, primerna in spravna žrtev za žive in mrtve; in da
o sta v najsvetejšem zakramentu evharistije resnično, resnično in bistveno telo in kri skupaj z dušo in božanstvom našega Gospoda Jezusa Kristusa; in da pride do pretvorbe celotne snovi kruha v njegovo telo in celotne snovi vina v njegovo kri; to pretvorbo katoliška cerkev imenuje transsubstanciacija. - Priznavam, da se samo pod eno od obeh vrst prejemata cel in popoln Kristus in pravi zakrament.
- Trdno sem prepričan, da
o vice obstajajo in da
o dušam, ki se tam zadržujejo, pomagajo molitve vernikov. Prav tako, da
da je treba svetnike, ki kraljujejo s Kristusom, spoštovati in k njim moliti ter da
o molijo k Bogu v našem imenu in da
o je treba častiti njihove relikvije. - Odločno trdim, da so podobe Kristusa in večno deviške Božje matere, prav tako pa tudi podobe drugih svetnikov,
da jih je treba ohranjati in hraniti ter jim izkazovati ustrezno čast in spoštovanje. - Trdim, da je Kristus oblast nad odpustki zapustil Cerkvi in da je njihova uporaba nadvse koristna za krščansko ljudstvo.
- Priznavam
o sveto,
o katoliško,
o apostolsko in
o Rimsko
cerkev, mater in vladarico vseh cerkva [1] . - Podobno
o vse druge stvari, ki so jih posredovali, opredelili in razglasili sveti kanoni in ekumenski koncili, zlasti sveti tridentinski, brez pomislekov sprejemam in izpovedujem; prav tako
o vse, kar je nasprotno, in vse herezije, ki jih je Cerkev obsodila, zavrnila in anatematizirala, tudi jaz obsojam, zavračam in anatematiziram.
To pravo katoliško vero, zunaj katere nihče ne more biti odrešen, ki jo zdaj svobodno izpovedujem in resnično imam, bom z Božjo pomočjo neomajno ohranjal in izpovedoval v vsej njeni popolnosti in čistosti do zadnjega diha, po svojih najboljših močeh pa si bom prizadeval, [2] da bodo to počeli tudi vsi drugi. To obljubljam, prisegam in prisegam jaz, Pij. Tako mi pomaga Bog in ti sveti božji evangeliji.
Tretje zasedanje: 24. april 1870
Dogmatična konstitucija o katoliški veri
Pij, škof, služabnik Božjih služabnikov, z odobritvijo svetega koncila, za večni zapis.
Božji Sin, odrešenik človeškega rodu, naš gospod Jezus Kristus, je obljubil, ko se bo vrnil k nebeškemu Očetu, da bo s to bojevito Cerkvijo na zemlji vse dni do konca sveta [3] . Zato nikoli ni prenehal stati ob svoji ljubljeni nevesti,
in ji pomagal, ko je učila,
o blagoslavlja jo pri njenem delu in
o prinašal ji je pomoč, ko je bila v nevarnosti.
Ta odrešilna previdnost se zelo jasno kaže v neštetih koristih, najbolj pa se kaže v prednostih, ki so jih krščanskemu svetu zagotovili ekumenski koncili, med katerimi je treba posebej omeniti tridentinski koncil, čeprav je bil slaven v slabih časih.
Od tod je prišel
natančnejša opredelitev in plodnejša razlaga svetih verskih dogem in
obsodba in zatiranje zmot; od tod tudi,
obnovitev in močna krepitev cerkvene discipline,
napredovanje duhovščine v gorečnosti za
učenost in
pobožnosti,
ustanavljanje visokih šol za usposabljanje mladih za služenje veri; in končno
obnovo moralnega življenja krščanskega ljudstva z
natančnejšim poučevanjem vernikov in
pogostejšim prejemanjem zakramentov. Še več, od tod je prišel tudi
tesnejša povezanost članov z vidno glavo in večja živost celotnega Kristusovega mističnega telesa. Od tod je prišel
množitev redov in drugih organizacij krščanske pobožnosti; od tod tudi
tista odločna in stalna gorečnost za širjenje Kristusovega kraljestva po svetu, tudi za ceno prelivanja lastne krvi.
Medtem ko se s hvaležnim srcem spominjamo, kot se spodobi, teh in drugih izjemnih pridobitev, ki jih je božje usmiljenje podelilo Cerkvi zlasti z zadnjo ekumensko sinodo, ne moremo zatreti grenke žalosti, ki jo čutimo ob najhujšem zlu, ki je v veliki meri nastalo bodisi zaradi
o avtoriteto svete sinode preveč ljudi zaničevalo, ali pa zato, ker
o so zanemarjali njene modre odloke.
Vsi vemo, da so se tiste herezije, ki so jih obsodili tridentinski očetje in ki so zavračale božanski magisterij Cerkve ter dopuščale, da so verska vprašanja stvar presoje vsakega posameznika, postopoma razpadle v množico sekt, ki so si med seboj nasprotovale ali se strinjale; s tem pa je bila pri mnogih ljudeh uničena vsa vera v Kristusa.
Dejansko celo samega Svetega pisma, za katerega so nekoč trdili, da je edini vir in sodnik krščanske vere, nimajo več za božansko, ampak ga začnejo enačiti z izmišljotinami mitov.
Tako je nastal in se daleč po svetu razširil nauk racionalizma ali naturalizma, ki je povsem nasproten krščanski veri, saj je ta nadnaravnega izvora, in ki ne varčuje, da bi dosegel, da se Kristus, ki je edini naš Gospod in Odrešenik, izključi iz misli ljudi in moralnega življenja narodov. Tako bi radi vzpostavili tisto, čemur pravijo pravilo preprostega razuma ali narave. Opuščanje in zavračanje krščanske vere ter zanikanje Boga in njegovega Kristusa je um mnogih pahnilo v brezno panteizma, materializma in ateizma, posledica tega pa je, da si prizadevajo uničiti samo razumno naravo, zanikati vsako merilo za to, kaj je prav in pravično, ter podreti same temelje človeške družbe.
S tem brezboštvom, ki se je širilo v vse smeri, je žal prišlo do tega, da so mnogi celo med otroki katoliške Cerkve zašli s poti pristne pobožnosti, in ker se je v njih resnica postopoma razredčila, je njihova katoliška občutljivost oslabela. Zvedeni na različne in čudne nauke [4] ter zmedeni
o narave in milosti,
o človeško znanje in božjo vero,
je bilo ugotovljeno, da izkrivljajo pravi smisel dogem, ki jih ima in uči sveta mati Cerkev, ter ogrožajo celovitost in pristnost vere.
Kako naj ob vsem tem notranjost Cerkve ne trpi tesnobe? Kajti
o tako kot Bog želi, da bi se vsi ljudje rešili in prišli do spoznanja resnice [5] , tako kot je Kristus prišel, da bi rešil, kar je bilo izgubljeno [6], in zbral v eno Božje otroke, ki so bili razkropljeni [7] ,
o tako se Cerkev, ki jo je Bog določil za mater in vladarico narodov, zaveda svojih obveznosti do vseh ter je vedno pripravljena in zaskrbljena
da bi dvignila padle,
da bi pomirila tiste, ki se spotikajo,
sprejeti tiste, ki se vračajo, in
krepiti dobre in jih spodbujati k boljšemu.
Tako ne more nikoli prenehati pričevati o Božji resnici, ki vse ozdravlja [8 ], in je razglašati, saj ve, da so bile te besede namenjene njej: Moj duh, ki je na tebi, in moje besede, ki sem jih položil v tvoja usta, ne bodo izstopile iz tvojih ust od tega trenutka naprej in na veke [9] .
In tako tudi mi, ki gremo po sledeh svojih predhodnikov, v skladu s svojo najvišjo apostolsko službo nismo nikoli opustili
o poučevanja in obrambe katoliške resnice in
obsojanjem napačnih naukov.
Zdaj pa je naš namen, da
- s tega Petrovega sedeža pred očmi vseh izpovedovati in razglašati Kristusov odrešilni nauk ter z močjo, ki nam jo je dal Bog,
- zavrniti in obsoditi nasprotne zmote.
To bomo storili - s škofi vsega sveta kot našimi soocenjevalci in sodniki, ki so tu zbrani v svetem duhu po naši avtoriteti na tem ekumenskem koncilu, in
- zanašajoč se na Božjo besedo
o v Svetem pismu
o in izročilu, kot smo ga prejeli,
o versko ohranjeno in verodostojno razloženo v katoliški cerkvi
Poglavje 1 O Bogu, stvarniku vseh stvari
Sveta, katoliška, apostolska in rimska cerkev veruje in priznava, da je en sam resnični in živi Bog,
o stvarnik in gospodar neba in zemlje,
o vsemogočen,
o večni,
o neizmerljiv,
o nerazumljiv,
o neskončen v
volji,
razumevanju in
vsaki popolnosti.
Ker je
o en sam,
o edini,
o popolnoma preprost in
o nespremenljiv
o duhovni
o substanca,
ga je treba razglašati za resničnega in bistvenega,
o razlikuje od sveta,
o nadvse srečen v sebi in iz sebe ter
o neizrekljivo vzvišenejši od vsega, kar poleg njega obstaja ali si je mogoče zamisliti.
Ta edini resnični Bog,
o po svoji dobroti in vsemogočni moči,
o ne z namenom, da bi povečal svojo srečo,
o niti ne zato, da bi si pridobil srečo,
o ampak z namenom, da bi izkazal svojo popolnost z dobrimi stvarmi, ki jih podeljuje tistemu, kar ustvari,
o po popolnoma svobodnem načrtu,
o skupaj od začetka časov
o ki je nastala iz ničesar
dvojnega ustvarjenega reda, to je
duhovni in telesni,
angelski in zemeljski,
in nato človeškega, ki je na nek način skupen obema, saj je sestavljen iz duha in telesa [10].
Vse, kar je Bog ustvaril, varuje in upravlja s svojo previdnostjo, ki sega od enega konca zemlje do drugega in vse dobro ureja [11] . Vse stvari so odprte in razkrite njegovim očem [12] , tudi tiste, ki jih bo povzročila svobodna dejavnost bitij.
Poglavje 2 O razodetju
Ista sveta mati Cerkev meni in uči, da je Bog, vir in cilj vseh stvari,
o je mogoče spoznati
z gotovostjo iz obravnave ustvarjenih stvari,
z naravno močjo človeškega razuma: že od stvarjenja sveta se njegova nevidna narava jasno vidi v stvareh, ki so nastale. [13]
Vendar je bilo njegovi modrosti in dobroti všeč, da je razodel
o sebi in
o večne zakone svoje volje
človeškemu rodu na drug, nadnaravni način.
o Tako pravi apostol: Na mnoge in različne načine je Bog že davno govoril našim očetom po prerokih, v teh zadnjih dneh pa nam je spregovoril po Sinu [14] .
Prav zaradi tega božjega razodetja so tiste zadeve, ki se tičejo Boga
o, ki same po sebi ne presegajo okvirov človeškega razuma,
o lahko tudi v sedanjem stanju človeškega rodu spoznamo
vsakdo
brez težav,
s trdno gotovostjo in
brez vmešavanja napak.
Ne zaradi tega je treba imeti razodetje za nujno potrebno; razlog je v tem, da je Bog človeška bitja usmeril k nadnaravnemu cilju,
o to je deležnost pri Božjih dobrinah, ki popolnoma presega razumevanje človeškega uma; oko namreč ni videlo in uho ni slišalo, niti nam ni prišlo v srce, da bi dojeli, kaj vse je Bog pripravil tistim, ki ga ljubijo [15] .
To nadnaravno razodetje pa je po prepričanju vesoljne Cerkve, kot ga je razglasil sveti tridentinski koncil, vsebovano v
o napisanih knjigah in
o nenapisanih izročilih,
ki so bili
o prejeli apostoli iz ust samega Kristusa,
o ali pa so prišli do apostolov po nareku Svetega Duha,
o in so se tako rekoč prenašala iz rok v roke, dokler niso prišla do nas [16].
Celotne knjige stare in nove zaveze z vsemi njihovimi deli, kakor so naštete v odloku omenjenega koncila in kakor jih najdemo v stari latinski izdaji Vulgate, je treba sprejeti kot svete in kanonične.
Te knjige ima Cerkev za svete in kanonične
o ne zato, ker jih je naknadno potrdila s svojo avtoriteto, potem ko so bile sestavljene s človeško spretnostjo brez pomoči,
o niti preprosto zato, ker vsebujejo razodetje brez napak,
o ampak zato, ker,
so napisani po navdihu Svetega Duha,
je njihov avtor Bog,
in so bili kot taki izročeni Cerkvi.
Ker so nekateri napačno razlagali odlok o razlagi Svetega pisma, ki ga je koristno sprejel tridentinski koncil z namenom, da bi omejil nepremišljene špekulacije, ta odlok obnavljamo in razglašamo njegov pomen takole: da
o v zadevah vere in morale,
o ki spadajo k vzpostavitvi krščanskega nauka,
o je treba za pravi pomen Svetega pisma šteti tisti, ki je v njem zapisan,
o ki ga je imela in ga ima sveta mati Cerkev,
, saj je njena pravica, da sodi o resničnem pomenu in razlagi Svetega pisma.
Posledično ni dovoljeno, da bi kdor koli razlagal sveto pismo v smislu, ki je v nasprotju s tem ali celo v nasprotju s soglasjem očetov.
Poglavje 3 O veri
Ker smo ljudje popolnoma odvisni od Boga kot svojega stvarnika in gospodarja in ker je ustvarjeni razum popolnoma podrejen nestvarjeni resnici, smo dolžni Bogu razodevalcu z vero prepustiti popolno pokorščino razuma in volje.
To vero, ki je začetek človekovega odrešenja, katoliška cerkev izpoveduje kot
o nadnaravna krepost,
o s pomočjo katere,
z Božjo milostjo, ki nas navdihuje in nam pomaga,
o verjamemo, da je res, kar nam je razodel,
ne zato, ker bi z naravno lučjo razuma zaznali njegovo notranjo resnico,
ampak zaradi avtoritete samega Boga, ki razodeva in ne more ne zavajati ne biti zaveden.
Vera, izjavlja apostol, je zagotovilo o stvareh, na katere se upa, prepričanje o stvareh, ki se ne vidijo [17].
Kljub temu je bila Božja volja, da bi bila pokorščina naše vere v skladu z razumom, da bi bili z notranjo pomočjo Svetega Duha povezani zunanji pokazatelji njegovega razodetja, to je božja dejanja, in
o predvsem čudeži in prerokbe,
ki jasno kažejo na Božjo vsemogočnost in neskončno znanje, saj so
najzanesljivejša znamenja razodetja in so
primerni za razumevanje vseh.
Zato
o Mojzes
o in preroki,
o in še posebej Kristus, naš Gospod, sam,
o delali mnoge popolnoma jasne čudeže in izrekali prerokbe;
o medtem ko o apostolih beremo:
In oni so šli in oznanjali vse, medtem ko je Gospod deloval z njimi in potrjeval sporočilo z znamenji, ki so ga spremljala [18] . Ponovno je zapisano: “V tem primeru je bilo treba narediti znamenja, ki so se zgodila:
Preroško besedo smo še bolj utrdili; dobro bo, če boste na to pozorni kot na svetilko, ki sveti v temnem prostoru [19] .
Zdaj,
o čeprav soglasje vere nikakor ni slepo gibanje uma,
o vendar nihče ne more sprejeti oznanila evangelija
na način, ki je potreben za dosego odrešenja
brez navdiha in razsvetljenja Svetega Duha,
, ki vsem omogoča lažje sprejemanje in verovanje v resnico [20] .
In tako vera sama po sebi,
o čeprav morda ne deluje prek dobrodelnosti,
o je Božji dar,
o in njeno delovanje je delo, ki sodi v red odrešenja,
v tem, da oseba daje pravo poslušnost samemu Bogu, ko sprejme in sodeluje z njegovo milostjo, ki bi jo lahko zavrnila.
Zato je po božji in katoliški veri treba verjeti vse tisto, kar je
o ki jih vsebuje Božja beseda, kakor jo najdemo v Svetem pismu in izročilu,
o in ki jih Cerkev predlaga kot zadeve, ki jih je treba verovati kot božansko razodete,
o ali po njeni slovesni sodbi
o ali v njenem rednem in splošnem magisteriju.
Ker torej brez vere ni mogoče ugajati Bogu [21] in doseči občestva njegovih sinov in hčera, sledi, da
o brez nje nihče nikoli ne more doseči opravičenja,
o prav tako nihče ne more doseči večnega življenja, če v njem ne vztraja do konca.
Da bi lahko izpolnili svojo dolžnost, da sprejmemo pravo vero in v njej neomajno vztrajamo, je Bog po svojem edinorojenem Sinu
o ustanovil Cerkev,
o in svojo ustanovo obdaril z jasnimi zapisi, da bi jo vsi prepoznali kot varuhinjo in učiteljico razodete besede.
Samo katoliški cerkvi pripadajo vse tiste stvari, tako številne in tako čudovite, ki so bile božansko določene, da bi pripomogle k očitni verodostojnosti krščanske vere.
Še več,
o cerkev sama
zaradi
njenega osupljivega širjenja,
njene izjemne svetosti in
njene neizčrpne rodovitnosti v vseh vrstah dobrote, s
njene katoliške enotnosti in
njena nepremagljiva stabilnost,
o je nekakšen velik in trajen motiv verodostojnosti in neizpodbiten dokaz njenega lastnega božanskega poslanstva.
Tako se zgodi, da,
o kot merilo, dvignjeno za narode [22] ,
o vabi k sebi tiste, ki še niso verjeli,
o in hkrati zagotavlja svojim sinovom in hčeram, da vera, ki jo izpovedujejo, temelji na najtrdnejših temeljih.
Temu pričevanju je dodana učinkovita pomoč moči od zgoraj. Kajti,
o
o dobri Gospod vzpodbuja tiste, ki so zašli s poti, in jim pomaga s svojo milostjo
da bi prišli do spoznanja resnice [23] ;
o in s svojo milostjo potrjuje tudi tiste, ki jih je prestavil v svojo občudovanja vredno luč [24],
da bi v tej luči vztrajali,
in jih ne zapusti, če ni sam zapuščen.
Posledično,
o položaj tistih, ki
z nebeškim darom vere
o sprejeli katoliško resnico,
o nikakor ni enak položaju tistih, ki,
vodijo človeška mnenja,
o sledijo lažni veri;
o saj tisti, ki so sprejeli vero pod vodstvom Cerkve, nikoli ne morejo imeti upravičenega razloga, da bi to vero spremenili ali jo postavili pod vprašaj.
Ker je tako, se zahvaljujoč Bogu Očetu, ki nas je naredil vredne, da smo deležni udeležbe s svetimi v luči [25], ne zanemarimo tako velikega odrešenja [26] , ampak s pogledom na Jezusa, avtorja in dopolnitelja naše vere [27], vztrajamo pri neomajni izpovedi našega upanja [28].
Poglavje 4. O veri in razumu
Večni sporazum katoliške cerkve je ohranil in ohranja tudi to: da
o obstaja dvojni red spoznanja, ki se razlikuje
ne le glede njegovega vira,
ampak tudi glede njegovega predmeta.
Glede vira,
o na eni ravni spoznavamo z naravnim razumom,
o na drugi ravni po božji veri.
Glede predmeta,
o poleg tistih stvari, do katerih lahko pride naravni razum,
o so za našo vero predlagane skrivnosti, skrite v Bogu
ki jih, če niso božansko razodete, ne moremo spoznati.
o Zato apostol, ki priča, da je bil Bog poganom znan iz ustvarjenih stvari [29], ko pride do obravnave milosti in resnice, ki sta prišli po Jezusu Kristusu [30], izjavi V njej je zapisano, da posredujemo skrivno in skrito Božjo modrost, ki jo je Bog določil pred vekom v naše poveličanje. Tega ni razumel nihče od vladarjev tega veka. Bog nam jo je razodel po Duhu. Duh namreč preiskuje vse, tudi Božje globine [31] . In sam Edinorojenec v svoji izpovedi Očetu priznava, da je Oče te stvari skril modrim in razumnim ter jih razodel malim [32] .
Zdaj pa razmislite,
o res
ko vztrajno, pobožno in trezno išče,
o doseže
z Božjim darom
o nekaj razumevanja,
in to najbolj koristno,
o skrivnosti,
ali po analogiji iz tistega, kar pozna naravno,
ali iz povezave teh skrivnosti
med seboj in
s končnim ciljem človeštva;
toda razum
o ni nikoli sposoben prodreti v te skrivnosti
o na način, na katerega prodira v tiste resnice, ki so njegov pravi predmet.
o Kajti
božanske skrivnosti,
po svoji naravi,
tako daleč presegajo ustvarjeno razumevanje
da tudi takrat, ko je razodetje dano in sprejeto z vero,
ostanejo zakrite s tančico te iste vere in tako rekoč zavite v določeno nejasnost,
dokler smo v tem smrtnem življenju oddaljeni od Gospoda,
saj hodimo po veri in ne po vidu [33] .
Čeprav je vera nad razumom, pa med vero in razumom nikoli ne more biti pravega nesoglasja, saj
o gre za istega Boga
ki razkriva skrivnosti in vliva vero, in
ki je človeški um obdaril z lučjo razuma.
Bog ne more zanikati samega sebe, prav tako resnica nikoli ne more biti v nasprotju z resnico.
o Videz tovrstnega navideznega nasprotja je predvsem posledica dejstva, da bodisi
dogme vere niso razumljene in razložene v skladu z umom Cerkve, ali
se nesolidni pogledi zamenjujejo za sklepe razuma.
Zato opredeljujemo, da je vsaka trditev, ki je v nasprotju z resnico razsvetljene vere, popolnoma napačna [34] .
Poleg tega cerkev, ki,
o skupaj s svojo apostolsko službo poučevanja,
o je prejela nalogo, da ohranja depozit vere,
o ima
po božjem imenovanju
pravico
in dolžnost
obsojanja
tisto, kar se napačno izdaja za znanje,
da ne bi koga zapeljala filozofija in prazna prevara [35] .
Zato vsi zvesti kristjani
o ne smejo zagovarjati kot legitimne sklepe znanosti tistih mnenj, za katera je znano, da so v nasprotju z naukom vere,
zlasti če jih je obsodila Cerkev; poleg tega pa
o jih morajo brezpogojno imeti za zmote, ki nosijo zavajajoč videz resnice.
Vera in razum ne le da si nikoli ne moreta nasprotovati, temveč se medsebojno podpirata, saj
o po eni strani pravi razum
vzpostavil temelje vere
in, razsvetljen z njeno svetlobo, razvija znanost o božanskih stvareh;
o po drugi strani pa vera
rešuje razum iz zmot in
ga varuje in mu daje mnogovrstno znanje.
Zato Cerkev tako daleč od tega, da bi ovirala razvoj človeških umetnosti in znanosti, temveč jim v resnici na mnoge načine pomaga in jih spodbuja. Za
o ni ne ignorantska ne prezirljiva do prednosti, ki iz tega vira izhajajo za človeško življenje, temveč
o priznava, da te stvari izvirajo od Boga, gospodarja znanosti, in če jih pravilno uporabljamo, s pomočjo njegove milosti vodijo k Bogu.
Cerkev tem študijam tudi ne prepoveduje, da bi vsaka na svojem področju uporabljala svoja ustrezna načela in metode:
o ampak medtem ko priznava to pravično svobodo,
o še posebej pazi na to, da ne bi
okužile z napakami, ker so v nasprotju z božjim naukom, ali
s preseganjem svojih meja ne bi posegale v to, kar pripada veri in
o povzročajo zmedo.
Kajti nauk o veri, ki jo je razodel Bog, je predložen
o ne kot neko filozofsko odkritje, ki ga lahko izpopolni človeška inteligenca,
o ampak kot božanski depozit, zaupan Kristusovim zakoncem, da bi ga zvesto varovali in neomajno oznanjali.
Zato je treba tudi vedno ohranjati tisti pomen svetih dogem, ki ga je nekoč razglasila sveta mati Cerkev, in nikoli ne sme priti do opustitve tega pomena pod pretvezo ali v imenu bolj poglobljenega razumevanja.
Naj se razumevanje, znanje in modrost z leti in stoletji povečujejo ter močno in živahno uspevajo, v vsakem in vseh, v posamezniku in celotni cerkvi: vendar le v svoji lastni vrsti, to je v istem nauku, istem smislu in istem razumevanju [36] .
KANONI
1. O Bogu, stvarniku vseh stvari
- 1. Če kdo zanika enega pravega Boga, stvarnika in gospodarja vidnih in nevidnih stvari: naj bo anatema.
- 2. Če je kdo tako drzen, da trdi, da
o poleg materije ne obstaja nič drugega:
naj bo anatemiziran. - 3. Če kdo pravi, da
o sta snov ali bistvo Boga in vseh stvari eno in isto: naj bo anatemiziran. - 4. Če kdo reče
o da so končne stvari, tako telesne kot duhovne ali vsekakor duhovne, izšle iz božanske substance; ali
o da božansko bistvo z manifestacijo in razvojem samega sebe postane vse stvari ali, končno,
o da je Bog univerzalno ali nedoločeno bitje, ki s samoumevnostjo vzpostavlja celoto stvari, ki se razlikujejo v rodovih, vrstah in posameznikih:
naj bo anatema. - 5. Če kdo
o ne priznava, da je svet in vse stvari, ki so v njem, tako duhovne kot materialne, po vsej njihovi vsebini iz nič ustvaril Bog; ali
o meni, da Bog ni ustvaril po svoji volji brez vsake nujnosti, ampak tako nujno, kot nujno ljubi samega sebe; ali
o zanika, da je bil svet ustvarjen v Božjo slavo:
naj bo anatema.
2. O razodetju
- 1. Če kdo pravi, da
o enega, resničnega Boga, našega stvarnika in gospodarja, ni mogoče z gotovostjo spoznati
iz stvari, ki so bile ustvarjene,
z naravno svetlobo človeškega razuma:
naj bo anatema.
- 2. Če kdo pravi, da je
o nemogoče ali
o ni primerno,
o da bi se ljudje z božjim razodetjem učili o
Bogu in
čaščenju, ki bi mu ga morali izkazovati:
naj bo anatema.
- 3. Če kdo reče, da je človek
o ne more biti božansko povzdignjen v
znanje in
popolnosti
ki presega naravno, ampak
o sam od sebe lahko in mora končno doseči posedovanje vsega
resnice in
dobroto
z nenehnim razvojem:
– naj bo anatema.
- 4. Če kdo
o ne sprejema kot svetih in kanoničnih vseh knjig Svetega pisma z vsemi njihovimi deli, kakor jih je našteval sveti tridentinski koncil, ali
o zanika, da so bile božansko navdihnjene:
naj bo anatema.
3. O veri
- 1. Če kdo pravi, da
o je človeški razum tako neodvisen, da vere ne more zapovedati Bog:
naj bo anatema.
- 2. Če kdo pravi, da
o božanske vere ni mogoče razlikovati od naravnega znanja o Bogu in moralnih stvareh in da zato
o za božjo vero ni potrebno, da se verjame v razodeto resnico zaradi avtoritete Boga, ki jo razodeva:
naj bo anatema.
- 3. Če kdo pravi, da
o božjega razodetja ni mogoče narediti verodostojnega z zunanjimi znamenji in da zato
o naj bi moške in ženske k veri spodbudila le notranja izkušnja ali zasebni navdih vsakega posameznika:
naj bo anatema.
- 4. Če kdo pravi, da
da so vsi čudeži nemogoči in da zato
o je treba vsa poročila o njih, tudi tista, ki jih vsebuje Sveto pismo, pustiti ob strani kot pravljice ali mite; ali da
o čudežev ne moremo nikoli z gotovostjo spoznati,
o iz njih ni mogoče dokazati božanskega izvora krščanske vere:
naj bo anatema.
- 5. Če kdo pravi, da
o je privolitev v krščansko vero
ni svobodna, ampak je
nujno povzročijo argumenti človeškega razuma; ali da
o je Božja milost potrebna samo za živo vero, ki deluje po dobrodelnosti:
naj bo anatema. - 6. Če kdo pravi, da
o je stanje vernih in tistih, ki še niso dosegli edine prave vere, enako, tako da
o imajo katoličani lahko upravičen razlog, da z odložitvijo soglasja podvomijo v vero, ki so jo že prejeli iz cerkvenega nauka, dokler ne dokončajo znanstvenega dokaza o verodostojnosti in resničnosti svoje vere:
naj bo anatema. - 4. O veri in razumu
o 1. Če kdo reče, da
v božjem razodetju ni vsebovanih nobenih pravih skrivnosti, pravilno imenovanih, ampak da
vse dogme vere lahko razume in dokaže ustrezno usposobljen razum iz naravnih načel:
naj bo anatema.
o
o 2. Če kdo pravi, da
je treba človeške študije obravnavati s tako mero svobode, da se njihove trditve lahko ohranijo kot resnične, tudi če nasprotujejo božjemu razodetju, in da
jih cerkev ne sme prepovedati:
naj bo anatema.
o
o 3. Če kdo reče, da
je mogoče, da se dogmam, ki jih je razglasila cerkev, v določenem času, glede na napredek znanja, dodeli smisel, ki se razlikuje od tistega, ki ga je cerkev razumela in razume:
naj bo anatema. - In tako pri opravljanju naše najvišje pastirske službe iz ljubezni do Jezusa Kristusa prosimo in z avtoriteto njega, ki je tudi naš Bog in odrešenik, zapovedujemo vsem vernim kristjanom, zlasti tistim, ki imajo oblast ali dolžnost poučevanja, naj s svojo gorečnostjo in delom prispevajo k odganjanju in odstranjevanju teh zmot iz Cerkve ter k širjenju luči čiste vere.
- Ker pa ni dovolj, da se izognemo okužbi s herezijo, če se skrbno ne izogibamo tistih zmot, ki se ji v večji ali manjši meri približujejo, vse opozarjamo na dolžnost, da upoštevajo konstitucije in dekrete, v katerih je ta sveti sedež prepovedal in prepovedal takšna napačna mnenja, čeprav niso izrecno omenjena v tem dokumentu.
Četrta seja: 18. julij 1870
Prva dogmatična konstitucija o Kristusovi cerkvi
Pij, škof, služabnik božjih služabnikov, z odobritvijo svetega zbora, za večni zapis.
- Večni pastir in varuh naših duš [37] ,
o da bi odrešilno delo odrešenja postalo trajno,
o sklenil zgraditi cerkev
o v kateri,
kot v hiši živega Boga,
o naj bi bili vsi verniki povezani z vezjo enega
vere in
dobrodelnosti. - Zato je bil, preden je bil poveličan,
o prosil svojega Očeta,
ne samo za apostole,
ampak tudi za tiste, ki naj bi po njihovi besedi verovali vanj,
da bi bili vsi eno, kakor sta en sam Sin in Oče [38] . - Tako torej,
o kakor je poslal apostole, ki jih je izbral iz sveta [39] ,
o kakor je bil od Očeta poslan on [40],
o tako je bila tudi njegova volja, da bodo v njegovi Cerkvi pastirji in učitelji do konca časov. - Da bi torej
o bi bila škofovska služba ena in nerazdeljena in da,
o z združitvijo duhovščine,
o bi se vsa množica vernikov ohranila v edinosti
vere in
občestvu,
o blaženega Petra je postavil nad ostale apostole in
o v njem vzpostavil trajno načelo obeh edinosti in
o njun vidni temelj. - Na moči tega temelja naj bi bil zgrajen večni tempelj, na trdnosti tega temelja pa naj bi se dvignila Cerkev, katere najvišji del dosega nebesa [41] .
- In ker peklenska vrata, ki skušajo, če le morejo, zrušiti cerkev, s sovraštvom, ki iz dneva v dan narašča, napadajo njen božansko postavljeni temelj,
o menimo, da je to potrebno,
z odobritvijo svetega koncila in
za zaščito, obrambo in rast katoliške črede,
o razložiti nauk o ustanovi, trajnosti in naravi
o svetega in apostolskega primata,
o od katerega sta odvisni moč in povezanost celotne Cerkve. - Ta nauk naj verjamejo in se ga držijo vsi verniki v skladu s starodavno in nespremenljivo vero celotne Cerkve.
- Poleg tega bomo prepovedali in obsodili nasprotne zmote, ki so tako škodljive za Gospodovo čredo.
Prvo poglavje O ustanovitvi apostolskega primata v blaženem Petru
- Učimo in razglašamo, da,
o v skladu z evangeljskimi dokazi,
o primat pristojnosti nad celotno Božjo Cerkvijo
o je bil takoj in neposredno
obljubljena blaženemu apostolu Petru in
podelil Kristus Gospod.
[OBLJUBLJENO] - Bilo je namenjeno samo Simonu,
o kateremu je že rekel
Ti se boš imenoval Kefa [42] ,
da je Gospod,
o po njegovi izpovedi: Ti si Kristus, sin živega Boga,
spregovoril te besede:
o Blagor tebi, Simon Bar-Jona. Tega ti namreč nista razodela meso in kri, ampak moj Oče, ki je v nebesih.
o In povem ti: Ti si Peter in na tej skali bom zgradil svojo Cerkev in vrata podzemlja je ne bodo premagala. Dal ti bom ključe nebeškega kraljestva, in karkoli boš zvezal na zemlji, bo zvezano v nebesih, in karkoli boš razvezal na zemlji, bo razvezano v nebesih [43] .
[PODELJENO] - In Jezus je samo Petru,
o po svojem vstajenju,
zaupal pristojnost vrhovnega pastirja in vladarja celotne svoje črede, rekoč:
o Pasite moja jagnjeta, pasite moje ovce [44] . - Temu povsem očitnemu nauku svetih spisov, kakor ga je vedno razumela katoliška cerkev, jasno nasprotujejo izkrivljena mnenja tistih, ki izkrivljajo obliko vladavine, ki jo je Kristus Gospod vzpostavil v svoji Cerkvi, in zanikajo, da je Kristus Petru pred ostalimi apostoli, gledano posamično ali skupaj, podelil pravi in ustrezni primat jurisdikcije.
- Enako lahko rečemo za tiste, ki trdijo, da ta primat ni bil podeljen takoj in neposredno blaženemu Petru samemu, temveč cerkvi, in da je bil nanj prenesen prek cerkve kot na njenega služabnika.
- Zato,
o če kdo pravi, da
blaženi apostol Peter ni bil od Kristusa Gospoda imenovan za kneza vseh apostolov in vidno glavo celotne militantne Cerkve; ali da
je bil to le častni primat in ne primat prave in pravilne jurisdikcije, ki ga je neposredno in takoj prejel od samega našega Gospoda Jezusa Kristusa:
naj bo anatema.
Poglavje 2. O trajnosti prvenstva blaženega Petra pri rimskih papežih
- To, kar je naš gospod Jezus Kristus, knez pastirjev in veliki pastir ovac, vzpostavil v blaženem apostolu Petru za nenehno odrešenje in trajno korist Cerkve, mora po Kristusovi avtoriteti nujno za vedno ostati v Cerkvi, ki bo, utemeljena kot na skali, trdno stala do konca časov [45] .
- Kajti nihče ne more dvomiti, res je bilo v vseh časih znano, da je sveti in blaženi Peter, knez in poglavar apostolov, steber vere in temelj katoliške cerkve, od našega gospoda Jezusa Kristusa, odrešenika in odrešitelja človeškega rodu, prejel ključe kraljestva in da do danes in za vedno živi in predseduje ter sodi v svojih naslednikih, škofih svetega rimskega sedeža, ki ga je ustanovil in posvetil s svojo krvjo [46] .
- Zato vsakdo, ki nasledi Petrov sedež, dobi po postavitvi samega Kristusa Petrov primat nad vso Cerkvijo. Tako to, kar je resnica določila, stoji trdno, in blaženi Peter vztraja v moči, ki mu je bila podeljena kot skala, in ne opušča tistega vodstva Cerkve, ki ga je nekoč prejel [47] .
- Zaradi tega je bilo za vsako cerkev – to je za vernike po vsem svetu – vedno potrebno, da se je zaradi učinkovitejšega vodstva strinjala z rimsko cerkvijo. Zaradi tega, ker so kot člani združeni z glavo s tistim sedežem, iz katerega izhajajo pravice svetega občestva za vse, bodo skupaj zrasli v strukturo enega telesa [48] .
- Zato,
o če kdo reče, da
ni po postavitvi samega Kristusa Gospoda (to je po božjem zakonu), da bi blaženi Peter imel večne naslednike v primatu nad vso Cerkvijo; ali da
rimski papež ni naslednik blaženega Petra v tem primatu:
naj bo anatema.
Poglavje 3. O moči in značaju primata rimskega papeža
- In tako,
o podprto z jasnim pričevanjem Svetega pisma in
o upoštevajoč očitne in izrecne odloke naših predhodnikov
in rimskih papežev ter
splošnih koncilov,
na novo razglašamo opredelitev ekumenskega koncila v Firencah [49] ,
o ki jo morajo verjeti vsi verni kristjani, namreč da
apostolski sedež in rimski papež imata svetovni primat in da
rimski papež je naslednik blaženega Petra,
kneza apostolov,
pravi Kristusov namestnik,
glava celotne Cerkve in
oče in učitelj vsega krščanskega ljudstva.
Njemu je naš Gospod Jezus Kristus v blaženem Petru dal vso moč, da
skrbeti,
vladati in upravljati
vesoljno Cerkev.
Vse to najdemo v aktih ekumenskih koncilov in svetih kanonih. - Zato učimo in razglašamo, da,
o z božjim odlokom,
o ima rimska cerkev prednost redovne oblasti pred vsemi drugimi cerkvami in da
o je ta jurisdikcijska moč rimskega papeža tako
škofovska in
neposredna.
o tako duhovniki kot verniki,
kateregakoli obreda in dostojanstva,
tako posamično kot kolektivno,
o se morajo tej oblasti podrediti z dolžnostjo hierarhične podrejenosti in resnične poslušnosti, in to
ne le v zadevah, ki zadevajo vero in moralo,
ampak tudi v tistih, ki zadevajo disciplino in vladanje Cerkvi po vsem svetu. - Na ta način z enotnostjo z rimskim papežem v občestvu in v izpovedovanju iste vere Kristusova Cerkev postane ena čreda pod enim vrhovnim pastirjem [50] .
- To je nauk katoliške resnice in nihče se od njega ne more oddaljiti, ne da bi ogrozil svojo vero in odrešenje.
- Ta moč vrhovnega papeža nikakor ne zmanjšuje tiste običajne in neposredne moči škofovske jurisdikcije, s katero škofje, ki so po imenovanju Svetega Duha prevzeli mesto apostolov, posamično skrbijo in upravljajo posamezne črede, ki so jim bile dodeljene. Nasprotno, to njihovo oblast uveljavlja, podpira in brani vrhovni in vesoljni pastir; saj sveti Gregor Veliki pravi: “Moja čast je čast celotne Cerkve. Moja čast je trdna moč mojih bratov. Tedaj mi pripada prava čast, kadar je ne odrekajo nikomur od tistih, ki jim čast pripada.” [51]
- Poleg tega iz te najvišje oblasti, ki jo ima rimski papež pri upravljanju celotne Cerkve, izhaja, da ima pri opravljanju te svoje službe pravico svobodno komunicirati s pastirji in čredami celotne Cerkve, da bi jih poučeval in vodil po poti odrešenja.
- Zato obsojamo in zavračamo mnenja tistih, ki menijo, da
o je to komunikacijo vrhovne glave s pastirji in čredami mogoče zakonito ovirati; ali da
o naj bi bila odvisna od civilne oblasti, kar jih napeljuje k temu, da trdijo, da to, kar je glede upravljanja Cerkve določil apostolski sedež ali njegova oblast, nima nobene veljave in učinka, če tega ne potrdi soglasje civilne oblasti. - Ker rimski papež po božji pravici apostolskega primata vlada celotni Cerkvi, prav tako učimo in izjavljamo, da
o je vrhovni sodnik vernikov [52] in da
o se je v vseh primerih, ki spadajo pod cerkveno jurisdikcijo, mogoče zateči k njegovi sodbi [53] .
o Sodbe apostolskega sedeža (od katerega ni višje oblasti) ne more nihče revidirati,
o in nihče je ne more zakonito presojati [54] . In tako
o se od prave poti resnice oddaljujejo tisti, ki trdijo, da se je od sodb rimskih papežev dovoljeno sklicevati na ekumenski koncil, kot da bi bil ta oblast, višja od rimskega papeža. - Tako torej,
o če kdo pravi, da
ima rimski pontifik zgolj službo nadzora in vodenja, in
nima polne in najvišje pristojnosti jurisdikcije nad celotno Cerkvijo, in to
ne le v zadevah
vere in morale, ampak tudi v tistih, ki zadevajo
disciplino in upravljanje cerkve, razpršene po vsem svetu; ali da
ima le glavni del, ne pa tudi absolutne polnosti te najvišje oblasti; ali da
ta njegova oblast ni običajna in neposredna tako nad vsemi in vsako od cerkva kot nad vsemi in vsakim od pastirjev in vernikov:
naj bo anatema.
Poglavje 4. O nezmotljivi učiteljski oblasti rimskega papeža
- Apostolski primat, ki ga ima rimski papež kot naslednik Petra, kneza apostolov, vključuje tudi vrhovno učiteljsko oblast.
o Ta sveti sedež je to vedno ohranjal,
o to dokazuje stalna cerkvena navada in
o to so razglasili ekumenski koncili, zlasti tisti, na katerih sta se Vzhod in Zahod srečala v edinosti vere in ljubezni.
[koncili] - Tako so očetje četrtega koncila v Konstantinoplu po zgledu svojih predhodnikov objavili to slovesno izpoved vere:
o Prvi pogoj za odrešenje je ohraniti pravilo prave vere. In ker tisti rek našega Gospoda Jezusa Kristusa: Ti si Peter in na tej skali bom zgradil svojo Cerkev [55] , ne more ostati brez učinka, so izrečene besede potrjene s svojimi posledicami. Kajti v apostolskem sedežu se je katoliška vera vedno ohranjala neokrnjena, sveti nauk pa je bil v spoštovanju. Ker je naša iskrena želja, da se nikakor ne bi ločili od te vere in nauka, upamo, da si bomo zaslužili, da ostanemo v tistem edinem občestvu, ki ga oznanja apostolski sedež, saj je v njem celotna in prava moč krščanske vere [56] .
Še več, z odobritvijo drugega lionskega koncila so Grki izpovedali naslednjo vero:
“Sveta rimska cerkev ima vrhovni in popolni primat in glavarstvo nad vso katoliško cerkvijo. Resnično in ponižno priznava, da je to prejela od samega Gospoda v blaženem Petru, knezu in poglavarju apostolov, katerega naslednik je rimski papež, skupaj s polnostjo oblasti. In ker ima pred vsemi drugimi dolžnost zagovarjati resnico vere, zato je treba, če se pojavijo kakšna vprašanja v zvezi z vero, po njeni presoji razrešiti ta vprašanja.” [57]
Potem je tu še opredelitev florentinskega koncila:
“Rimski papež je pravi Kristusov namestnik, glava celotne Cerkve ter oče in učitelj vseh kristjanov; njemu je naš Gospod Jezus Kristus v blaženem Petru izročil vso oblast, da skrbi za celotno Cerkev, jo vodi in upravlja.” [58]
[Sveti sedež] - Da bi zadostili tej pastirski službi, so si naši predhodniki neutrudno prizadevali, da bi se Kristusov odrešilni nauk širil med vsemi narodi sveta; z enako skrbnostjo pa so skrbeli, da bi se ohranil čist in neokrnjen povsod, kjer so ga sprejeli [po meri].
- Zato so škofje vsega sveta, včasih posamično, včasih zbrani na sinodah, v skladu z dolgo uveljavljeno navado Cerkva in vzorcem starodavne rabe temu apostolskemu sedežu posredovali zlasti tiste nevarnosti, ki so se pojavljale v zadevah v zvezi z vero. Tako naj bi zagotovili, da se vsaka škoda, ki jo je utrpela vera, popravi predvsem na tistem kraju, kjer vera ne more poznati okvare [59] .
- Tudi rimski papeži, kakor so to narekovale okoliščine časa ali stanje stvari,
o včasih z
sklicujejo ekumenske svete ali
posvetovali z mnenjem cerkva, raztresenih po vsem svetu, včasih z
posebnimi sinodami, včasih z
z izkoriščanjem drugih koristnih sredstev, ki jih nudi božja previdnost,
o kot nauke, ki jih je treba upoštevati, so opredelili tiste stvari, za katere so z Božjo pomočjo vedeli, da so v skladu z
svetim pismom in
apostolskim izročilom. - Petrovim naslednikom je bil namreč obljubljen sveti Duh
o
o ne zato, da bi ti po njegovem razodetju oznanili kakšen nov nauk,
o ampak da bi z njegovo pomočjo pobožno varovali in zvesto razlagali razodetje ali zaklad vere, ki so ga posredovali apostoli.
Dejansko je bil njihov apostolski nauk
o sprejeli vsi častitljivi očetje in
o spoštovali in upoštevali vsi sveti pravoslavni doktorji,
saj so dobro vedeli, da ta stolnica svetega Petra v skladu z božansko obljubo našega Gospoda in Odrešenika knezu svojih učencev vedno ostaja neokrnjena z nobeno napako: Ko se boste obrnili, okrepite svoje brate [60] . - Ta dar resnice in neomajne vere je bil torej božansko podeljen Petru in njegovim naslednikom na tem sedežu, da bi lahko opravljali svojo vzvišeno službo za odrešenje vseh in da bi celotno Kristusovo čredo obvarovali pred strupeno hrano zmote ter jo hranili s hrano nebeškega nauka. S tem se odpravi težnja po razkolu in celotna Cerkev se ohrani v edinosti ter se, oprta na svoj temelj, lahko trdno zoperstavi vratom pekla.
- Ker pa se prav v tej dobi, ko je odrešujoča učinkovitost apostolske službe najbolj potrebna, najde nemalo tistih, ki omalovažujejo njeno avtoriteto, menimo, da je nujno potrebno slovesno potrditi prerogativ, ki ga je edinorojeni Božji Sin rad pripisal najvišji pastirski službi.
- Zato,
o se zvesto držimo izročila, ki smo ga prejeli od začetka krščanske vere,
o v slavo Boga, našega odrešenika,
o za poveličanje katoliške vere in
o za odrešenje krščanskega ljudstva,
o z odobritvijo svetega koncila,
o učimo in opredeljujemo kot božansko razodeto dogmo, da
ko rimski papež govori EX CATHEDRA,
to je, ko,
pri opravljanju svoje službe pastirja in učitelja vseh kristjanov,
na podlagi svoje najvišje apostolske oblasti,
opredeli nauk o veri ali morali, ki ga mora upoštevati celotna Cerkev,
ima,
z božjo pomočjo, ki mu je bila obljubljena v blaženem Petru,
tisto nezmotljivost, ki jo je božanski Odrešenik želel, da jo uživa njegova Cerkev pri opredeljevanju nauka o veri ali morali.
Zato so take opredelitve rimskega papeža same po sebi in ne s soglasjem Cerkve nepreklicne.
- Če bi si torej kdo, kar Bog ne daj, drznil zavrniti to našo opredelitev: naj bo anatema.
OPOMBE
- 1 Izpovedi vere drugih očetov dodano: ter obljubljam in prisegam na resnično poslušnost rimskemu papežu, nasledniku blaženega Petra, kneza apostolov, in namestniku Jezusa Kristusa
- 2 Izpoved vere drugih očetov se nadaljuje: moji podaniki ali tisti, za katere sem odgovoren v skladu s svojo službo, imajo, učijo in oznanjajo isto
- 3 Glej Mt 28, 20.
- 4 Glej Heb 13, 9
- 5 1 Tim 2, 4.
- 6 Lk 19, 10.
- 7 Jn 11, 52.
- 8 Glej Mdr 16, 12
- 9 Iz 59, 21
- 10 Glej Lateranski koncil IV, konstitucija. 1 (glej zgoraj, str. 230).
- 11 Mdr 8, 1.
- 12 Heb 4, 13.
- 13 Rim 1, 20.
- 14 Heb 1, 1-2
- 15 1 Kor 2, 9.
- 16 Tridentinski koncil, 4. zasedanje, prvi dekret (glej zgoraj str. 663).
- 17 Heb 11, 1
- 18 Mk 16, 20.
- 19 2 Pt 1, 19.
- 20 Oranžski koncil II(529), 7. kanon (Bruns 2, 178; Msi 8, 713).
- 21 Heb 11, 6.
- 22 Iz 11, 12
- 23 1 Tm 2, 4
- 24 1 Pt 2, 9; Kol 1, 13
- 25 Kol 1, 12
- 26 Heb 2, 3
- 27 Heb 12, 2
- 28 Heb 10, 12
- 29 Rim 1, 20
- 30 Jn 1, 17
- 31 i Kor 2, 7-8, 10
- 32 Mt 11, 25
- 33 2 Kor 5, 6-7
- 34 Glej lateranski koncil V, 8. zasedanje (glej zgoraj str. 605).
- 35 Glej Kol 2, 8
- 36 Vincencij Lerinski, Commonitorium (beležnica), 28 (PL 50, 668).
- 37 1 Pt 2,25
- 38 Jn 17, 20-21
- 39 Jn 15, 19
- 40 Jn 20, 21
- 41 Leon 1, pridiga. (Sermons), 4 (drugje 3), kap. 2 za dan njegovega rojstva (PL 54, 150).
- 42 Jn 1, 42.
- 43 Mt 16, 16 19
- 44 Jn 21, 15-17
- 45 Glej Mt 7, 25; Lk 6, 48
- 46 Iz govora rimskega legata Filipa na 3. zasedanju efeškega koncila (D št. 112).
- 47 Leon 1, Serm. (Pridige), 3 (drugje 2), 3. poglavje (PL 54, 146).
- 48 Irenej, Adv. haeres. (Proti herezijam) 1113 (PG 7, 849), Akvilejski koncil (381), ki ga je mogoče najti med: Ambrož, Epistolae (Pisma), 11 (PL 16, 946).
- 49 Florentinski koncil, 6. zasedanje (glej zgoraj str. 528).
- 50 Glej Jn 10, 16.
- 51 Ep. ad Eulog. Alexandrin. (Pismo Eulogiju Aleksandrijskemu), Vlll 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).
- 52 Pij VI, pismo Super soliditate z dne 28. novembra 1786.
- 53 Iz izpovedi vere Mihaela Paleologa, ki je bila prebrana na drugem lyonskem koncilu (D št. 466).
- 54 Nikolaj 1, Ep. ad Michaelem imp. (Pismo cesarju Mihaelu) (PL 119, 954).
- 55 Mt 16, 18.
- 56 Iz formule papeža Hormisda iz leta 517 (D št. 171), glej zgoraj str. 157 n. 1.
- 57 Iz izpovedi vere Mihaela Paleologa, ki je bila prebrana na drugem lionskem koncilu (D št. 466).
- 58 Florentinski koncil, 6. zasedanje (glej zgoraj str. 528). Bernard, Ep. (Pisma) 190 (PL 182, 1053).
- 59 Bernard, Ep. (Pisma) 190 (PL 182, 1053).
- 60 Lk 22, 32.