Papež Pij XII.
Nagovor italijanskemu združenju katoliških babic
- oktober 1951
UVOD: V UVODU JE PREDSTAVLJEN UVODNI GOVOR, KI JE NAMENJEN MATERAM, KI SE UKVARJAJO Z MATERINSTVOM.
Krščanska dolžnost babice.
BOLJŠE DUŠE, cilj vašega poklica, skrivnost njegove veličine in lepote je v tem, da skrbno varujete tiho, ponižno zibelko, v kateri je vsemogočni Bog v seme, ki so ga zagotovili starši, vlil nesmrtno dušo, in to počnete zato, da bi nudili svojo strokovno pomoč materi in pripravili uspešno rojstvo za otroka, ki ga je nosila v svojem telesu.
Ko razmišljate o čudovitem sodelovanju staršev, narave in Boga, zaradi katerega se rodi novo človeško bitje po Stvarnikovi podobi in sliki (glej 1 Mz 1,26-27), si ne morete kaj, da ne bi dragocenega sodelovanja, ki ga prispevate k tako pomembnemu dogodku, ne bi ovrednotili po svoji vrednosti. junaška mati Machabejev je rekla svojim sinovom: Ne vem, kako ste nastali v mojem telesu, saj vam nisem dala ne diha ne duše ne življenja, niti nisem oblikovala udov vsakega od vas. Toda Stvarnik sveta je oblikoval rojstvo človeka” (2 Mach 7,22).
Zato mora vsakdo, ki se približa tej zibelki nastajanja življenja in v njej tako ali drugače sodeluje, poznati red, ki ga je Stvarnik določil, da ga je treba upoštevati, in zakone, ki vladajo temu redu. Tu namreč ne gre za fizikalne ali biološke zakone, ki jih avtomatično ubogajo dejavniki, ki niso obdarjeni z razumom, ali za slepe sile, ampak za zakone, katerih izvajanje in učinki so zaupani prostovoljnemu in svobodnemu sodelovanju človeka.
Ta red, ki ga je utemeljil najvišji razum, je usmerjen k cilju, ki ga je zasnoval Stvarnik. Ne zajema le zunanjih dejanj človeka, temveč tudi notranje soglasje njegove svobodne volje – zajema tako dejanja kot opustitve, kadar to zahteva dolžnost. Narava daje človeku na razpolago celotno verigo vzrokov, iz katerih se poraja novo človeško življenje; človekova naloga je, da sprosti življenjsko silo, naravi pa pripada razvoj te sile, ki vodi do njenega dovršitve. Ko človek izpolni svojo vlogo in sproži čudovit razvoj življenja, je njegova dolžnost, da religiozno spoštuje njegov napredek, in ista dolžnost mu prepoveduje, da bi ustavil tok narave ali preprečil njen naravni razvoj.
Tako sta vloga, ki jo je odigrala narava, in vloga, ki jo je odigral človek, natančno določeni. Vaša strokovna izobrazba in izkušnje vam omogočajo, da poznate vlogo, ki jo imata narava in človek, ter pravila in zakone, ki veljajo za oba. Vaša vest, ki jo razsvetljujeta razum in vera pod vodstvom božje avtoritete, vas po eni strani uči, kaj lahko zakonito storite, in po drugi strani, česa ste dolžni opustiti.
V luči teh načel vam zdaj predlagamo, da vam predstavimo nekaj razmišljanj o apostolatu, h kateremu vas zavezuje vaš poklic. Vsak poklic, ki ga želi Bog, nosi s seboj poslanstvo – poslanstvo, da v mejah samega poklica uresničuje Stvarnikov načrt in namen ter pomaga človeku razumeti pravičnost in svetost božjega načrta in korist, ki jo bodo imeli tisti, ki ga uresničujejo.
I:
VAŠ POKLICNI APOSTOLAT SE IZVAJA
NAJPREJ IN PREDVSEM Z VAŠIM OSEBNIM VPLIVOM.
Pričakuje se vaš nasvet.
Zakaj je vaša služba potrebna? Ker so ljudje prepričani, da se spoznajo na svoj posel, ker veste, kaj je dobro za mater in otroka, ker se zavedate nevarnosti, ki sta jim oba izpostavljena, in kako se jim je mogoče izogniti in jih premagati. Pričakujejo vaše nasvete in pomoč, ki so sicer omejeni in ne nezmotljivi, vendar v skladu z najnovejšim teoretičnim in dejanskim razvojem stroke, v kateri ste specializirani.
In če se vse to od vas pričakuje, je to zato, ker vam ljudje zaupajo, to zaupanje pa je predvsem nekaj osebnega. Vzbujati ga mora vaš značaj. Da to zaupanje v vas ne bi bilo neupravičeno, ni le vaša goreča želja, temveč tudi nekaj, kar zahtevata vaša funkcija in poklic ter posledično vaša obvezna dolžnost. Zato si prizadevate, da bi dosegli vrh znanja svoje stroke.
Vaša strokovna usposobljenost.
Toda vašo strokovno usposobljenost zahteva tudi narava vašega apostolata. Kakšno težo bi dejansko imela vaša stališča o moralnih in verskih vprašanjih, povezanih z vašo službo, če bi se izkazalo, da vam primanjkuje strokovnega znanja? Po drugi strani pa bo vaše posredovanje na moralnem in verskem področju toliko bolj učinkovito, če boste s svojo vrhunsko strokovno usposobljenostjo vzbujali spoštovanje. Ugodnemu mnenju, ki si ga boste zasluženo pridobili, bo v glavah tistih, ki bodo iskali vašo pomoč, dodano tudi utemeljeno prepričanje, da bodo vaša krščanska prepričanja, ki jih zvesto uresničujete, daleč od tega, da bi bila ovira za vašo strokovno vrednost, temveč njena podpora in zagotovilo. Vsem bo jasno, da se pri opravljanju svojega poklica zavedate svoje odgovornosti pred Bogom in da je prav vaša vera v Boga najmočnejši argument, ki vas spodbuja, da svojo pomoč nudite z večjo predanostjo, sorazmerno z resnostjo potrebe. V tem trdnem verskem temelju najdete moč, da se z mirnim, neomajnim in neomajnim zanikanjem zoperstavite vsaki nerazumni in nemoralni zahtevi iz katere koli strani.
Krščanska iskrenost.
Cenjeni in spoštovani zaradi svojega osebnega ravnanja, pa tudi zaradi svojega znanja in izkušenj, boste ugotovili, da vam bo skrb za mater in otroka zlahka zaupana, in morda boste, ne da bi se tega sami zavedali, opravljali globok, pogosto tih, a učinkovit apostolat živega krščanstva. Naj bo moralna avtoriteta strogo strokovnih lastnosti še tako velika, vaš osebni vpliv bo našel svojo uresničitev predvsem v dvojnem jamstvu pristnega človeškega čuta in resničnega krščanskega življenja.
II:
DRUGI VIDIK VAŠEGA APOSTOLATA JE
VAŠA GOREČNOST ZA OHRANJANJE VREDNOSTI IN
NEDOTAKLJIVOST ČLOVEŠKEGA ŽIVLJENJA.
Vaša dolžnost.
Današnji svet v zvezi s tem nujno potrebuje prepričanje s trojnim pričevanjem uma, srca in dejstev. Vaš poklic vam ponuja možnost takega pričevanja in vam celo nalaga dolžnost, da to storite. Včasih bo to pričevanje v obliki preproste besede, taktično izrečene v pravem trenutku materi ali očetu, pogosteje pa se bo izražalo v vašem obnašanju in vestno ravnanje bo imelo na oba neopazen, a učinkovit vpliv. Bolj kot kdor koli drug ste v položaju, da veste in cenite, kaj je človeško življenje samo po sebi, in da določite njegovo vrednost v luči zdravega razuma, lastne moralne vesti, civilne družbe, Cerkve in predvsem v Božjih očeh. Gospod je vse druge stvari na zemlji ustvaril za človeka, človek sam pa je tako po svojem obstoju kot po svojem bistvu oblikovan za Boga in ne za druga bitja, čeprav ima, kar zadeva njegovo vedenje, dolžnost do skupnosti. Zdaj je tudi nerojeni otrok “človek” v enaki meri in z istim nazivom kot mati.
Življenje dojenčka, tudi nerojenega, pripada Bogu.
Poleg tega ima vsak človek, tudi otrok v maternici, pravico do življenja neposredno od Boga in ne od staršev ali katere koli človeške družbe ali oblasti. Zato noben človek, noben človeški organ, nobena znanost, nobena medicinska, evgenična, socialna, ekonomska ali moralna “indikacija” ne more ponuditi ali ustvariti veljavnega pravnega naslova za neposredno namerno odstranitev nedolžnega človeškega življenja; to je odstranitev, katere cilj je njegovo uničenje bodisi kot cilj bodisi kot sredstvo za drug cilj, ki morda sam po sebi nikakor ni nezakonit. Tako je na primer reševanje življenja matere zelo plemenit cilj, vendar pa neposreden uboj otroka kot sredstvo za dosego tega cilja ni zakonit. Neposredno uničenje tako imenovanega “življenja brez vrednosti”, bodisi rojenega bodisi tistega, ki se bo šele rodilo, kar se je pred nekaj leti zelo pogosto izvajalo, nikakor ne more biti upravičeno. Ko se je ta praksa začela, je Cerkev uradno izjavila, da je v nasprotju z naravnim in božjim pozitivnim pravom ter posledično nezakonito ubijati, tudi po nalogu javnih oblasti, tiste, ki so nedolžni, vendar so zaradi neke telesne ali duševne hibe neuporabni za državo in so ji v breme. Opomba: Odlok Svetega oficija, 2. december 1940 – Acta Apostolic Sedis, zvezek 32, 1940, strani 553-554.
Življenje nedolžnega je nedotakljivo in vsak neposreden poskus ali napad nanj pomeni kršitev enega temeljnih zakonov, brez katerih varna človeška družba ni mogoča. Ni nam treba, da vas podrobno poučujemo o pomenu in resnosti tega temeljnega zakona v vašem poklicu. Nikoli pa ne pozabite, da se nad vsakim kodeksom, ki ga je ustvaril človek, in nad vsako ‘indikacijo’ dviga brezhibni božji zakon.
“Ne ubijaj.
Apostolat vašega poklica od vas zahteva, da to znanje o človeškem življenju, to spoštovanje in spoštovanje do njega, ki ga vaša krščanska vera goji v vaših srcih, prenašate na druge.
Ko boste poklicani, morate biti pripravljeni odločno braniti in po možnosti zaščititi nemočno in skrito življenje otroka, pri tem pa slediti božji zapovedi ‘Non occides’: Ne ubijaj (2 Mz 20,13). Takšno obrambno delovanje postane včasih najbolj potrebno in nujno, vendar kljub temu ni najbolj plemenit in pomemben del vašega poslanstva. To namreč ni zgolj negativno, temveč je nadvse konstruktivno, njegov cilj pa je spodbujati, graditi in krepiti.
Otrok je dar Božje ljubezni.
V misli in srca matere in očeta vcepite spoštovanje in veselo željo po novorojenem otroku, tako da ga bodo z ljubeznijo sprejemali od trenutka njegovega rojstva. Otrok, ki je nastal v materinem telesu, je dar od Boga (Ps 126,3 v Vulgati ali Ps 127,3 v hebrejščini), ki njegovo skrb zaupa staršem. S kako nežnim in očarljivim dotikom Sveto pismo opisuje otroke, ki sedijo za mizo s svojim očetom! So nagrada pravičnega človeka, medtem ko je neplodnost pogosto kazen za grešnika. Prisluhnite božanskemu izreku, ki ga je Psalmist izrazil z neprimerljivo poezijo: “Tvoja žena kot rodovitna trta na straneh tvoje hiše. Tvoji otroci so kot oljke okrog tvoje mize. Tako bo blagoslovljen človek, ki se boji Gospoda!” (Ps 127,3-4 v Vulgati ali Ps 128,3-4 v hebrejščini). O hudobnem človeku pa je zapisano: “O brezbožnem človeku je zapisano: “Če se ti zdi, da se ti zdi, da se ti zdi, da se ti zdi, da se ti zdi, da se ti zdi, da se ti zdi, da se ti zdi, da se ti zdi: (Psalm 108,13 v vulgati ali Psalm 109,13 v hebrejščini): “Naj bo njegovo potomstvo iztrebljeno, v enem rodu naj bo njegovo ime izbrisano.
Pohitite položiti novorojenega otroka v očetovo naročje, kot so to storili stari Rimljani, vendar to storite iz neprimerljivo višjega razloga. Pri Rimljanih je bilo to priznanje očetovstva in iz njega izhajajoče avtoritete, pri nas pa bo to poklon Stvarniku, priklicanje Božjega blagoslova in zaveza, da bo s pobožno naklonjenostjo opravljal službo, ki mu jo je zaupal Bog. Če naš Gospod hvali in nagrajuje zvestega služabnika, ker je dobro uporabil pet talentov (prim. Mt 25,21), kakšne pohvale, kakšnega nadomestila ne bo namenil očetu, ki je zanj varoval in vzgajal človeško življenje, ki mu je bilo zaupano; zaklad, ki ima večjo vrednost kot vse zlato in srebro na svetu.
Pomagajte materi, da bo uživala svojo srečo.
Vaš apostolat pa se ukvarja predvsem z materjo. Nedvomno v njej govori glas narave in ji v srce polaga željo, pogum, ljubezen in voljo, da bi skrbela za otroka; toda da bi premagala sugestije slaboumnosti iz kakršnega koli vzroka, je treba ta glas okrepiti in tako rekoč udariti po nadnaravni noti. Na vas je, da s svojim vedenjem in načinom delovanja, ne pa z besedami, mlado mater prepričate, da se zaveda veličine, lepote in plemenitosti življenja, ki se zdaj prebuja in se oblikuje in oživlja v maternici, življenja, ki se rodi iz nje, ki ga nosi v naročju in hrani na prsih. Na vas je, da ji pomagate ceniti veličino daru Božje ljubezni do nje in njenega otroka. Sveto pismo z mnogimi primeri prinaša našim ušesom odmev prošnjic in nato hvalnice hvaležnega veselja mnogih mater, katerih molitve so bile končno uslišane, potem ko so dolgo s solzami prosile za milost materinstva. In tudi tiste žalosti, ki jih mora po izvirnem grehu trpeti mati, da bi na svet pripeljala svojega otroka, pomagajo tesneje povezati vez, ki ju združuje. Njena ljubezen je sorazmerna z njenim trpljenjem. To je z ganljivo in globoko preprostostjo izrazil tisti, ki je oblikoval srca mater: “Žena, ko rodi, je žalostna, ker je prišla njena ura; ko pa rodi otroka, se ne spominja več trpljenja, ker je vesela, da se je rodil človek na svet.” (Jn 16, 21) Poleg tega Sveti Duh s peresom apostola Pavla ponovno pokaže veličino in veselje materinstva; Bog da materi otroka, a s tem, ko ji ga da, ji omogoči, da učinkovito sodeluje pri razcvetu cveta, katerega seme je zasejal v njej, in to sodelovanje postane pot, ki jo vodi k večnemu odrešenju. ‘Ona bo rešena z rojevanjem otrok’ (1 Tim 2,15).
To popolno soglasje med vero in razumom vam daje zagotovilo, da imate prav in da lahko brezpogojno varno izvajate svoj apostolat spoštovanja in ljubezni do rojevajočega se življenja. Če vam bo uspelo opravljati ta apostolat ob zibelki, v kateri novorojenček izreka svoje prve krike, vam ne bo težko doseči tega, kar od vas kot babic v skladu z Božjim in naravnim zakonom pričakuje vaša vest, da predpišete v dobro matere in otroka.
“Breme” otrok.
Poleg tega nam ni treba dokazovati vam, ki ste to izkusili, kako bistven je danes ta apostolat spoštovanja in ljubezni do novega življenja. Na žalost niso redki primeri, ko je že previdno omenjanje otrok kot ‘blagoslova’ dovolj, da izzove odkrito zanikanje in morda celo posmeh. Veliko pogosteje pa v mislih in besedah prevladuje stališče, da so otroci težko ‘breme’. Kako nasprotno je to mišljenje Božji misli in besedam Svetega pisma, pa tudi zdravemu razumu in naravnim občutkom! Če obstajajo pogoji in okoliščine, v katerih se starši lahko izognejo “blagoslovu” otrok, ne da bi pri tem kršili Božji zakon, pa takšni primeri višje sile nikakor ne dovoljujejo sprevračanja idej, omalovaževanja vrednot in poniževanja matere, ki je imela pogum in čast, da je dala življenje.
Bodite pripravljeni na krst, če bo treba.
Če smo doslej govorili o zaščiti in skrbi za naravno življenje, mora to še toliko bolj veljati za nadnaravno življenje, ki ga novorojenček prejme s krstom. V sedanji ureditvi ni drugega načina, kako to življenje posredovati otroku, ki še nima razuma. Vendar pa je stanje milosti v trenutku smrti vseeno nujno potrebno za odrešenje. Brez njega ni mogoče doseči nadnaravne sreče, blaženega pogleda na Boga. Za odraslega človeka lahko zadostuje dejanje ljubezni, da pridobi posvečujočo milost in nadomesti odsotnost krsta; za nerojenega otroka ali novorojenca pa ta pot ni odprta. Če torej menimo, da nam ljubezen do bližnjega nalaga obveznost, da mu pomagamo v nujnih primerih, je ta obveznost večja sorazmerno s pomembnostjo dobrega, ki ga je treba pridobiti, ali zla, ki se mu je treba izogniti. Še bolj se poveča, kadar si oseba v stiski ne more pomagati ali se rešiti sama. Zato ni težko razumeti, kako pomembno je dati krst dojenčku, ki je popolnoma brez uporabe razuma, kadar je v resni nevarnosti ali mu grozi gotova smrt. Nedvomno ta obveznost v prvi vrsti zavezuje starše; toda v nujnih primerih, ko ni časa za izgubo ali ko ni mogoče dobiti duhovnika, je vaša vzvišena dolžnost podeliti krst. Ne zamudite torej pri opravljanju te dobrodelne službe in pri izvajanju tega dejavnega apostolata vašega poklica. Jezusove besede naj vam bodo v tolažbo in spodbudo: “Blagor usmiljenim, kajti usmiljenje bodo dosegli” (Mt 5,7). In katero dejanje usmiljenja je večje ali lepše od tega, da duši dojenčka med pragom življenja, ki ga je pravkar prestopila, in pragom bližajoče se smrti zagotovimo vstop v slavno in srečno večnost.
III:
TRETJI VIDIK VAŠEGA APOSTOLATA
LAHKO OPIŠEMO KOT POMOČ MATERI
PRI HITREM IN VELIKODUŠNEM IZPOLNJEVANJU
NJENIH ZAKONSKIH DOLŽNOSTI.
Materinstvo je delež pri Božji dobroti in moči.
Komaj je presveta Marija razumela angelovo sporočilo, že je odgovorila: “Glej, Gospodova služabnica! Zgodi se mi po tvoji besedi!” (Lk 1,38). Vneto sprejemanje poklicanosti materinstva! Deviško materinstvo, ki je neprimerljivo boljše od katerega koli drugega; vendar pravo materinstvo v resničnem in pravem pomenu besede (prim. Gal 4,4). Zato verniki ob molitvi Angelovega češčenja in po spominu na Marijino sprejetje takoj končajo z: “In Beseda je postala meso” (Jn 1,14).
Ena od temeljnih zahtev pravega moralnega reda je, da uporabi zakonskih pravic ustreza iskreno sprejemanje dolžnosti materinstva. Pod tem pogojem ženska sledi poti, ki jo je začrtal Stvarnik, do cilja, ki ga je določil za stvarstvo, in z opravljanjem te funkcije postane deležna njegove dobrote, modrosti in vsemogočnosti v skladu z angelovo napovedjo: “Concipies in utero et paries” – “Spočela boš v svojem telesu in rodila (sina)” (Lk 1,31).
Če je torej takšen biološki temelj vaše poklicne dejavnosti, bo nujni cilj vašega apostolata prizadevanje za ohranjanje, ponovno prebujanje in spodbujanje materinskega instinkta in materinske ljubezni.
Zakonite in nezakonite zahteve.
Kadar zakonca cenita in cenita čast, da bosta ustvarila novo življenje, in s sveto nestrpnostjo pričakujeta njegov prihod, je vaša naloga zelo lahka; dovolj bo, da v njiju gojite to notranje čustvo; pripravljenost sprejeti in negovati to rastoče življenje sledi samodejno. Žal pa ni vedno tako; otrok pogosto ni zaželen; še huje, njegovega prihoda se pogosto bojijo. Kako se lahko v takšnih razmerah pripravimo na klic dolžnosti? Vaš apostolat mora biti v tem primeru močan in učinkovit; v prvi vrsti v negativnem smislu z zavračanjem nemoralnega sodelovanja, nato pa tudi v pozitivnem smislu s spretno uporabo pri odpravljanju predsodkov, različnih strahov ali slaboumnih izgovorov; in kolikor je mogoče, tudi pri odpravljanju zunanjih ovir, ki lahko povzročijo stisko, ko gre za sprejemanje materinstva. Brez pomislekov se lahko oglasite, kadar vas prosijo, da svetujete in pomagate pri rojstvu novega življenja, da ga zaščitite in usmerite na pot njegovega polnega razvoja. Toda v koliko primerih ste žal raje pozvani, da preprečite razmnoževanje in ohranjanje tega življenja, ne glede na zapovedi moralnega reda? Če bi ugodili takšnim zahtevam, bi zlorabili svoje znanje in spretnost, tako da bi postali sokrivci nemoralnega dejanja; to bi bilo sprevračanje vašega apostolata. To zahteva mirno, a nedvoumno zavrnitev, da bi dopuščali prestopek Božjega zakona ali zapovedi vaše vesti. Iz tega sledi, da vaš poklic zahteva, da jasno poznate ta božji zakon, da bi ga lahko spoštovali in se po njem ravnali brez pretiravanja ali pomanjkljivosti.
Cerkev obsoja preprečevanje rojstev.
Naš predhodnik, Pij XI. lepega spomina, je v svoji encikliki Casti Connubii 31. decembra 1930 na novo slovesno razglasil temeljni zakon, ki ureja zakonsko dejanje in zakonske odnose; dejal je, da je nemoralen vsak poskus moža in žene, da bi temu dejanju odvzela njegovo notranjo moč ali ovirala spočetje novega življenja, bodisi pri samem dejanju bodisi pri razvoju njegovih naravnih posledic, poleg tega pa nobena domnevna “indikacija” ali potreba ne more spremeniti po naravi nemoralnega dejanja v moralno in zakonito. Opomba: glej Acta Apostolic Sedis, letnik 22, 1930, stran 559 in naslednje. Angleški prevod Christian Marriage, Catholic Truth Society.
Ta zapoved je danes enako veljavna kot včeraj in bo enaka tudi jutri in vedno, saj ne pomeni zapovedi človeškega zakona, ampak je izraz zakona, ki je naraven in božji.
Naj bodo te besede vaše nezmotljivo vodilo v vseh primerih, ko vaš poklic in vaš apostolat od vas zahtevata jasno in nedvoumno odločitev.
Neposredna sterilizacija je nemoralna.
Bilo bi več kot le pomanjkanje pripravljenosti v službi življenja, če bi poskus, ki bi ga opravil človek, ne zadeval le posamičnega dejanja, ampak bi vplival na celoten organizem sam, z namenom, da se mu s sterilizacijo odvzame zmožnost za razmnoževanje novega življenja. Tudi tu imate v nauku Cerkve jasno določeno odločitev, ki uravnava vaše ravnanje tako znotraj kot navzven. Neposredna sterilizacija – to je sterilizacija, katere namen je bodisi kot sredstvo bodisi kot cilj sam po sebi onemogočiti rojevanje otrok – je huda kršitev moralnega zakona in zato nezakonita. Celo javna oblast nima pravice, ne glede na “indikacije”, s katerimi se izgovarja, da jo dovoli, še manj pa, da jo predpiše ali uporabi v škodo nedolžnih ljudi. To načelo je bilo že izrečeno v zgoraj omenjeni encikliki Pija XI. o krščanski poroki (strani 564-565). Zato je moral Sveti sedež pred desetimi leti, ko se je sterilizacija začela širše uporabljati, izrecno in slovesno izjaviti, da je neposredna sterilizacija, trajna ali začasna, moškega ali ženske, nezakonita, in to na podlagi naravnega prava, od katerega Cerkev sama, kot dobro veste, nima moči odstopiti. Opomba: Odlok Svetega oficija, 22. februar 1940; Acta Apostolic Sedis, 1940, str. 73.
Pri svojem apostolatu torej storite vse, kar je v vaši moči, da bi se uprli tem sprevrženim težnjam in zavrnili svoje sodelovanje pri njih.
Naravna neplodnost ali “neplodno obdobje”.
Danes se postavlja še en resen problem, ali in kako daleč je mogoče uskladiti obveznost pripravljenosti za izpolnjevanje materinske dolžnosti z vse pogostejšim zatekanjem k obdobjem naravne neplodnosti (t. i. agenezična obdobja pri ženski), prakso, za katero se zdi, da je jasen izraz volje, ki nasprotuje tej pripravljenosti.
Od vas se upravičeno pričakuje, da ste z medicinskega vidika dobro obveščeni o tej znani teoriji in o napredku, ki ga je v tej zadevi še mogoče predvideti; poleg tega se pričakuje, da vaši nasveti in pomoč ne bodo temeljili na preprostih, popularnih publikacijah, temveč na znanstvenih dejstvih in avtoritativni presoji vestnih strokovnjakov s področja medicine in biologije. Vaša in ne duhovnikova naloga je, da poročene ljudi z zasebnim posvetovanjem ali prek resnih publikacij poučite o medicinskem in biološkem vidiku teorije, ne da bi se pri tem pustili zapeljati v zagovorništvo na način, ki ni ne pravilen ne diskreten. Toda tudi na tem področju vaš apostolat od vas kot žensk in kristjank zahteva, da poznate in branite moralni zakon, ki mu je ta teorija podrejena. In tu je Cerkev pristojna, da spregovori.
Najprej je treba razmisliti o dveh hipotezah. Če uporaba te teorije ne pomeni nič drugega kot to, da poročeni ljudje uporabljajo svoje zakonske pravice tudi v času naravne neplodnosti, temu ni mogoče ničesar očitati; s tem nikakor ne preprečujejo ali ovirajo dovršitve naravnega dejanja in njegovih nadaljnjih naravnih posledic. Prav v tem se uporaba teorije, o kateri razpravljamo, bistveno razlikuje od že omenjene zlorabe, ki je sestavljena iz sprevračanja samega akta. Če pa naredimo še en korak naprej, to je, da zakonsko dejanje omejimo izključno na to posebno obdobje, potem je treba ravnanje zakonskega para natančneje preučiti. Tudi tu je treba upoštevati dve možnosti.
Sama zakonska pravica.
Če je bil že ob sklenitvi zakonske zveze namen moškega ali ženske omejiti samo zakonsko pravico na obdobja neplodnosti in ne le na uporabo te pravice, in sicer tako, da drugi partner sploh ne bi imel pravice zahtevati dejanja v katerem koli drugem času, bi to pomenilo bistveno pomanjkljivost zakonske privolitve. To bi povzročilo ničnost same zakonske zveze, saj je pravica, ki izhaja iz zakonske pogodbe, trajna, neprekinjena in neprekinjena pravica vsakega od partnerjev v razmerju do drugega.
Uporaba zakonske pravice.
Če pa se omejitev zakona na čas naravne neplodnosti ne nanaša na samo pravico, temveč le na uporabo te pravice, potem ni dvoma o veljavnosti zakonske zveze. Kljub temu bi se moralna zakonitost takega ravnanja potrdila ali zavrnila glede na to, ali namera, da se stalno drži teh obdobij, temelji na zadostnih in zanesljivih moralnih razlogih ali ne. Samo dejstvo, da zakonca ne kršita narave dejanja in da sta pripravljena sprejeti in vzgajati otroka, ki se rodi, ne glede na previdnostne ukrepe, ki sta jih sprejela, samo po sebi ne bi bilo zadostno jamstvo za pravilen namen in za nedvomno moralnost samih vzgibov.
Glavna dolžnost.
Razlog je v tem, da zakonska zveza veže na življenjsko stanje, ki sicer podeljuje določene pravice, hkrati pa nalaga izpolnitev pozitivnega dela, ki pripada samemu stanju zakonske zveze. Ker je tako, lahko zdaj navedemo splošno načelo, da se izpolnitev pozitivne dolžnosti lahko odloži, če resni razlogi, neodvisni od dobre volje zavezancev, kažejo, da je takšna izpolnitev nepravočasna, ali če je očitno, da je ne more pravično zahtevati tisti, ki zahteva izpolnitev – v tem primeru človeški rod.
Zakonska pogodba, ki zakoncema daje pravico, da zadovoljita nagnjenja narave, ju je vzpostavila v življenjsko stanje, zakonsko stanje. Narava in Stvarnik zakoncema, ki to stanje uporabljata z izvajanjem svojega posebnega dejanja, naložita dolžnost, da poskrbita za ohranitev človeškega rodu. V tem je značilna služba, ki njunemu stanu daje posebno vrednost – skrb za dobro potomstva. Tako posameznik kot družba, ljudstvo in država ter sama Cerkev so za svoj obstoj odvisni od reda, ki ga je Bog vzpostavil na podlagi rodovitnega zakona. Zato sprejemati zakonski stan, pogosto uporabljati sposobnost, ki mu je lastna in je zakonita samo v tem stanu, po drugi strani pa se vedno in zavestno, brez resnih razlogov, skušati izogniti njegovi primarni dolžnosti, bi pomenilo grešiti proti samemu smislu zakonskega življenja.
Razlogi, ki lahko izvzamejo.
Resni razlogi, ki se pogosto navajajo iz zdravstvenih, evgeničnih, gospodarskih in socialnih razlogov, lahko oproščajo te obvezne službe tudi za daljše časovno obdobje, celo za ves čas trajanja zakonske zveze. Iz tega sledi, da je uporaba neplodnih obdobij lahko zakonita z moralnega vidika in v okoliščinah, ki so bile omenjene, je dejansko zakonita. Če pa v luči razumne in poštene presoje ni tako resnih osebnih razlogov ali razlogov, ki bi izhajali iz zunanjih okoliščin, potem lahko običajna namera, da se izognemo plodnosti zveze, obenem pa še naprej v celoti zadovoljujemo čutne namene, izhaja le iz napačnega vrednotenja življenja in iz motivov, ki so v nasprotju s pravimi standardi moralnega ravnanja.
Morda boste na tem mestu opozorili in rekli, da se včasih pri opravljanju svojega poklica soočite z zelo občutljivimi primeri, in sicer tistimi, v katerih ni mogoče zahtevati tveganja materinstva, marveč se je treba materinstvu popolnoma izogniti, in kjer po drugi strani uporaba sterilnih obdobij ne zagotavlja zadostne zaščite ali pa jo je treba iz drugih razlogov zavreči. In tako, sprašujete, kako je še mogoče govoriti o apostolatu v službi materinstva?
Božji zakon lahko zahteva popolno vzdržnost.
Če po vaši zanesljivi in izkušeni presoji okoliščine vsekakor zahtevajo ‘ne’, se pravi, da je materinstvo nepredstavljivo, bi bilo napačno in krivično predpisati ‘da’. Tu gre za vprašanje konkretnih dejstev, torej za medicinsko in ne teološko vprašanje, zato je v vaši pristojnosti. Vendar v takih primerih zakonca ne prosita za medicinski odgovor, ki mora biti nujno negativen, temveč za vašo odobritev “tehnike” zakonskega odnosa, ki preprečuje tveganje materinstva. Tako ste tudi tu poklicani, da opravljate svoj apostolat, kolikor ne puščate nobenega dvoma, da je tudi v skrajnih primerih vsaka preventivna praksa in vsak neposreden napad na življenje in razvoj semena prepovedana in prepovedana po vesti ter da je mogoče storiti samo eno, in sicer popolnoma se vzdržati vsake uporabe naravne zmožnosti. V tej zadevi vaš apostolat zahteva jasno in zanesljivo presojo ter mirno trdnost.
Vendar pa bo kdo ugovarjal, da je takšna abstinenca nemogoča, da takšno junaštvo ni izvedljivo. V sedanjem času lahko povsod slišite in berete o tem ugovoru, celo od tistih, ki bi morali biti zaradi svoje dolžnosti in avtoritete povsem drugačnega mnenja. Kot dokaz je naveden naslednji argument: Nihče ni dolžan storiti nemogoče in za nobenega razumnega zakonodajalca se ne domneva, da želi s svojim zakonom zavezati osebe k nemogočemu. Vendar pa je za poročene osebe nemogoče, da bi se dalj časa vzdržale spolnih odnosov. Zato niso zavezani k vzdržnosti: božji zakon tega ne more pomeniti.
Božja pomoč je resničnost za tiste, ki si jo želijo.
Pri takem načinu argumentacije se iz predpostavk, ki so le delno resnične, pride do napačnega sklepa. Da bi se o tem prepričali, moramo preprosto obrniti pogoje argumenta: Bog nas ne zavezuje, da bi storili nemogoče. Bog pa zavezuje poročene ljudi, da se vzdržijo, če njihove zveze ni mogoče uresničiti v skladu s pravili narave. Zato je v takih primerih vzdržnost mogoča. V potrditev tega argumenta imamo nauk tridentinskega koncila, ki v poglavju o nujnem in možnem izpolnjevanju zapovedi, sklicujoč se na odlomek iz Avguštinovih del, uči “Bog ne zapoveduje tega, kar je nemogoče, ko pa zapoveduje, te opozori, naj storiš, kar zmoreš, in ga prosiš za pomoč za to, kar presega tvoje moči, ter ti da svojo pomoč, da ti to omogoči. Opomba: Tridentinski koncil, 6. zasedanje, 11. poglavje, Denzinger številka 804. – Sveti Avguštin De natura et gratia, 43. poglavje, številka 50; Migne, Latinska patrologija, zvezek 44, stolpec 271.
Ne vznemirjajte se, kadar pri opravljanju svojega poklica in apostolata slišite to vpitje o nemožnosti. Ne dovolite, da vam zamegli notranjo presojo in vpliva na vaše zunanje ravnanje. Nikoli se ne prepustite ničemur, kar je v nasprotju z Božjim zakonom in vašo krščansko vestjo. Soditi, da današnji moški in ženske niso sposobni nenehnega junaštva, pomeni delati jim krivico. V teh dneh se iz številnih razlogov – morda zaradi skrajne nujnosti ali včasih celo pod pritiskom krivice – junaštvo udejanja v meri in obsegu, ki bi se v preteklih časih zdela nemogoča. Zakaj bi se torej, če to zahtevajo okoliščine, to junaštvo moralo ustaviti pri mejah, ki jih določajo strasti in nagnjenja narave? Očitno je, da tisti, ki ne želi obvladati samega sebe, tega ne bo zmogel; in tisti, ki misli, da lahko obvlada samega sebe, če se zanaša zgolj na svoje moči in ne išče iskreno in vztrajno božje pomoči, se bo nesrečno prevaral.
Tu torej vidite, kako lahko vaš apostolat pridobi poročene ljudi za služenje materinstvu, torej ne za popolno služenje vzgibom narave, ampak za uresničevanje zakonskih pravic in dolžnosti po načelih razuma in vere.
IV:
KONČNO, OBSTAJA VIDIK VAŠEGA APOSTOLATA
KI SE NANAŠA NA OBRAMBO PRAVEGA REDA VREDNOT
IN DOSTOJANSTVA ČLOVEŠKE OSEBE.
Napačno načelo.
‘Osebne vrednote’ in potreba po njihovem spoštovanju je tema, ki zadnjih dvajset let zaposluje pisce. V mnogih njihovih elaboratih je tudi spolnemu dejanju v službi osebe v zakonskem stanu dodeljen poseben položaj. Poseben in globlji pomen izvrševanja zakonske pravice naj bi bil v tem (pravijo), da je telesna zveza izraz in aktualizacija osebne in čustvene zveze.
Članki, brošure, knjige in predavanja, ki se ukvarjajo zlasti celo s “tehniko ljubezni”, so služili širjenju teh idej in jih ponazarjali z opozorili mladoporočencem kot vodilo za zakon, ki jim bo preprečilo, da bi zaradi neumnosti, napačne skromnosti ali neutemeljene skrupuloznosti zanemarili to, kar jim Bog, ki je Stvarnik tudi njihovih naravnih nagnjenj, ponuja. Če iz te popolne vzajemne daritve moža in žene izhaja novo življenje, je to posledica, ki ostaja zunaj ali kvečjemu na obrobju, tako rekoč na robu “osebnih vrednot”: posledica, ki ni izključena, vendar je ne smemo imeti za osrednjo točko zakonskih odnosov.
V skladu s temi teorijami bi bila vaša predanost dobrobiti življenja, ki je še vedno skrito v maternici, ali pomoč materi, da bi se srečno rodila, le manjšega pomena in bi bila na drugem mestu.
Če bi to relativno vrednotenje zgolj poudarjalo vrednost oseb zakonskega para in ne vrednosti potomcev, takega problema, strogo gledano, ne bi mogli upoštevati. Vendar pa gre za resno spremembo vrstnega reda vrednot in namenov, ki jih je določil Stvarnik sam. Soočamo se s širjenjem idej in čustev, ki so v neposrednem nasprotju z mirno, globoko in resno krščansko mislijo. Tudi tu mora vaš apostolat odigrati svojo vlogo. Lahko postanete zaupniki matere in žene ter vas sprašujejo o najbolj skritih željah in intimnih dejanjih zakonskega življenja. Če je tako, kako bi lahko, zavedajoč se svojega poslanstva, poskrbeli, da bi v presoji in odnosih zakonskega para prevladala resnica in pravi red, če sami ne bi imeli natančnega znanja in trdnega značaja, potrebnega za ohranjanje tega, kar veste, da je resnično in pravično?
Pravo načelo.
Resnica je, da zakonska zveza kot naravna ustanova po Stvarnikovi volji ni usmerjena k osebni popolnosti moža in žene kot svojemu primarnemu cilju, temveč k razmnoževanju in vzgoji novega življenja. Drugi cilji zakonske zveze, čeprav so del naravnega načrta, niso tako pomembni kot prvi. Še manj pa so ti cilji nadrejeni. Nasprotno, v bistvu so mu podrejeni. To načelo velja za vse zakonske zveze, tudi če so neplodne: tako kot lahko rečemo, da so vse oči namenjene in ustvarjene, da vidijo, čeprav v nenormalnih primerih zaradi posebnih notranjih ali zunanjih pogojev nikoli ne morejo biti sposobne dati vida.
Prav zato, da bi končali vse negotovosti in blodnje stran od resnice, ki so grozile s širjenjem zmotnih predstav o vrstnem redu v namenu zakonske zveze in odnosu med njima, smo mi sami pred nekaj leti (10. marca 1944) pripravili izjavo, v kateri smo ju postavili v pravi vrstni red. Opozorili smo na to, kar razkriva sama notranja struktura njune naravne dispozicije, na to, kar je dediščina krščanskega izročila, na to, kar so večkrat učili suvereni papeži, in na to, kar je bilo pozneje dokončno navedeno v Zakoniku kanonskega prava (kan. 1013, 1. odstavek Zakonika iz leta 1917). Poleg tega je Sveti sedež malo zatem, da bi končal nasprotujoča si mnenja, z javnim dekretom razglasil, da ni mogoče sprejeti pritožbe nekaterih sodobnih piscev, ki zanikajo, da sta razmnoževanje in vzgoja otroka primarni cilj zakona, ali učijo, da sekundarni cilji niso bistveno podrejeni primarnemu cilju, temveč so enako vredni in od njega neodvisni. Opomba: Sveta kongregacija Svetega oficija, 1. april 1944 – Acta Apostolic Sedis, zvezek 36, 1944, stran 103.
Resnica o osebnih vrednotah.
Ali to pomeni zanikanje ali zmanjševanje tega, kar je dobro in prav v osebnih vrednotah, ki izhajajo iz zakonske zveze in zakonskega dejanja? Zagotovo ne, kajti v zakonu je Stvarnik človeška bitja, ustvarjena iz mesa in krvi ter obdarjena z umom in srcem, namenil za razmnoževanje novega življenja in so poklicana, da so starši svojega potomstva kot človeška bitja in ne nerazumne živali. V ta namen Bog želi zvezo poročenih ljudi. Sveto pismo namreč pravi o Bogu, da je ustvaril človeški rod po svoji podobi, ga ustvaril kot moškega in žensko (1 Mz 1, 27) in hotel – kot večkrat najdemo zapisano v Svetem pismu -, da bo človek ‘zapustil očeta in mater in se pridružil svoji ženi in bosta dva v enem telesu’ (1 Mz 2, 24; Mt 19, 5; Ef 5, 31).
Vse to je torej res in je Božja volja; vendar tega ne smemo ločiti od osnovne funkcije zakona, to je od dolžnosti do novega življenja. Ne le zunanje skupno življenje, temveč tudi vse osebno bogastvo, lastnosti uma in duha ter končno vse, kar je v zakonski ljubezni kot taki bolj resnično duhovno in globoko, je bilo po volji narave in Stvarnika postavljeno v službo potomstvu. Popolno zakonsko življenje po svoji naravi pomeni tudi popolno požrtvovalnost staršev v imenu svojih otrok, ljubezen moža in žene pa je v svoji moči in nežnosti bistvena potreba za najresnejšo skrb za otroka in zagotovilo, da bo ta skrb tudi uresničena. Opomba: glej Sveti Tomaž, Summa, 3. del, 29. vprašanje, 2. člen, v zaključku; Dodatek, 49. vprašanje, 2. člen, odgovor na 1. ugovor.
Umetna oploditev.
Nedostojno obravnavati sobivanje moža in žene ter zakonsko dejanje kot preprosto organsko funkcijo za prenos semena bi bilo enako, kot če bi domače ognjišče, ki je družinsko svetišče, spremenili v navaden biološki laboratorij. Zato smo v svojem govoru na mednarodnem kongresu katoliških zdravnikov 29. septembra 1949 uradno zavrnili umetno oploditev v zakonu. Zakonsko dejanje je v svojem naravnem okolju osebno dejanje. Je hkratno in neposredno sodelovanje moža in žene, ki je zaradi same narave dejavnikov in notranje kakovosti dejanja izraz vzajemnega darovanja, ki po besedah Svetega pisma povzroči združitev ‘v eno telo’.
To je mnogo več kot združitev dveh življenjskih girusov, ki jo je mogoče doseči celo umetno, to je brez sodelovanja moža in žene. Zakonsko dejanje je po redu in načrtu narave sestavljeno iz osebnega sodelovanja, ki si ga mož in žena izmenjata kot pravico, ko se poročita.
Če je torej ta izmenjava pravic od začetka trajno nemogoča v svoji naravni obliki, je predmet zakonske pogodbe bistveno okrnjen. In kot smo že navedli: “Tega ne smemo nikoli pozabiti: samo kadar se izvaja v skladu s Stvarnikovo voljo in načrtom, dejanje spočetja novega življenja resnično doseže, in to na tako čudovito popoln način, cilje, ki jih zasleduje. Takrat je namreč hkrati zvesto in zadovoljivo za telesno in duhovno naravo moškega in žene, njuno osebnostno dostojanstvo ter za normalen in srečen razvoj otroka. Opomba: Acta Apostolic Sedis, letnik 41, 1949, stran 560.
Iz tega sledi, da morate zaročenki ali mladi ženi, ki se pride z vami pogovarjat o vrednotah zakonskega življenja, povedati, da so te osebne vrednote, ki se nanašajo na telo, čute ali duha, res dobre in resnične, a da jih je Stvarnik na lestvici vrednot postavil na drugo mesto in ne na prvo.
Dostojanstvo devištva.
Obstaja še en premislek, na katerega zlahka pozabimo. Vse te drugotne vrednote v zvezi z rojevanjem in njegovimi procesi so del posebne dolžnosti moža in žene, namreč da sta starša in vzgojitelja novega živega bitja. Visoka in plemenita dolžnost! Vendar pa ne sodi v bistvo popolnega človeškega bitja, kot da bi človeško bitje, ki ne uporablja sposobnosti generiranja, utrpelo neko izgubo dostojanstva. Odpovedati se uporabi te moči ne pomeni nikakršnega pohabljanja osebnih in duhovnih vrednot, zlasti če se oseba vzdrži iz najvišjih vzgibov. O takšni svobodni odpovedi, storjeni zaradi Božjega kraljestva, je Stvarnik dejal: “Non omnes cabiunt verbum istud, sed quibis datum est – Vsi ljudje ne vzamejo te besede, ampak tisti, ki jim je dana” (Mt 19,11).
Zato je napaka in odmik od poti moralne resnice, če preveč povzdigujemo generativno funkcijo tudi v njenem pravem moralnem okolju zakonskega življenja. To se danes pogosto dogaja. Tudi to prinaša nevarnost napačnega razumevanja in napačne naklonjenosti, ki ovira in duši dobra in plemenita čustva, zlasti pri mladih, ki še nimajo izkušenj in se ne zavedajo življenjskih pasti. Navsezadnje, kateri normalen človek, zdrav duh in telo, bi si želel pripadati številu tistih, ki nimajo značaja in duha?
Vi pa s svojim apostolatom, kjerkoli že poklicno delujete, razsvetljujte misli ljudi in jim vcepite ta pravi red vrednot, da bodo ljudje po njem uravnavali svojo presojo in ravnanje.
Zakonsko veselje je Božji dar poročenim.
Naša razlaga apostolskega dela vašega poklica pa bi bila nepopolna, če ne bi dodali še nekaj besed o obrambi človekovega dostojanstva pri uporabi rodovitnega nagnjenja. Stvarnik je v svoji dobroti in modrosti hotel izkoristiti delo moškega in ženske za ohranjanje in razmnoževanje človeškega rodu, tako da ju je združil v zakonski stan.
Isti Stvarnik je poskrbel, da mož in žena pri opravljanju te naloge najdeta užitek in srečo duha in telesa. Zato mož in žena ne storita nič napačnega, če iščeta in uživata ta užitek. Sprejemata to, kar jima je namenil Stvarnik.
Kljub temu morata mož in žena tudi tu znati ohraniti meje zmernosti. Tako kot se pri hrani in pijači ne smeta popolnoma prepustiti vzgibom svojih čutov, se tudi pri čutnem poželenju ne smeta neomejeno predajati. To je torej pravilo, ki se ga je treba držati; uporaba naravnega, generativnega instinkta in funkcije je zakonita le v zakonskem stanu in v službi namenov, zaradi katerih zakon obstaja. Iz tega sledi, da so le v zakonskem stanu in ob upoštevanju teh zakonov dovoljene želje in uživanje tega užitka in zadovoljstva; užitek je namreč podrejen zakonu delovanja, iz katerega izhaja, in ne obratno – delovanje podrejeno zakonu uživanja užitka. In ta zakon, ki je tako razumen, ne gleda le na vsebino, temveč tudi na okoliščine delovanja; tako da je, medtem ko je vsebina funkcije še vedno ohranjena, greh lahko storjen zaradi načina njenega izvajanja.
Človeško dostojanstvo uspeva na podlagi medsebojnega spoštovanja.
Kršitev tega zakona je stara toliko kot izvirni greh. Vendar pa v sedanjem času obstaja nevarnost, da se to temeljno načelo izgubi izpred oči. Danes je namreč v govorjenju in pisanju (celo med nekaterimi katoličani) običajno zagovarjati nujnost osebne svobode, poseben namen in vrednost spolnega odnosa in njegove uporabe, neodvisno od namena razmnoževanja potomstva. Red, ki ga je vzpostavil Bog, bi radi podvrgli novemu preverjanju in novi ureditvi. Ne bi radi, da se pri načinu zadovoljevanja tega nagona preverja kaj drugega kot upoštevanje tistega, kar je bistveno za nagonsko dejanje. Moralno obveznost obvladovanja strasti bi nadomestili s svobodo, da bi slepo in brez omejitev izkoriščali kaprice in nagnjenja narave. To mora prej ali slej povzročiti škodo morali, vesti in človeškemu dostojanstvu.
Če bi bil izključni cilj narave ali vsaj njen glavni cilj vzajemno dajanje in posedovanje moža in žene v veselju in užitku; če bi narava to dejanje uredila samo zato, da bi bilo njuno osebno izkustvo čim bolj srečno, ne pa kot spodbuda pri služenju življenju, potem bi Stvarnik pri oblikovanju in sestavi naravnega dejanja uporabil drug načrt. Namesto tega je to dejanje popolnoma podrejeno in urejeno velikemu in edinstvenemu zakonu “generatio et educatio prolis” (rojevanje in vzgoja otrok), to je izpolnitvi primarnega cilja zakonske zveze kot izvora in vira življenja.
Na žalost se valovi hedonizma nikoli ne prenehajo valiti čez svet. Grozijo, da bodo v naraščajočem morju idej, želja in dejanj preplavili celotno zakonsko življenje, ne brez resne nevarnosti in v hudo škodo primarni dolžnosti moža in žene.
Ljudje se prepogosto ne sramujejo poveličevati tega protikrščanskega hedonizma, kot da bi bil nauk, s privzgajanjem želje, da bi bil užitek v pripravi in dejanju zakonske zveze še močnejši; kot da je ves moralni zakon, ki ureja zakonske odnose, sestavljen iz ustreznega izpolnjevanja tega dejanja – kot da vse drugo, ne glede na to, kako se izvaja, najde svoje upravičenje v obilnem izražanju medsebojne naklonjenosti, posvečeni z zakramentom zakonske zveze ter vredni hvale in nagrade pred Bogom in človekovo vestjo. Vprašanje človekovega dostojanstva in njegovega dostojanstva kot kristjana, ki sta zaviralna za čutno pretiravanje, je postavljeno na stranski tir.
To je napačno. Resnost in svetost krščanskega moralnega zakona ne dovoljujeta neomejenega zadovoljevanja spolnega nagona, niti takšnega iskanja zgolj zaradi užitka in uživanja. Razumnemu človeku ne dopušča, da bi se pustil tako obvladati niti vsebini niti okoliščinam dejanja.
Nekateri bi radi trdili, da je sreča v zakonskem življenju v neposrednem sorazmerju z vzajemnim uživanjem zakonskih odnosov. To pa ni tako. Nasprotno, sreča v zakonskem življenju je v neposrednem sorazmerju s spoštovanjem, ki ga imata mož in žena drug do drugega tudi v intimnem dejanju zakona. Ne zato, da bi to, kar jima ponuja narava in kar jima je dal Bog, štela za nemoralno in da bi to zavračala, ampak zato, ker sta spoštovanje in medsebojno spoštovanje, ki iz tega izhajata, ena od najmočnejših prvin ljubezni, ki je toliko bolj čista, ker je nežnejša.
Branite čast krščanske poroke.
Med opravljanjem dolžnosti svojega poklica storite vse, kar je v vaši moči, da bi odbili napad tega prefinjenega hedonizma, ki je duhovno prazen in zato nevreden krščanskih zakoncev. Pojasnite, da je narava nedvomno dala instinktivno željo po užitku in jo sankcionirala v zakonitem zakonu, vendar ne kot cilj sam po sebi, temveč v službi življenja. Izženite iz svojih src ta kult užitka in si po najboljših močeh prizadevajte, da bi ustavili širjenje literature, ki ima za dolžnost opisovati intimnosti zakonskega življenja pod pretvezo dajanja navodil, usmerjanja in opogumljanja. Na splošno bodo zdrava pamet, naravni instinkt in kratek pouk o jasnih in preprostih maksimah krščanskega moralnega zakona zadostovali, da bosta mož in žena z občutljivo vestjo dobila mir. Če v določenih posebnih okoliščinah zaročenka ali mlada poročena ženska potrebuje dodatno razsvetljenje o kakšni posebni točki, je vaša dolžnost, da ji preudarno in taktno podate razlago, ki je v skladu z naravnim zakonom in zdravo krščansko vestjo.
Naš nauk nima nič skupnega z manihejstvom ali jansenizmom, kot bi se nekateri radi izgovarjali v samoopravičilo. Gre preprosto za obrambo časti krščanskega zakona in osebnega dostojanstva moža in žene.
Dati svoje usluge v ta namen je nujna dolžnost vaše poklicanosti, zlasti v teh dneh.
Tako zaključujemo, kar smo vam želeli razložiti.
Vaš poklic vam ponuja obsežen in raznolik apostolat, apostolat ne toliko besed, kolikor dejanj in vodenja; apostolat, ki ga boste lahko koristno opravljali le, če boste vnaprej dobro obveščeni o cilju svojega poslanstva in o sredstvih za njegovo izpolnitev, poleg tega pa, če boste obdarjeni z voljo, močno v odločnosti, ki je zakoreninjena v globokem verskem prepričanju, ki ga navdihujeta in bogatita vaša vera in krščanska ljubezen.
Medtem ko za vas prosimo za mogočno pomoč božje luči in moči, vam zdaj kot obljubo in zagotovilo za velikodušno obilno nebeško milost iz svojega srca podeljujemo svoj apostolski blagoslov.