O svetem Frančišku Asiškem
Papež Pij XI. – 1926
Našim častitljivim bratom patriarhom, primasom, nadškofom, škofom in drugim redovnikom v miru in občestvu z Apostolskim sedežem.
Velikemu jubileju, ki so ga praznovali v Rimu in je zdaj razširjen na ves svet za obdobje tega leta, ki je služil očiščenju duš in mnoge poklical k popolnejšemu načinu življenja, je treba zdaj kot izpolnitev sadov, ki so jih prejeli ali pričakovali od svetega leta, dodati slovesno spominjanje, na katerega se katoličani po vsem svetu pripravljajo, sedmo stoletnico blaženega prehoda svetega Frančiška Asiškega iz izgnanstva na zemlji v nebeški dom. Ker je Naš neposredni predhodnik tega svetnika, ki ga je Božja previdnost poslala, da bi reformiral ne le nemirno dobo, v kateri je živel, temveč krščansko družbo vseh časov, določil za zavetnika “Katoliške akcije”, je prav, da Naši otroci, ki se po Naših zapovedih trudijo na tem področju, v povezavi s številnimi frančiškanskimi bratstvi obujamo spomin in slavimo dela, kreposti in duha serafinskega patriarha. Pri tem morajo zavračati tisto povsem namišljeno podobo svetnika, ki si jo ustvarjajo zagovorniki sodobnih zmot ali privrženci razkošja in posvetnega udobja, ter si prizadevati, da bi kristjane pripeljali do zvestega posnemanja ideala svetosti, ki ga je on sam ponazarjal in se ga naučil iz čistosti in preprostosti evangelijskih naukov.
- Naša želja je, da bi si verski in civilni prazniki, ki bodo potekali v tem stoletju, pa tudi konference in pridige, ki bodo potekale, prizadevali za praznovanje te obletnice z izrazi prave pobožnosti, ne da bi se serafski patriarh popolnoma razlikoval od drugih ljudi ali bil drugačen od zgodovinske osebnosti, kakršna je dejansko bil, temveč da bi ga prikazali kot človeka, ki sta ga obdarili narava in milost, ki sta mu čudovito pomagali, da je sam dosegel in bližnjim omogočil doseči najvišjo možno popolnost. Če si nekateri drznejo med seboj primerjati nebeške junake svetosti, ki jih je Sveti Duh določil vsakega za njegovo posebno poslanstvo med ljudmi – te primerjave, ki so večinoma plod strankarskih strasti, so brez vrednosti in so hkrati žalitev Boga, avtorja svetosti -, se Nam zdi nujno, da zatrdimo, da ni bilo nikogar, v katerem bi podoba Jezusa Kristusa in evangeljski način življenja zasijala bolj življenjsko in presenetljivo kot v svetem Frančišku. O njem, ki se je imenoval “glasnik velikega Kralja”, so upravičeno govorili tudi kot o “drugem Jezusu Kristusu”, saj se je svojim sodobnikom in prihodnjim rodovom prikazoval skoraj kot vstali Kristus. V očeh ljudi je vedno živel kot tak in tako bo živel tudi v vseh prihodnjih časih. Prav tako ni čudno, da so njegovi zgodnji življenjepisci, svetnikovi sodobniki, v svojih opisih njegovega življenja in del sodili, da je bil plemenit, skorajda višji od same človeške narave. Naši predhodniki, ki so se osebno ukvarjali s Frančiškom, niso oklevali prepoznati v njem previdnostne pomoči, ki jo je Bog poslal za blaginjo krščanskih ljudstev in Cerkve.
- Ne glede na dolg čas, ki je pretekel od smrti serafinskega očeta, se občudovanje do njega, ne le pri katoličanih, ampak celo pri nekatoličanih, še naprej neverjetno povečuje, in sicer iz razloga, ker se njegova veličina danes v zavesti ljudi kaže z nič manjšim sijajem, kot se je pred davnimi leti. Tudi mi najbolj goreče molimo za moč njegovih kreposti, ki so tudi v sedanji uri tako močne pri odpravljanju družbenih bolezni. Dejansko je njegovo reformno delo tako globoko prežemalo krščanska ljudstva, da je poleg ponovne vzpostavitve čistosti vere in morale povzročilo tudi to, da zdaj celo zakoni pravičnosti in evangeljske ljubezni globlje navdihujejo in usmerjajo samo družbeno življenje.
- Bližina tako velikega in srečnega dogodka, kot je to stoletje, prinaša nasvet, da se poslužujemo vaših uslug, častitljivi bratje, kot glasnikov in razlagalcev naših besed, da bi v krščanskih narodih vzbudili tistega frančiškanskega duha, ki se prav nič ne razlikuje od evangeljskih idealov in praks, in da bi ob tako primerni priložnosti pomagali obuditi spomin na nauke in zgled življenja asiškega patriarha. V veselje nam je, da v pobožnosti do svetnika tako rekoč tekmujemo z našimi predhodniki, ki niso nikoli dopustili, da bi minila kakšna stoletnica glavnih dogodkov njegovega življenja, ne da bi vernike pozvali k praznovanju, pri čemer so svoje pozive potrjevali z učiteljsko avtoriteto apostolov, ki so jo imeli.
- V zvezi s tem se z veseljem spominjamo – in mnogi drugi, ki so že v letih, se bodo spomnili istih dejstev – kakšno ljubezen do svetega Frančiška in njegovega dela je med verniki in po vsem svetu rodila enciklika Auspicato, ki jo je Leon XIII. napisal pred štiriinštiridesetimi leti ob sedmi stoletnici svetnikovega rojstva; in kako se je takrat tako rojena ljubezen pokazala v številnih izkazih pobožnosti in v srečnem preporodu duhovnega življenja. Ne vidimo razloga, zakaj ne bi isti rezultati okronali prihodnjih praznovanj, ki so enako pomembna kot prejšnja. Sedanje stanje krščanskih narodov bi nam moralo dati veliko več upanja, da bo tako. Po eni strani se nihče ne zaveda, da danes množice veliko bolje cenijo duhovne vrednote kot nekoč, pa tudi, da ljudje, ki jih je izkušnja preteklosti naučila, naj ne pričakujejo miru in varnosti, če se ne vrnejo k Bogu, gledajo na katoliško Cerkev kot na edini vir odrešenja. Po drugi strani pa razširitev jubilejnih odpustkov na ves svet srečno sovpada s tem stoletnim praznovanjem, ki se samo po sebi ne more ločiti od duha pokore in ljubezni.
- Častitljivi bratje, strašne razmere, ki so obstajale v času, ko je živel sveti Frančišek, so vam dobro znane. Povsem res je, da je bila takrat vera v ljudeh globlje zakoreninjena, kar dokazuje sveto navdušenje, s katerim so v Palestini nosili orožje ne le poklicni vojaki, ampak celo državljani vseh razredov, da bi osvobodili Božji grob. Vendar so se v Gospodovem vinogradu postopoma pojavljale in rasle herezije, ki so jih širili bodisi odkriti heretiki bodisi zviti prevaranti, ki so zaradi določene strogosti življenja in lažnega videza kreposti in pobožnosti šibke in preproste duše zlahka zapeljali na kriva pota. Tudi oni so hodili med množicami in širili uničujoče plamene upora. Če so nekateri od teh mož v svojem ponosu verjeli, da so od Boga poklicani, da reformirajo Cerkev, ki so ji pripisovali napake zasebnikov, in so šli celo tako daleč, da so se uprli naukom in avtoriteti Svetega sedeža, so pozneje odkrito pokazali pravi namen, ki jih je navdihoval. Znano je, da je večina teh heretikov kmalu končala svojo kariero v razuzdanosti in razvadah ter uspela zaplesti državo v težave in spodkopati temelje vere, lastnine, družine in družbe. Z eno besedo, zgodilo se je to, kar se je v stoletjih tako pogosto ponavljalo: uporom proti Cerkvi so sledili ali jih spremljali upori proti državi, pri čemer so eni prejemali pomoč in tolažbo od drugih.
- Čeprav je katoliška vera še vedno živela v srcih ljudi, v nekaterih primerih nedotaknjena, v drugih pa nekoliko zabrisana, ne glede na to, kako pomanjkljiv je bil duh evangelijev, je Kristusova ljubezen v človeški družbi tako oslabela, da se je zdelo, da je skoraj izumrla. Da ne omenjamo nenehnih vojnih spopadov, ki so jih vodili partizani cesarstva na eni strani in partizani Cerkve na drugi, so italijanska mesta pretresale medsosedske vojne, ker je ena stranka želela vladati in ni hotela priznati pravice baronov do vladanja ali ker so močni želeli prisiliti šibke, da se jim podredijo, ali zaradi bojev za prevlado med političnimi strankami v istem mestu. Grozljivi pokoli, požigi, opustošenje in plenjenje, izgnanstvo, zaplemba premoženja in posesti so bili grenki sadovi teh bojev.
- Resnično žalostna je bila usoda preprostega ljudstva, medtem ko so med gospodi in vazali, med večjimi in manjšimi, kot so jih imenovali, med lastniki zemlje in kmeti obstajala razmerja, ki so bila v vseh pogledih tuja duhu človečnosti. Močni so nekaznovano nadlegovali in zatirali miroljubne ljudi. Tisti, ki niso pripadali najbolj nesrečnemu razredu ljudi, proletariatu, so se pustili premagati egoizmu in pohlepu po premoženju ter jih je gnala nenasitna želja po bogastvu. Ti ljudje so ne glede na zakone, ki so bili v mnogih krajih objavljeni proti pokvarjenosti, ostentativno razkazovali svoje bogastvo v divji orgiji oblačil, banketov in vsakovrstnih pojedin. Na revščino in revne so gledali kot na nekaj nizkotnega. Iz globine duše so sovražili gobavce – gobavost je bila takrat zelo razširjena – in te izobčence popolnoma zanemarili, ko so jih izločili iz družbe. Še huje, pohlepa po bogastvu in užitkih ni manjkalo niti pri mnogih duhovnikih, čeprav je treba pohvaliti strogost njihovega življenja od tistih, ki bi se morali najbolj skrbno varovati pred takšnim grehom. Razširjena je bila tudi navada monopoliziranja bogastva in kopičenja velikega premoženja. To premoženje so pogosto pridobili na različne in grešne načine, včasih z nasilnim izsiljevanjem denarja, drugič z oderuštvom. Mnogi so svoje premoženje povečali in napihnili z nezakonito trgovino z javnimi službami in prejemki, z izvajanjem pravosodja in celo s pridobivanjem imunitete pred kaznijo za osebe, obsojene za kazniva dejanja.
- Cerkev v teh okoliščinah ni molčala, prav tako ni varčevala s kazenskimi odredbami; toda kaj je bilo vse to koristno, ko so celo cesarji nase potegnili anateme Svetega sedeža in v velik škandal vseh prezirali te odredbe? Celo samostansko življenje, ki je prineslo toliko duhovnih sadov, zdaj pa ga je umazala umazanija tega sveta, ni imelo več moči, da bi se upiralo in branilo. Če je ustanavljanje novih redov prineslo nekaj malega pomoči in moči za vzdrževanje cerkvene discipline, pa je bil zagotovo potreben veliko močnejši plamen luči in ljubezni za reformo človeške družbe, ki je bila tako globoko vznemirjena.
- Da bi ljudem tega sveta, ki smo ga opisali, prinesel luč in jih popeljal nazaj k čistim idealom evangeljske modrosti, se je po Božji previdnosti pojavil sveti Frančišek Asiški, ki je, kot poje Dante, “sijal kot sonce” (Paradiso, Canto XI), ali kot je o podobnem liku zapisal že Tomaž iz Celana, “sijal je kot bleščeča zvezda v temni noči, kot jutro, ki se širi nad temo.” (Legenda I, št. 37)
- Kot mladenič je bil sveti Frančišek ekspanziven in vzkipljiv, ljubitelj razkošnih oblačil. Na razkošne pojedine je imel navado vabiti prijatelje, ki jih je izbral med modnimi in užitkarskimi mladeniči v mestu. Z njimi se je sprehajal po ulicah in veselo prepeval. Toda že takrat je postal znan po svojem poštenem moralnem življenju, korektnosti v pogovoru in popolnem zaničevanju bogastva. Po zaporu v Perugii, ki mu je sledila dolga bolezen, se je, ne brez določenega občutka začudenja, počutil popolnoma spremenjenega. Vendar pa je, kot da bi hotel pobegniti iz božjih rok, odšel v Apulijo na vojaško misijo. Na tem potovanju je začutil, da mu je Bog nedvoumno ukazal, naj se vrne v Assisi in se tam nauči, kaj mora storiti. Po dolgem omahovanju in številnih dvomih je po božjem navdihu in po tem, ko je pri slovesni maši slišal odlomek iz evangelijev, ki govori o apostolskem življenju, končno razumel, da mora tudi on živeti in služiti Kristusu “v skladu z besedami svetih evangelijev”. Od takrat naprej se je zavezal, da se bo združil samo s Kristusom in mu postal v vsem podoben. V “vseh svojih prizadevanjih, tako javnih kot zasebnih, se je obračal h križu našega Gospoda in od trenutka, ko je začel živeti kot Kristusov vojak, so okrog njega sijale raznovrstne skrivnosti križa”. (Tomaž iz Celana, Traktat o čudežih, št. 2) Resnično je bil pogumen Kristusov vojak in vitez zaradi plemenitosti in velikodušnosti svojega srca; zato se je v dokaz, da se ne on ne njegovi učenci ne smejo nikoli ločiti od našega Gospoda, vedno zatekal k evangelijem kot k oraklju, kadar je bilo treba sprejeti odločitev o kakšni zadevi. Pravila redov, ki jih je ustanovil, so se čim bolj natančno ujemala z evangeliji, versko življenje njegovih privržencev pa z življenjem apostolov. Zato je na samem začetku svojega pravila zapisal: “To je življenje in pravilo manjših bratov, da spoštujejo sveti evangelij našega Gospoda Jezusa Kristusa.” (Začetek pravila manjših bratov)
- Da te teme ne bi preveč podaljševali, si zdaj oglejmo, s kakšnim uresničevanjem popolne kreposti se je Frančišek pripravil, da bi sledil nasvetom božjega usmiljenja in postal sposobno orodje za prenovo družbe.
- Ni si težko predstavljati, čeprav vemo, da je zelo težko primerno opisati ljubezen do evangeljske revščine, ki je gorela v njem. Vsi vedo, kako se je zaradi plemenitega značaja, ki mu ga je podelila narava, rad spoprijateljil z ubogimi in kako ga je, kot je dejal sveti Bonaventura, tako napolnila dobrota, da se je, ker ni bil “zgolj poslušalec evangelija”, odločil, da ubogim nikoli ne bo odrekel pomoči, zlasti če so ti, ko so prosili za pomoč, to storili s prošnjo “zaradi ljubezni do Boga”. (Legenda Maior, poglavje I, št. 1) Božja milost je v njem dopolnila delo narave in ga pripeljala do najvišje popolnosti. Ko je ob neki priložnosti zavrnil miloščino revnemu človeku, se je nemudoma pokesal in se čutil prisiljenega, da ga je šel iskat, da bi mu s samim obiljem svoje dobrodelnosti pomagal v njegovi revščini.
- Ob neki drugi priložnosti je bil s skupino mladeničev, ki so po veselici prepevali na ulici, ko se je nenadoma ustavil in se, kakor da bi ga čudovito videnje dvignilo zunaj sebe, obrnil k svojim tovarišem, ki so ga vprašali, ali se misli poročiti, in jim hitro in z nekaj topline odgovoril, da so pravilno uganili, ker je predlagal, da si vzame soprogo, in da ni mogoče najti nobene bolj plemenite, bogatejše in lepše, kot je ona. s temi besedami je mislil na revščino ali versko stanje, ki temelji na izpovedovanju revščine. Dejansko se je od našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je, “čeprav je bil bogat, je za nas postal ubog” (II Korinčanom viii, 9), naučil, da moramo tudi mi postati bogati z njegovo revščino, ki je v resnici božanska modrost; modrost, ki je ne morejo omajati prevare človeške modrosti, modrost, ki edina lahko vse prenovi in obnovi. Kristus je namreč dejal: “Kristus je rekel: “Če hočeš biti popoln, pojdi, prodaj, kar imaš, in daj ubogim, in imel boš zaklad v nebesih. (Mt v, 3 in Mt xix, 21).
- Revščino, ki je sestavljena iz prostovoljne odpovedi vsakemu imetju iz razlogov ljubezni in po božjem navdihu ter je pravo nasprotje tiste prisilne in nemilostne revščine, ki so jo pridigali nekateri starodavni filozofi, je Frančišek sprejel s tako ljubeznijo, da jo je v ljubeznivih naglasih imenoval Gospa, Mati, Soproga. Bonaventura v zvezi s tem piše: “Nihče ni bil nikoli tako željan zlata kot on revščine, niti tako ljubosumen pri hrambi zaklada kot on tega evangeljskega bisera.” (Legenda Maior, poglavje VII) Frančišek sam, ki je v pravilih svojega reda svojim učencem priporočal in predpisoval izvajanje te kreposti na zelo poseben način, je pokazal, kako zelo ceni revščino, ko je zapisal te izrazite besede: “To je vzvišenost najvišje revščine, ki vas je naredila, moji najdražji bratje, dediče in kralje nebeškega kraljestva, ki vas je osiromašila v stvareh tega sveta, a vas obogatila z vsemi krepostmi. To naj bo vaša dediščina, ki se ji, če se ji popolnoma predate v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, ne boste ničesar drugega želeli za vedno pod nebesi.” (Pravilo manjših bratov, VI. poglavje)
- Frančišek je revščino še posebej ljubil zato, ker jo je imel za posebno krepost blažene Device in ker je Jezus Kristus na križu za svojo soprogo še posebej izbral revščino. Od takrat so ljudje na revščino pozabili in se je svetu zdela moteča in tuja duhu časa.
- Sveti Frančišek se je ob razmišljanju o teh stvareh pogosto zlomil in točil grenke solze. Kdo se ne bi ganil ob tem prizoru človeka, ki je bil tako zaljubljen v revščino, da se je svojim nekdanjim dobrotnim tovarišem in poleg njih še mnogim drugim zdel oropan čutov? Kaj naj torej rečemo o generacijah, ki so mu sledile in ki so sicer daleč od razumevanja in prakticiranja evangeljske popolnosti, a jih vseeno napolnjuje občudovanje tako gorečega ljubitelja revščine, občudovanje, ki se nenehno povečuje in je še posebej opazno pri ljudeh našega časa? Dante je to občudovanje potomcev predvidel v svoji pesmi “Poroka svetega Frančiška in revščine”, v kateri je težko določiti, kaj občudujemo bolj: izjemno vzvišenost izraženih idej ali lepoto in eleganco sloga. (Paradiso, Canto XI.)
- Visoki ideali in velikodušna ljubezen do revščine, ki so obvladovali Frančiškov um in srce, niso mogli biti izpolnjeni zgolj z odpovedjo zunanjemu bogastvu. Ali bi lahko kdo kdaj uspel pridobiti pravo revščino in hoditi po sledeh Jezusa Kristusa, če ne bi postal reven tudi v duhu s pomočjo kreposti ponižnosti? Frančišek je dobro razumel to resnico; nikoli ni ločeval ene kreposti od druge in je toplo pozdravil obe: “Sveta gospa revščina, naj Gospod reši tebe in tvojo sestro, sveta ponižnost…. Sveta revščina uničuje vso domotožje, pohlep in skrb za stvari tega sveta. Sveta Ponižnost uničuje ponos, vse ljudi, ki so iz sveta, in vse stvari, ki so na svetu.” (Opusculum, Salutatio Virtutum, str. 20 in naslednje, izdaja 1904)
- Avtor te zlate knjige Posnemanje Kristusa z eno samo besedo opiše svetega Frančiška, ko ga imenuje “ponižnega”. “Kajti kolikor je vsakdo v tvojih očeh, Gospod, toliko je in nič več, pravi ponižni sveti Frančišek.” (Posnemanje Kristusa, III. knjiga, 50. poglavje) Dejansko je bila največja želja njegovega srca, da bi se vedno nosil ponižno, kot najmanjši in zadnji med ljudmi. Zato si je od samega začetka svojega spreobrnjenja goreče želel, da bi ga vsi gledali zviška in zaničevali. Pozneje je, čeprav je postal ustanovitelj, pisec njihovega pravila in oče manjših bratov, vztrajal, da eden od njegovih privržencev postane predstojnik in učitelj, od katerega naj bi bil odvisen tudi on. V najkrajšem možnem času se je, jeklen na molitve in želje svojih učencev, želel odpovedati vrhovnemu vodstvu svojega reda, “da bi prakticiral krepost svete ponižnosti” in ostal “z njo do smrti ter živel bolj ponižno kot kateri koli drug brat”. (Tomaž iz Celana, Legenda, II. poglavje, št. 143)
- Kardinali in veliki gospodje so mu pogosto ponujali gostoljubje, vendar je vsa takšna povabila naglo zavrnil. Čeprav je kazal največje spoštovanje do vseh ljudi in vsakemu izkazoval vso mogočo spoštljivost, je nase gledal kot na grešnika in se imel le za enega med mnogimi grešniki. Pravzaprav je menil, da je največji med vsemi grešniki. Navadil se je reči, da če bi milost, ki mu jo je izkazal Bog, podaril kateremu koli drugemu grešniku, bi ta postal desetkrat svetejši od njega in da je treba vse, kar je bilo pri njem dobrega in lepega, pripisati samo Bogu, saj je to izviralo samo od Boga. Zato si je na vse mogoče načine prizadeval skriti tiste privilegije in milosti, zlasti stigme našega Gospoda, vtisnjene na njegovo telo, ki bi mu lahko pridobile spoštovanje in hvalo ljudi. Ko so ga včasih pohvalili, bodisi javno bodisi zasebno, je ne samo da ni hotel sprejeti takšne pohvale, ampak je protestiral, da je vreden le zaničevanja in zlorabe, in to ga je zelo žalostilo. In končno, kaj moramo reči o dejstvu, da je o sebi mislil tako ponižno, da se ni imel za vrednega, da bi bil posvečen v duhovnika?
- Na tem istem temelju ponižnosti je želel, da bi bil ustanovljen in zgrajen njegov red manjših bratov. Svoje sledilce je v spodbudah, ki jih je porodila resnično čudovita modrost, večkrat učil, da se ne smejo z ničemer hvaliti, predvsem pa ne s pridobivanjem kreposti ali s posedovanjem božanske milosti. Opominjal jih je in ob priložnostih celo grajal tiste brate, ki so bili zaradi svojih dolžnosti pridigarjev, književnikov, filozofov, predstojnikov samostanov in provinc izpostavljeni nevarnostim prazne slave. Predolgo bi trajalo, če bi se spuščali v podrobnosti; to je dovolj, da dokažemo, da je sveti Frančišek po Kristusovem zgledu in besedah (Mt xx, 26.28; Lk xxii, 26) menil, da je ponižnost pri svojih učencih razpoznavni znak njegovega reda, in sicer je “vztrajal, da se njegovi učenci imenujejo ‘minoriti’, predstojniki njegovega reda pa ‘ministri’. To je storil zato, da bi uporabil sam jezik evangelijev, ki ga je obljubil upoštevati, in da bi njegovi učenci po imenu, ki so ga nosili, razumeli, da morajo hoditi v šolo ponižnega Kristusa, da bi se naučili ponižnosti.” (sv. Bonaventura, Legenda Maior, poglavje VI, št. 5)
- Videli smo, kako se je serafski oče, spodbujen z idejo popolnega uboštva, ki je popolnoma prevzela njegovo dušo, naredil tako majhnega in ponižnega, da je ubogal druge (bolje bi bilo reči skoraj vse) s čisto preprostostjo otroka, in sicer iz razloga, ker za tistega, ki se ne odpove samemu sebi in se ne odpove svoji volji, zagotovo ne moremo reči, da se je odpovedal vsem stvarem ali postal ponižnega srca. Sveti Frančišek je s svojo zaobljubo pokorščine z veseljem posvetil in popolnoma podredil svojo voljo, največji dar, ki ga je Bog podaril človeški naravi, volji namestnika Jezusa Kristusa.
- Kakšno zlo delajo in kako daleč od resničnega vrednotenja moža iz Assisija so tisti, ki si, da bi podkrepili svoje fantastične in napačne predstave o njem, domišljajo tako neverjetno stvar, kot je ta, da je bil Frančišek nasprotnik discipline Cerkve, da ni sprejemal dogem vere, da je bil predhodnik in prerok tiste lažne svobode, ki se je začela pojavljati na začetku modernih časov in je povzročila toliko nemirov tako v Cerkvi kot v civilni družbi! Da je bil na poseben način v vsem poslušen in zvest hierarhiji Cerkve, temu apostolskemu sedežu in Kristusovemu nauku, je glasnik Velikega kralja tako katoličanom kot nekatoličanom dokazal z občudovanja vrednim zgledom poslušnosti, ki ga je vedno dajal. Dejstvo, ki ga dokazujejo sodobni dokumenti, vredni vsega zaupanja, je, “da je spoštoval duhovščino in z veliko naklonjenostjo ljubil vse, ki so bili v svetih redovih”. (Tomaž iz Celana, Legenda, I. poglavje, št. 62) “Kot človek, ki je bil resnično katoliški in apostolski, je v svojih pridigah predvsem vztrajal, da je treba vedno ohranjati in neokrnjeno spoštovati vero svete rimske Cerkve in da je zato treba duhovnike, ki s svojo službo udejanjajo vzvišeni Gospodov zakrament, imeti v največjem spoštovanju. Učil je tudi, da je treba doktorjem Božjega zakona in vsem duhovniškim redovom vedno izkazovati največje spoštovanje.” (Julijan a Spira, Življenje svetega Frančiška, št. 28) To, kar je učil ljudi s prižnice, je veliko močneje poudarjal med svojimi brati. O tem lahko beremo v njegovi znameniti oporoki in spet jih je na samem pragu smrti o tem zelo vztrajno opominjal, namreč da naj pri opravljanju svete službe vedno ubogajo škofe in duhovnike ter živijo skupaj z njimi, kot se spodobi za otroke miru.
- Najpomembnejšo plat njegove poslušnosti pa kaže dejstvo, da takoj, ko je serafinski patriarh sestavil in zapisal pravila svojega reda, ni niti za trenutek odlašal, da bi se skupaj s prvimi enajstimi učenci osebno predstavil Inocenciju III. in tako pridobil papeževo odobritev svojih pravil. Ta papež nesmrtnega spomina, globoko ganjen ob besedah in navzočnosti ponižnega Poverella, je Frančiška sprejel z veliko naklonjenostjo in po božjem navdihu odobril njemu predložena pravila. Frančišku in njegovim sodelavcem je dal tudi sposobnost oznanjevanja pokore. Zgodovina priča, da je Honorij III. temu Pravilu, potem ko je bilo nekoliko spremenjeno, dodal novo potrditev kot odgovor na Frančiškove molitve.
- Serafijski oče je zapovedal, da morata biti Pravilo in življenje manjših bratov naslednja: spoštovati “sveti evangelij našega Gospoda Jezusa Kristusa”, živeti v poslušnosti, brez posedovanja kakršne koli lastnine in v vsej čistosti, in to ne po lastnih muhah ali individualni razlagi pravila, ampak po zapovedih rimskih papežev, ki so kanonično izvoljeni. Za tiste, ki so hrepeneli po tem, “da bi sledili temu načinu življenja. … so jih morali očetje ministri najprej skrbno preveriti glede njihove katoliške vere in prejemanja zakramentov Cerkve; ali vse to verjamejo in so trdno odločeni, da bodo to izpovedovali do smrti”. Tisti, ki so že postali člani reda, ga niso smeli iz nobenega razloga zapustiti, razen “po ukazu našega Gospoda, papeža”. Klerikom reda je predpisano, da morajo obhajati “bogoslužje po koledarju rimske Cerkve”; menihom nasploh je bilo zapovedano, da ne smejo pridigati na ozemlju škofa brez njegovega dovoljenja in da ne smejo vstopiti, niti zaradi svoje službe, v samostane sester brez posebne fakultete apostolskega sedeža. Nič manj spoštovanja in ubogljivosti do Apostolskega sedeža ne kažejo besede, s katerimi sveti Frančišek zapoveduje, naj se redu imenuje kardinal zaščitnik: “V poslušnosti naročam ministrom, naj prosijo Gospoda papeža za enega od kardinalov svete rimske Cerkve, da bi bil vodnik, zaščitnik in korektor te bratovščine; tako da bomo vedno podrejene in pokorne, pri nogah iste svete rimske Cerkve in tako trdne v katoliški veri, … spoštovale, kot smo zvesto obljubile, sveti evangelij našega Gospoda Jezusa Kristusa.” (Pravilo manjših bratov, passim)
- Govoriti moramo tudi o “lepoti in čistosti čistosti”, ki jo je serafinski oče “posebno ljubil”, o tisti čistosti duše in telesa, ki jo je ohranjal in branil vse do maceracije lastnega mesa. Videli smo že, da je kot mladenič, čeprav je bil veseljak in moder, sovražil vse, kar je bilo grešno, tudi v besedi. Ko je pozneje zavrgel prazne užitke tega sveta, je začel zelo strogo zatirati zahteve svojih čutov. Tako se je v trenutkih, ko je ugotovil, da ga čutni občutki vznemirjajo ali da bi lahko nanj vplivali, brez oklevanja vrgel v grm trnja ali se v globoki zimi potopil v ledeno vodo potoka.
- Znano je tudi, da je naš svetnik v želji, da bi ljudi priklical nazaj, da bi svoje življenje uskladili z naukom evangelija, uporabljal napotke, naj “ljubijo in se bojijo Boga ter delajo pokoro za svoje grehe”. (Legenda o treh tovariših, št. 33 in nasl.) Poleg tega je pridigal in s svojim zgledom vse vabil k pokori. Nosil je lasno srajco, oblečen je bil v revno grobo tuniko, hodil je bos, spal je naslonjen z glavo na kamen ali na deblo drevesa, jedel je tako malo, da mu je komaj zadostovalo, da ni umrl od lakote. Hrani je celo mešal pepel in vodo, da bi uničil njen okus. Večji del leta se je postil. Poleg vsega tega je ne glede na to, ali je bil zdrav ali bolan, s svojim telesom ravnal zelo strogo; svoje telo je imenoval “moj brat osel”; ni ga bilo mogoče pripraviti do tega, da bi si privoščil kakršno koli olajšanje ali počitek, tudi kadar je, kot v zadnjih letih svojega življenja, zelo trpel, trpljenje človeka, pribitega na križ, saj je zaradi stigem, ki jih je nosil, postal podoben Kristusu. Prav tako ni zanemarjal, da bi svojim učencem privzgojil strogost življenja, in le v tem se je “nauk svetega patriarha razlikoval od njegovih dejanj” (Tomaž iz Celana, Legenda II, št. 129), svetoval jim je, naj se vzdržijo pretirane abstinence ali kaznovanja telesa.
- Ali je kdo, ki ne more videti, da vse te kreposti izvirajo iz enega in istega vira božje ljubezni? V resnici, kot piše Tomaž iz Celana, “je vedno gorel od božje ljubezni in hrepenel po velikih junaških dejanjih; z močnim srcem je hodil po poti božjih zapovedi in si goreče želel doseči najvišjo popolnost”; sveti Bonaventura pa priča, da “se je zdel kot goreč oglje, ki živi od ognja božje ljubezni”. (Legenda Maior, poglavje IX, št. 1) Zato so bili tudi taki, ki so “ko so ga videli tako hitro dvignjenega v stanje opojnosti božje ljubezni”, planili v jok. (Legenda o treh tovariših, št. 21) To božjo ljubezen je izlil v ljubezen do bližnjega in, premagujoč samega sebe, je s posebno nežnostjo ljubil uboge in med ubogimi najbolj uboge od vseh, gobavce, ki jih je v mladosti tako sovražil; tako sebe kot svoje učence je popolnoma posvetil njihovi oskrbi in služenju. Želel je tudi, da bi med njegovimi učenci zavladala bratska ljubezen, podobna njegovi; zaradi te njegove želje je frančiškanska bratovščina zrasla v “plemenito zgradbo ljubezni, iz katere živih kamnov, zbranih z vseh koncev sveta, je bilo zgrajeno bivališče za Svetega Duha”. (Tomaž iz Celana, Legenda I, št. 38 in naslednji)
- V veselje nam je, častitljivi bratje, da vas nekoliko bolj zadržimo pri študiju teh njegovih vzvišenih kreposti, in sicer iz razloga, ker v današnjem času mnogi, okuženi z lažnim duhom sekularizma, po navadi poskušajo našim svetim junakom odvzeti pravo luč in slavo njihove svetosti. Ti pisci gledajo na svetnike zgolj kot na vzornike človeške odličnosti ali kot na izpovedovalce praznega duha religije ter jih hvalijo in poveličujejo izključno zaradi tega, kar so storili za napredek umetnosti in znanosti, ali zaradi določenih del usmiljenja, ki so jih opravili in ki so se izkazala za koristna za domovino in človeštvo. Ne nehamo se čuditi, kako lahko tovrstno občudovanje svetega Frančiška, ki je tako lažno in celo protislovno samo po sebi, kakor koli pomaga njegovim sodobnim občudovalcem, ki svoje življenje posvečajo iskanju bogastva in užitkov ali ki v lepem oblačilu obiskujejo javne lokale, plese in gledališča, ali ki se valjajo v samem blatu čutnosti, ki zanemarjajo in zavračajo Kristusove zakone in njegovo Cerkev. V tem kontekstu je zelo pomembno naslednje opozorilo: “Kdor se pretvarja, da občuduje dobra dela svetnika, mora hkrati občudovati tudi spoštovanje in ljubezen do Boga. Zato bodisi posnemaj tisto, kar hvališ, bodisi si ne dovoli hvaliti tistega, česar ti ni mar posnemati. Kdor občuduje dobra dela svetnikov, se mora odlikovati tudi po svetosti lastnega življenja.” (Rimski brevir, 7. november, IV. lekcija)
- Sveti Frančišek, vzgojen v možatih krepostih, o katerih smo pisali, je bil previdnostno poklican k reformnemu delu za odrešenje svojih sodobnikov in k pomoči pri delu vesoljne Cerkve.
- Damiana, kjer je bil navajen moliti, je trikrat slišal glas iz nebes, ki je govoril: “Pojdi, Frančišek, in obnovi mojo hišo, ki propada.” (sv. Bonaventura, Legenda Maior, II. poglavje) Toda Frančišek zaradi tiste globoke ponižnosti, zaradi katere je mislil, da ni sposoben opraviti nobenega velikega dela, ni razumel pomena teh skrivnostnih besed. Vendar je Inocenc III. odkril njihov pomen s pomočjo čudežnega videnja, v katerem je bil Frančišek prikazan, kako na svojih ramenih podpira Lateransko cerkev, ki je padala na tla. Papež je takrat jasno razumel, da je bilo Frančiškovo poslanstvo zelo posebno in mu ga je zaupal najbolj usmiljeni Bog.
- Serafijski oče je ustanovil dva reda, enega za moške in drugega za ženske, oba sestavljena iz aspirantov evangeljske popolnosti. Nato je začel obiskovati italijanska mesta in bodisi osebno bodisi prek prvih učencev, ki so prišli k njemu, oznanjal ustanovitev svojih dveh redov ter ljudem v maloštevilnih, a ognjevitih besedah oznanjal pokoro ter s to službo ter s svojimi besedami in zgledom zbiral skoraj neverjetne sadove. V vseh krajih, kamor je šel opravljat naloge svoje apostolske službe, so ljudje in duhovščina Frančišku prišli naproti v procesiji, veliko je bilo zvonjenja, petja ljudskih pesmi in mahanja z oljčnimi vejami. Ljudje vseh starosti, spola in stanu so se zgrinjali k njemu in podnevi ali ponoči obkrožali hišo, v kateri je živel, da bi ga lahko videli, ko je šel ven, se ga dotaknili, z njim govorili ali poslušali njegove besede. Nihče se ni mogel upreti svetnikovemu pridiganju, tudi če je bil siv v razvadah in grehu. Zelo veliko ljudi, celo nekateri v zrelih letih, se je med seboj potegovalo za to, da bi se iz ljubezni do evangeljskega življenja odpovedali vsem svojim zemeljskim dobrinam. Cela italijanska mesta, prerojena za novo moralno življenje, so se postavila pod Frančiškovo vodstvo. Število njegovih sinov se je neznansko povečalo. Takšno navdušenje je napolnjevalo vse, da bi šli po njegovih stopinjah, da je moral sam serafinski patriarh pogosto mnoge odvrniti in odvrniti od predloga, da bi svet zapustili moški in ženske, ki so se hoteli in bili pripravljeni odpovedati zakonskim pravicam in radostim domačega življenja.
- Medtem je bila glavna želja, ki je napolnjevala te nove pridigarje pokore, pomagati vrniti mir ne le posameznikom, ampak tudi družinam, mestom in celo narodom, ki so jih razdejale neskončne vojne in so bili prepojeni s krvjo. Če je bilo v Assisiju, Arezzu, Bologni in mnogih drugih mestih mogoče doseči splošno obdobje miru, včasih potrjeno celo s slovesnimi pogodbami, je bila to v celoti posledica nadčloveške moči zgovornosti teh surovih mož.
- Tretji red je pri tem delu reforme in vzpostavljanja splošnega miru zelo pomagal. Tretji red je sicer res redovni red, vendar v tistem času povsem nova vrsta skupnosti, saj ima sicer duha redovnega reda, vendar svojih članov ne zavezuje k zaobljubam. Tako moškim kot ženskam, ki živijo v svetu, ponuja način, kako ne le spoštovati Božje zakone, temveč tudi doseči krščansko popolnost. Pravila tega novega reda lahko strnemo v naslednje glavne člene. Nihče ni bil sprejet za člana, če ni imel nedvomne katoliške vere in ni bil v vsem poslušen Cerkvi; način sprejemanja kandidatov obeh spolov v red; sprejem v red je bil dovoljen po enem letu noviciata, če se je s tem strinjala žena v primeru moža in mož v primeru žene; ljubezen do čistosti in revščine, zlasti pri uporabi oblačil, in do skromnosti v ženski obleki; terciarke naj se vzdržijo pojedin, neskromnih predstav in plesov; vzdržnost in post; spoved in obhajilo trikrat na leto, pri čemer je treba paziti, da se prej z vsemi pomirijo in povrnejo dobrine, ki so po pravici pripadale drugim; prepoved nošenja orožja, razen v obrambo rimske Cerkve, krščanske vere in lastne države ali s soglasjem svojega ministra; obhajanje kanoničnih ur in drugih molitev; dolžnost, da tri mesece po sprejemu v red sestavijo oporoko; čim prej vzpostaviti mir med brati ali med tistimi zunaj reda, če je prišlo do kakšnih težav; kaj storiti v primeru kršitve pravic in privilegijev reda; ne dajati prisege, razen v primeru nujne potrebe, ki jo je priznal apostolski sedež. Tem pravilom so bila dodana še druga, nič manj pomembna; na primer o dolžnosti poslušanja maše, udeležbe na srečanjih, sklicanih na določene dneve, o dajanju miloščine po svojih zmožnostih za pomoč ubogim in zlasti bolnim, o opravljanju zadnjega obreda za umrle člane; o načinu izmenjave obiskov v primeru bolezni; o načinu vračanja na pot kreposti tistih, ki so padli ali so trdovratni v grehu; o dolžnosti, da ne odklanjajo služb in nalog, ki so jim dodeljene, in jih skrbno izpolnjujejo; o načinu reševanja sporov.
- Pri teh zadevah smo se nekoliko podrobneje ustavili, da bi pokazali, kako je Frančišek bodisi z lastnim apostolatom bodisi z apostolatom svojih učencev in z ustanovitvijo tretjega reda postavil temelje novega družbenega reda, zgrajenega na črtah, ki so strogo v skladu s samim duhom evangelijev. Če v teh Pravilih izpustimo vse, kar se nanaša na liturgijo in duhovno formacijo, čeprav so te zadeve primarnega pomena, lahko vsakdo razume, kako naj bi iz drugih predpisov Pravil izhajal takšen red tako v javnem kot zasebnem življenju, ki bi prinesel novo vrsto civilnega občevanja. Tega ne bomo imenovali zgolj bratsko občestvo, ki temelji na prakticiranju krščanske popolnosti, ampak prej ščit pravic revnih in šibkih pred zlorabami bogatih in močnih, vse to pa brez škode za dober red in pravičnost. Iz združevanja tretjerednikov z duhovščino je nujno izhajala ta srečna posledica, da so bili novi člani upravičeni do istih oprostitev in imunitet, ki so jih slednji že uživali. Terciarjem ni bilo treba več izreči tako imenovane slovesne vazalske prisege, niso bili več vpoklicani v vojaško službo, ni jim bilo treba iti v vojno ali nositi orožja, saj je bilo pravilo tretjega reda v tem nasprotno fevdalnemu pravu, s članstvom v redu pa so dosegli svobodo, ki je bila sicer v pogojih suženjstva, v katerih so živeli, nemogoča. Ko so jih napadali in nadlegovali tisti, ki jim je bilo v interesu, da bi se razmere vrnile v prejšnje stanje, so imeli za zagovornika in zaščitnika papeža Honorija III. in Gregorja IX., ki sta premagala vse ovire in z najstrožjimi kaznimi prepovedala takšne napade.
- Iz tega vira je torej izhajal tisti globoki vzgib za odrešujočo reformo človeške družbe, za tisto veliko širitev in rast med krščanskimi narodi, ki se je začela v novem redu, katerega oče in učitelj je bil Frančišek. Tudi nedolžnost življenja se je ponovno razcvetela v povezavi z duhom pokore. Iz tega vira je izvirala goreča vnema, ki je spodbudila ne le papeže, kardinale in škofe, da so sprejeli znamenje tretjega reda, ampak tudi kralje in kneze, ki so se skupaj s frančiškanskim duhom navzeli evangeljske modrosti in med katerimi so se nekateri povzpeli celo do slave svetništva. Tudi najplemenitejše kreposti so se vrnile v javno spoštovanje in čast. Z eno besedo, “obličje zemlje se je spremenilo”.
- Frančišek, “človek, ki je bil resnično katoliški in apostolski”, se je na enak občudovanja vreden način, kot je skrbel za reformo vernikov, osebno lotil in ukazal svojim učencem, naj se pred vsem drugim ukvarjajo s spreobračanjem poganov v Kristusovo vero in zakon. Prav tako se nam ni treba na dolgo in široko ukvarjati s tem, kar je vsem dobro znano. Ker ga je gnala goreča želja po širjenju evangelija in celo po mučeništvu, se ni obotavljal oditi v Egipt in se tam pogumno pojaviti pred samim sultanom. Ali niso tudi v cerkvenih analih imena tistih številnih apostolov evangelija, ki so od začetka, to je od pomladi minoritskega reda, našli mučeništvo v Siriji in Maroku, zapisana z besedami najvišje hvale? Ta apostolat je številna frančiškanska bratovščina sčasoma razvijala z veliko vnemo in pogosto z velikim prelivanjem krvi, saj so jim bile po izrecnih ukazih rimskih papežev zaupane številne dežele, naseljene s pogani.
- Nihče se torej ne bo čudil, da se v celotnem pravkar končanem sedemstoletnem obdobju nikjer in nikoli ni izgubil spomin na tako številne koristi, ki jih je prejel od njega. Nasprotno, ugotavljamo, da je njegovo mravljinčje življenje, ki ga, kot piše Dante, lahko bolje kot človeški jezik opevajo tisti, ki uživajo nebeško slavo, stoletje za stoletjem dvigalo in poveličevalo v pobožnosti in občudovanju vseh, tako da se njegova veličina v katoliškem svetu ne le povečuje zaradi izjemnega priznanja njegove velike svetosti, ampak ga obdaja tudi določen državljanski kult in slava, zaradi katerih je samo ime Assisi postalo dobro znano ljudstvom vsega sveta.
- Kmalu po njegovi smrti so zaradi želje ljudi, da bi ga počastili, začele nastajati cerkve, posvečene serafinskemu očetu in občudovanja vredne zaradi lepote svoje arhitekture in umetniških zakladov. Najbolj znani umetniki so med seboj tekmovali, komu bo uspelo z največjo popolnostjo in lepoto upodobiti Frančiškovo podobo in življenje na slikah, kipih, gravurah in mozaikih. Tako je bila cerkev Santa Maria degli Angeli zgrajena prav na tisti ravnini, kjer je Frančišek “ubog in ponižen bogato vstopil v nebesa”. Cerkve so bile zgrajene tudi na kraju njegovega slavnega pokopa in na asiških gričih, kamor so od vsepovsod prihajali romarji v majhnih skupinah ali velikih skupinah, da bi v dobro svojih duš obudili spomin na tako velikega svetnika in občudovali te nesmrtne umetniške spomenike. Poleg tega se je pojavil, da bi opeval človeka iz Assisija, kot smo že videli, pesnik, ki mu ni enakega, Dante Alighieri. Sledili so mu drugi v Italiji in drugod, ki so s poveličevanjem svetnikove veličine prinesli slavo literaturi.
- Predvsem v naših dneh so frančiškane bolj poglobljeno preučevali učenjaki in luč sveta je ugledalo veliko število del, natisnjenih v različnih jezikih. Tudi talenti umetnikov, ki so ustvarili dela velike umetniške vrednosti, so uspeli med našimi sodobniki vzbuditi skoraj brezmejno občudovanje svetega Frančiška, čeprav včasih to občudovanje ne temelji na resničnem razumevanju svetnika. Nekateri so v njem občudovali lik pesnika, s katerim je tako čudovito izražal čustva svoje duše, in njegova znamenita Pesem je navdušila učenjake, ki so v njej prepoznali eno prvih velikih pesmi zgodnjega italijanskega jezika. Druge je prevzela njegova ljubezen do narave, saj se je zdel očaran ne le nad veličino nežive narave, nad sijajem zvezd, lepoto umbrijskih gora in dolin, ampak se je Frančišek, kot Adam pred padcem v rajskem vrtu, celo pogovarjal z živalmi. Zdi se, da je bil z njimi povezan v nekakšno bratstvo in da so bile poslušne vsaki njegovi želji. Drugi so hvalili njegovo ljubezen do domovine, saj je naša Italija, ki se ponaša z veliko častjo, da ga je rodila, v njem našla plodnejši vir blagoslovov kot katera koli druga država. Spet drugi so ga častili zaradi tiste resnično posebne in katoliške ljubezni, s katero je objel vse ljudi. Vse to je precej občudovanja vredno, vendar je najmanj, kar je treba pohvaliti pri našem svetniku, in vse to je treba razumeti v pravem pomenu. Če se ustavimo pri teh vidikih njegovega življenja in jih obravnavamo kot najpomembnejše ali spremenimo njihov pomen, da bi upravičili bodisi svoje morbidne ideje bodisi opravičili svoja napačna mnenja ali s tem podprli nekatere svoje predsodke, je gotovo, da ne bomo imeli prave podobe resničnega Frančiška. Dejansko se s svojim junaškim prakticiranjem vseh kreposti, s strogostjo svojega življenja in pridiganjem pokore, s svojo raznovrstno in nemirno dejavnostjo za prenovo družbe Frančiškova podoba kaže v vsej svoji popolnosti in nam je predlagana ne toliko v občudovanje kot v posnemanje krščanskim ljudstvom. Kot glasnik Velikega Kralja so bili njegovi cilji usmerjeni v to, da bi ljudi prepričal, naj svoje življenje prilagodijo zapovedim evangeljske svetosti in ljubezni do križa, ne pa da bi postali zgolj prijatelji ali ljubitelji rož, ptic, jagnjet, rib ali zajcev. Zdi se, da je bil do živali poln velike in nežne naklonjenosti, in “ne glede na to, kako majhne so bile”, jih je vse imenoval “z imenom brat in sestra” – ljubezen, ki je, če jo držimo v mejah, zagotovo ne prepoveduje noben zakon. Ta ljubezen do živali ni bila posledica drugega vzroka kot njegove lastne ljubezni do Boga, ki ga je gnala, da je ljubil ta bitja, ker je vedel, da imajo isti izvor kot on (sv. Bonaventura, Legenda Maior, VIII. poglavje, št. 6), in v vseh je zaznal Božjo dobroto. Tudi sveti Frančišek je “videl podobo Ljubljenega, vtisnjeno v vse stvari, in iz teh stvari naredil lestev, po kateri je bilo mogoče doseči njegov prestol”. (Tomaž iz Celana, Legenda, II. poglavje, št. 165)
- Zakaj torej Italijanom prepovedati, da bi se hvalili z njim, ki je bil Italijan in ki se celo v sveti liturgiji imenuje “luč domovine”? (Brevir manjših bratov) 42. Zakaj zagovornikom pravic ljudstva preprečujete, da bi oznanjali Frančiškovo ljubezen do vseh ljudi in še posebej do ubogih? Nekdanji občudovalci svetega Frančiška, ki jih je gnala pretirana ljubezen do lastnega naroda, bi morali paziti, da se z njim ne bi hvalili zgolj kot z znamenjem in praporom svoje novorojene ljubezni do domovine ter tako zmanjšali njegov veličastni naziv “katoliški prvak”. Slednji bi morali paziti, da ga ne bi imeli za predhodnika in zagovornika zmot, kar seveda še zdaleč ni bil. Naj bo nebeščanom všeč, da bodo tisti, ki zaradi pobožnosti do svetnika bodisi najdejo zadovoljstvo v teh manjših pohvalah o možu iz Assisija bodisi si z vnemo prizadevajo za uspeh te stoletnice, kar je vse vredno naše hvale, ob srečni ponovitvi njegovega praznika iz njegovega življenja črpali močne spodbude, da bodo bolj poglobljeno preučili pravo podobo tega velikega Kristusovega posnemovalca in si tako sami prizadevali za višje ideale.
- Medtem pa imamo, častitljivi bratje, dobre razloge za veselje, saj vidimo, kako se zaradi združenih prizadevanj vseh dobrih ljudi, da bi v tem letu, ko obeležujemo sedemstoto obletnico njegove smrti, primerno praznovali spomin na svetega patriarha, pripravljajo tako verske kot civilne slovesnosti v vseh delih sveta, še posebej pa v tistem okrožju, ki ga je, ko je živel, počastil s svojo prisotnostjo, svetlobo svoje svetosti in slavo svojih čudežev. Z velikim veseljem tudi vidimo, da s tem dajete zgled svojemu duhovništvu in ljudstvu. Od te ure dalje se Naši duši predstavljajo, ali še bolje, skorajda vidimo s svojimi očmi, velike množice romarjev, ki bodo obiskali Assisi in druga bližnja svetišča v zeleni Umbriji, skalnate strmine Verne, svete hribe, ki gledajo na dolino Rieti, vse kraje, kjer se zdi, da Frančišek še zdaj živi in uči lekcijo svojih kreposti, in iz katerih se pobožni romarji komajda lahko vrnejo domov, ne da bi jih vedno bolj napolnil frančiškanski duh. Če citiram Leona XIII: “Frančiška, je treba upoštevati, da bodo te časti predvsem všeč tistemu, ki mu bodo podeljene, šele takrat, ko jih bo tisti, ki jih dejansko podeljuje, naredil plodne. Samo v tem torej lahko upamo na trajne sadove, ko bodo tisti ljudje, ki občudujejo njegove velike kreposti, skušali na nek način posnemati tega človeka in s posnemanjem njega sami postali boljši.” (Enciklika Auspicato, 17. sept. 1882) Nekateri bodo morda rekli, da je za obnovo krščanske družbe danes potreben drug Frančišek. Mi pa pravimo: storite, kar lahko, da bodo ljudje z obnovljeno gorečnostjo ponovno prevzeli starodavnega Frančiška kot svojega učitelja pobožnosti in svetosti; storite, kar lahko, da bodo posnemali in sledili zgledu, ki nam ga je zapustil, da ga bodo sprejeli kot človeka, ki je bil “ogledalo kreposti, pot pravičnosti, pravilo nravi”. (Brevir manjših bratov) Če se to zgodi, ali ne bo to samo po sebi dovolj, da se ozdravi in celo konča pokvarjenost našega časa?
- Najprej morajo torej številni otroci, ki pripadajo trem redovom, v svojem življenju reproducirati veličastno podobo svojega očeta in ustanovitelja. Zdaj se začenjajo “uveljavljati na vseh koncih sveta” – kot je Gregor IX. pisal blaženi Agnezi, hčerki češkega kralja – “vsak dan se Vsemogočni na različne načine poveličuje po njih”. (de Conditoris Omnium, 9. maj 1238) Po eni strani se iskreno veselimo, da redovniki prvega reda, ki se imenuje frančiškanski, kljub številnim neprimernim nadlogam in razvadam, ki so jih morali trpeti kot zlato, ki je šlo skozi lonček, vsak dan bolj uresničujejo svoj neokrnjen sijaj. Po drugi strani pa si nič manj iskreno želimo, da bi z zgledom trdne pokore in ponižnosti, ki ga dajejo, postali živi protesti proti konkuspenziji mesa in napuhu življenja, ki sta tako razširjena med nami. Naj bo njihova posebna naloga, da svoje soljudi ponovno pokličejo k evangeljskemu zakonu življenja. Z veliko manj težavami bodo dosegli ta sveti namen, če bodo sami strogo upoštevali Pravilo, ki ga je njihov ustanovitelj imenoval “knjiga življenja, upanje svetosti, bistvo evangelija, pot popolnosti, ključ raja, zagotovilo večnega zavezništva”. (Tomaž iz Celana, Legenda, II. poglavje, št. 208) Serafijski patriarh ne bo nehal gledati z neba in blagoslavljati mistične trte, ki jo je s svojimi rokami zasadil, ter hraniti in krepiti njenih raznovrstnih korenin z vlago in sokovi bratske ljubezni, da bi vsi postali “eno srce in ena duša”, da bi se vsi v vsej gorečnosti predali obnovi krščanske družbe.
- Svete Device drugega reda, ki so po snežni belini svojih duš udeležene “v angelskem življenju, ki ga je spoznala sveta Klara”, naj kot lilije, posajene v Gospodovem vrtu, še naprej širijo sladek vonj, tako prijeten Bogu. Po njihovih molitvah naj grešniki v veliko večjem številu hitijo nazaj v usmiljene roke Kristusa, našega Gospoda, in naj naša sveta mati Cerkev čuti vedno večje veselje, ko vidi svoje otroke ponovno deležne božje milosti in upanja na večno življenje.
- Nazadnje se obračamo na terciarje, tako na tiste, ki živijo skupaj v redovnih skupnostih, kot na tiste, ki živijo v svetu. Tudi oni naj si z resnično apostolsko gorečnostjo prizadevajo za duhovno blaginjo krščanskih ljudstev. Njihov apostolat, zaradi katerega so bili ob svojem nastanku vredni, da jih je Gregor IX. imenoval “Kristusovi vojaki in novi Makabejci”, bo tudi danes z nič manjšo učinkovitostjo uspel pospeševati skupno dobro, če bodo, čeprav se je njihovo število povečalo po vsem svetu, postali podobni svojemu očetu, svetemu Frančišku, in bodo dokazovali nedolžnost življenja in integriteto morale.
- Kar sta naša predhodnika, Leon XIII. v pismu Auspicato in Benedikt XV. v encikliki Sacra Propediem, zapisala vsem škofom katoliškega sveta in kar ju je zelo veselilo, ponavljamo in priporočamo vaši pastoralni gorečnosti. Pričakujemo, da boste na vse načine, ki so v vaši moči, podpirali Tretji red svetega Frančiška, bodisi sami bodisi s pomočjo usposobljenih duhovnikov in zgovornih pridigarjev, ki bodo ljudstvo učili o ciljih tega reda moških in žensk, ki živijo v svetu, kako vreden je ljudskega spoštovanja, kako lahko je vstopiti v ta red, upoštevati njegova sveta pravila in kako obilni so odpustki in privilegiji, ki jih uživajo tercijanci. Nazadnje razglašajte velike blagoslove, ki iz tretjega reda izhajajo za posameznike in skupnosti, v katerih živijo. Tiste, ki se še niso vpisali v to nesmrtno skupino vojakov, spodbudite, naj to storijo letos. Tiste, ki se zaradi starosti ne morejo pridružiti tretjemu redu, vpišite v “kordigeri”, da se bodo že v otroštvu navadili na sveto disciplino tega reda.
- Zdi se, da je Bog v svoji dobroti in usmiljenju določil, da Naš pontifikat ne bo minil brez najsrečnejših sadov za katoliško Cerkev, sodeč po velikih in svetih dogodkih, pri katerih smo bili tako pogosto poklicani sodelovati. Zato z velikim veseljem spremljamo priprave na praznovanje te slovesne stoletnice svetega Frančiška, ki je “v svojem življenju podpiral hišo in v svojih dneh utrdil tempelj”. (Ecclesiasticus i, 1) Ta praznik nam je še toliko bolj v veselje, ker že od najzgodnejših let z veliko predanostjo častimo svetega Frančiška kot svojega zavetnika. Tudi mi smo se uvrstili med njegove otroke, saj smo prejeli značko tretjega reda. V tem letu, ki je sedmo stoletje smrti serafinskega očeta, naj torej katoliški svet, še posebej pa naš narod, Italija, na priprošnjo svetega Frančiška prejme toliko blagoslovov, da bo za vedno ostalo nepozabno leto v zgodovini Cerkve.
- Medtem, častitljivi bratje, za vas molimo vse nebeške milosti in v znamenje Naše ljubezni tako do vas, vaše duhovščine kot do vašega ljudstva iz globine Našega srca podeljujemo v Našem Gospodu apostolski blagoslov.
Dano v Rimu, v cerkvi svetega Petra, tridesetega aprila leta 1926, petega leta našega pontifikata.
