Mirari Vos

Papež Gregor XVI. – 1832

O LIBERALIZMU IN VERSKEM INDIFERENTIZMU

Vsem patriarhom, primasom, nadškofom in škofom katoliškega sveta.
Častitljivi bratje, pozdrav in apostolski blagoslov.

1. Mislimo, da se sprašujete, zakaj vam od našega prevzema pontifikata še nismo poslali pisma, kot je običaj in kot je zahtevala naša dobrohotnost do vas. Zelo smo si želeli, da bi vas nagovorili s tistim glasom, s katerim nam je bilo v osebi blaženega Petra naročeno, naj okrepimo brate. 1. Veste, kakšni viharji zla in truda so nas na začetku našega pontifikata nenadoma pognali v morske globine. Če nam Božja desnica ne bi dala moči, bi utonili zaradi strašne zarote brezbožnih ljudi. Um se odvrne od tega, da bi to obnovil z naštevanjem toliko nevarnosti; namesto tega blagoslavljamo Očeta tolažbe, ki nas je, potem ko je premagal vse sovražnike, iztrgal iz sedanje nevarnosti. Ko je umiril to silovito nevihto, nas je razbremenil strahu. Takoj smo se odločili, da vam bomo svetovali pri zdravljenju ran Izraela; toda gora skrbi, ki smo jih morali obravnavati, da bi ponovno vzpostavili javni red, nas je zadržala.
2. Vmes smo se spet zavlekli zaradi predrznih in prepirljivih ljudi, ki so si prizadevali dvigniti prapor izdajstva. Nazadnje smo morali uporabiti Svojo od Boga dano oblast in s palico brzdati veliko trmo teh mož. 2. Preden smo to storili, se je zdelo, da njihov nebrzdani bes raste zaradi nenehne nekaznovanosti in Našega precejšnjega popuščanja. Zaradi teh razlogov so bile Naše dolžnosti težke.
3. Ko pa smo prevzeli Svoj pontifikat po običaju in ustanovi Naših predhodnikov in ko so bile vse zamude odložene, smo pohiteli k vam. Tako vam zdaj na ta srečni dan, na praznik Marijinega vnebovzetja, izročamo pismo in pričevanje Naše dobre volje do vas. Ker je bila Naša zavetnica in rešiteljica med toliko velikimi nesrečami, jo prosimo za pomoč pri pisanju za vas in njene nasvete za Kristusovo čredo.
4. K vam prihajamo žalostni in ganjeni, ker vemo, da ste v teh težkih časih zaskrbljeni za vero. Zdaj je resnično čas, v katerem sile teme izvoljene premetavajo kot pšenico. “Zemlja žaluje in bledi….in zemlja je okužena od njenih prebivalcev, ker so prestopili zakone, spremenili odredbe, prelomili večno zavezo.”[3] “Vsa zemlja žaluje in bledi, ker so prestopili zakone, spremenili odredbe, prelomili večno zavezo.”[4]
5. Govorimo o stvareh, ki jih vidite na lastne oči in ki jih oba obžalujeva. Pokvarjenost se navdušuje; znanost je predrzna; svoboda razpuščena. Svetost svetega je zaničevana; veličine božjega bogoslužja zlobni ljudje ne le ne odobravajo, ampak ga oskrunjajo in postavljajo v posmeh. Zato je zdrav nauk izkrivljen in se pogumno širijo vse vrste zmot. Sveti zakoni, pravice, ustanove in disciplina – nihče ni varen pred drznostjo tistih, ki govorijo slabo. Naš rimski sedež je nasilno nadlegovan, vezi edinosti pa so vsak dan razrahljane in pretrgane. Nasprotuje se božanski avtoriteti Cerkve in kratijo se njene pravice. Podvržena je človeškemu razumu in z največjo krivico izpostavljena sovraštvu ljudi ter spravljena v nizkotno suženjstvo. Škofom se odreka poslušnost, ki jim pripada, njihove pravice pa se teptajo. Poleg tega na akademijah in šolah odmevajo nova, pošastna mnenja, ki odkrito napadajo katoliško vero; ta strašna in gnusna vojna se odkrito in celo javno vodi. Tako se z ustanovami in zgledom učiteljev kvarijo misli mladih, veri se zadaja ogromen udarec in širi sprevrženost morale. Tako se odvrže omejevanje religije, ki je edina, na kateri stojijo kraljestva. Vidimo, da se bliža uničenje javnega reda, padec kneževin in prevrat vse legitimne oblasti. Ta velika množica nesreč se je začela v heretičnih društvih in sektah, v katerih se je vse, kar je svetoskrunsko, neslavno in bogokletno, zbralo kot voda v ladijskem podpalubju, kot zgoščena gmota vse umazanije.
6. Te in mnoge druge resne stvari, katerih naštevanje bi bilo trenutno predolgo, a jih dobro poznate, povzročajo Našo silno žalost. Za Nas ni dovolj, da obžalujemo to nešteto zlo, če si ne prizadevamo, da bi ga izkoreninili. Zatekamo se k vaši veri in vas pozivamo k skrbi za odrešitev katoliške črede. Vaša izjemna preudarnost in prizadevnost nam dajeta pogum in nas tolažita, saj nas pestijo številne preizkušnje. Dvigniti moramo glas in poskusiti vse, da ne bi divji prašič iz gozda uničil vinograda ali volkovi pobili črede. Naša dolžnost je, da čredo vodimo le k zdravi hrani. V teh zlih in nevarnih časih pastirji nikoli ne smejo zanemariti svoje dolžnosti; nikoli jih ne sme tako premagati strah, da bi zapustili ovce. Nikoli naj ne zanemarjajo črede in ne postanejo počasni zaradi brezdelja in apatije. Zato, združeni v duhu, spodbujajmo našo skupno stvar ali bolj resnično stvar Boga; naj bo naša budnost enotna in naše prizadevanje združeno proti skupnim sovražnikom.
7. To boste dejansko dosegli v popolnosti, če se boste, kot zahteva dolžnost vaše službe, posvečali sebi in nauku ter premišljevali te besede: “vesoljno Cerkev prizadene vsaka novost”[5] in opomin papeža Agata: “Ničesar od imenovanih stvari ne bi smeli zmanjšati; ničesar spremeniti; ničesar dodati; ampak jih je treba ohraniti tako glede izraza kot pomena.”[6] Zato naj enotnost, ki je zgrajena na Petrovem sedežu kot na zanesljivem temelju, trdno stoji. Naj bo za vse zid in varnost, varno pristanišče in zakladnica neštetih blagoslovov.”[7] Da bi preprečili drznost tistih, ki skušajo kršiti pravice tega Svetega sedeža ali prekiniti zvezo Cerkva s Petrovim sedežem, vcepite svojemu ljudstvu goreče zaupanje v papeštvo in iskreno čaščenje do njega. Kot je zapisal sveti Ciprijan: “Kdor zapusti Petrov sedež, na katerem je bila ustanovljena Cerkev, lažno verjame, da je del Cerkve.”[8]
8. V tem se morate truditi in vestno skrbeti, da bo vera ohranjena sredi te velike zarote brezbožnih ljudi, ki jo skušajo podreti in uničiti. Naj se vsi spominjajo sodbe o zdravem nauku, s katerim je treba poučiti ljudstvo. Spomnimo se tudi, da je oblast in upravljanje celotne Cerkve v rokah rimskega papeža, ki mu je po besedah očetov florentinskega koncila “Kristus Gospod dal vso moč, da hrani, vodi in upravlja vesoljno Cerkev.”[9] Dolžnost posameznih škofov je, da se zvesto držijo Petrovega sedeža, pobožno in verno varujejo vero ter hranijo svojo čredo. Duhovnikom pripada, da so podrejeni škofom, na katere “naj gledajo kot na starše svojih duš”, kot jih opominja Hieronim. [10] Prav tako naj duhovniki nikoli ne pozabijo, da jim starodavni kanoni prepovedujejo, da bi se lotili službe in prevzeli naloge poučevanja in pridiganja “brez dovoljenja svojega škofa, ki mu je bilo zaupano ljudstvo; od škofa se bo zahteval obračun za duše ljudstva.”[11] Končno naj razumejo, da vsi tisti, ki se borijo proti temu ustaljenemu redu, motijo položaj Cerkve.
9. Poleg tega discipline, ki jo je sankcionirala Cerkev, nikoli ne smejo zavračati ali jo označiti za nasprotno nekaterim načelom naravnega prava. Nikoli je ne smemo označiti za pohabljeno ali nepopolno ali podrejeno civilni oblasti. V tej disciplini so zajeti upravljanje svetih obredov, merila morale ter obračunavanje pravic Cerkve in njenih duhovnikov.
10. Če uporabimo besede tridentinskih očetov, je gotovo, da so Cerkev “poučevali Jezus Kristus in njegovi apostoli in da jo je o vsej resnici vsak dan učil navdih Svetega Duha.”[12] Zato je očitno nesmiselno in škodljivo predlagati zanjo določeno “obnovo in prenovo”, kot da bi bila potrebna za njeno varnost in rast, kot da bi jo lahko imeli za podvrženo okvari ali zatemnitvi ali drugi nesreči. Ti avtorji novotarij namreč menijo, da se lahko “postavi temelj nove človeške ustanove” in se uresniči to, kar je Ciprijan sovražil, da to, kar je bilo božansko, “lahko postane človeška cerkev.”[13] Tisti, ki snujejo takšne načrte, naj se zavedajo, da je po pričevanju svetega Leona “pravica podeliti dispenzacijo od kanonov dana” samo rimskemu papežu. Samo on in nobena zasebna oseba ne more odločati o čemer koli “glede pravil cerkvenih očetov”. Kot piše sveti Gelasij: “Papeževa odgovornost je, da ohranja kanonične odloke na svojem mestu in ocenjuje predpise prejšnjih papežev, tako da jih je mogoče, ko časi zahtevajo sprostitev zaradi pomlajevanja cerkva, po skrbnem premisleku prilagoditi.”[14]
11. Sedaj pa želimo, da se zberete v boju proti gnusni zaroti proti duhovniškemu celibatu. Ta zarota se vsak dan širi in jo spodbujajo razsipni filozofi, nekateri celo iz duhovniškega reda. Pozabili so na svojo osebo in službo in so se pustili zapeljati skušnjavam užitka. Drznili so si celo večkrat javno zahtevati od knezov, naj odpravijo to najsvetejšo disciplino. Vendar se mi zdi odvratno, da bi se na dolgo in široko ukvarjali s temi slabimi poskusi. Raje vas prosimo, da si z vsemi močmi prizadevate upravičiti in braniti zakon duhovniškega celibata, kot ga predpisujejo sveti kanoni, proti kateremu so z vseh strani usmerjene puščice požrešnežev.
12. Častitljiva zakonska zveza kristjanov, ki jo Pavel imenuje “veliki zakrament v Kristusu in Cerkvi”,[15] zahteva našo skupno skrb, da ne bi bilo predlagano kaj, kar bi bilo v nasprotju z njeno svetostjo in nerazvezljivostjo. Naš predhodnik Pij VIII. vam priporoča svoja pisma o tej temi. Vendar se še vedno pojavljajo moteča prizadevanja proti temu zakramentu. Zato je treba ljudstvo goreče poučevati, da pravilno sklenjenega zakona ni mogoče razvezati; tistim, ki so združeni v zakon, je Bog določil večno življenjsko skupnost in vozel nujnosti, ki ga ni mogoče razvezati, razen s smrtjo. Če se spomnimo, da je zakonska zveza zakrament in zato podvržena Cerkvi, naj upoštevajo in spoštujejo cerkvene zakone o njej. Naj pazijo, da iz kakršnegakoli razloga ne dovolijo tistega, kar ovira nauk kanonov in odlokov koncilov. Zavedajo naj se, da se bodo nesrečno končale tiste zakonske zveze, ki so sklenjene v nasprotju z disciplino Cerkve ali brez Božje naklonjenosti ali zgolj zaradi konkubinata, brez misli na zakrament in skrivnosti, ki jih ta označuje.
13. Sedaj obravnavamo še en obilen vir zla, s katerim je trenutno prizadeta Cerkev: indiferentizem. To sprevrženo mnenje se na vseh straneh širi z goljufijo brezbožnikov, ki trdijo, da je mogoče doseči večno odrešenje duše z izpovedovanjem katere koli vrste vere, če se le ohranja moralnost. Zagotovo boste v tako jasni zadevi to smrtonosno zmoto pregnali daleč od ljudi, ki so vam zaupani v oskrbo. Ob apostolovem opominu, da “je en Bog, ena vera, en krst”[16], naj se ustrašijo tisti, ki si izmislijo predstavo, da je varen pristan odrešenja odprt osebam katere koli vere. Naj upoštevajo pričevanje samega Kristusa, da so “tisti, ki niso s Kristusom, proti njemu”[17] in da se nesrečno razpršijo tisti, ki se ne zbirajo z njim. Zato “bodo brez dvoma za vedno propadli, če se ne bodo držali katoliške vere v celoti in nedotaknjene.”[18] Naj prisluhnejo Hieronimu, ki nam v času, ko je bila Cerkev zaradi razkola raztrgana na tri dele, pripoveduje, da je, kadar ga je kdo skušal prepričati, naj se pridruži njegovi skupini, vedno vzkliknil “Razkolnik si lažno privošči, če trdi, da je bil tudi on opran v vodi prerojenja. Avguštin bi takemu človeku odgovoril: “To je res: “Veja ima enako obliko, ko je odrezana od trte; toda kaj ji koristi oblika, če ne živi iz korenine?”[20]
14. Iz te sramotne skovanke indiferentizma izhaja tista absurdna in napačna trditev, ki trdi, da je treba ohraniti svobodo vesti za vse. Širi pogubo v svetih in civilnih zadevah, čeprav nekateri z največjo predrznostjo vedno znova ponavljajo, da iz tega izhaja neka prednost za religijo. “Toda smrt duše je hujša od svobode zablode,” je imel navado reči Avguštin.[21] Ko se odstranijo vse omejitve, s katerimi se ljudje držijo ozke poti resnice, jih njihova narava, ki je že nagnjena k zlu, žene v pogubo. Takrat se resnično odpre “brezno brez dna”,[22] iz katerega je Janez videl dvigajoči se dim, ki je zakril sonce in iz katerega so priletele kobilice, da bi opustošile zemljo. Od tod prihajajo preobrazba misli, pokvarjenost mladine, zaničevanje svetih stvari in svetih zakonov – z drugimi besedami, kuga, ki je za državo bolj smrtonosna kot katera koli druga. Izkušnje že od najzgodnejših časov kažejo, da so mesta, znana po bogastvu, vladavini in slavi, propadla zaradi tega edinega zla, in sicer zaradi pretirane svobode mnenja, svobode govora in želje po novostih.
15. Sem moramo uvrstiti tisto škodljivo in nikoli dovolj obsojano svobodo objavljanja kakršnih koli spisov in njihovega razširjanja med ljudmi, ki si jo nekateri drznejo zahtevati in spodbujati s tako velikim hrupom. Zgroženi smo, ko vidimo, kakšne pošastne doktrine in velikanske zmote se širijo daleč naokoli v neštetih knjigah, brošurah in drugih spisih, ki so sicer majhni po teži, a zelo veliki po zlobi. V solzah smo zaradi zlorab, ki iz njih prihajajo po vsem svetu. Nekateri so tako prevzeti, da prepirljivo trdijo, da je jata zmot, ki iz njih izhaja, dovolj kompenzirana z objavo kakšne knjige, ki brani vero in resnico. Vsak zakon obsoja namerno početje zla samo zato, ker obstaja upanje, da bo iz tega nastalo dobro. Ali je kdo pri zdravi pameti, ki bi rekel, da je treba strup razdeljevati, javno prodajati, shranjevati in celo piti, ker je na voljo nekakšen protistrup in se lahko tisti, ki ga uporabljajo, vedno znova iztrgajo smrti?
16. Cerkev je vedno ukrepala, da bi uničila kugo slabih knjig. Tako je bilo celo v apostolskih časih, saj beremo, da so apostoli sami sežgali veliko število knjig. 23 Morda bo dovolj, če si ogledamo zakone petega lateranskega koncila o tej zadevi in konstitucijo, ki jo je nato objavil Leon X., da se ne bi “to, kar je bilo ugotovljeno kot koristno za rast vere in širjenje koristnih umetnosti, spremenilo v nasprotno uporabo in škodovalo odrešenju vernikov. “[24] To je zelo skrbelo tudi tridentinske očete, ki so uporabili sredstvo proti temu velikemu zlu z objavo tistega zdravega dekreta o indeksu knjig, ki vsebujejo lažni nauk. [25] “Moramo se pogumno boriti,” pravi Klement XIII. v encikliki o prepovedi slabih knjig, “kolikor zahteva sama zadeva, in moramo iztrebiti smrtonosni strup tolikšnega števila knjig; kajti nikoli se ne bo umaknil material za zmoto, če zločinski viri pokvarjenosti ne izginejo v plamenih.”[26] Tako je očitno, da si je ta Sveti sedež skozi stoletja vedno prizadeval obsoditi in odstraniti sumljive in škodljive knjige. Učenje tistih, ki zavračajo cenzuro knjig kot pretežko in obremenjujoče breme, povzroča ogromno škodo katoliškemu ljudstvu in temu sedežu. So celo tako pokvarjeni, da trdijo, da je v nasprotju z načeli prava, in Cerkvi odrekajo pravico, da jo odredi in ohrani.
17. Izvedeli smo, da se med preprostim ljudstvom širijo določeni nauki v spisih, ki napadajo zaupanje in pokorščino, ki pripada knezom; povsod se prižigajo bakle izdajstva. Paziti je treba, da se ljudstvo, ki je prevarano, ne bi zvedlo z ravne poti. Naj se vsi v skladu z apostolovim opominom spomnijo, da “ni oblasti, razen od Boga; katero oblast ima, jo je določil Bog. Kdor se torej upira oblasti, se upira Božjim odredbam; in tisti, ki se upirajo, si nakopljejo obsodbo.”[27] Zato tako božji kot človeški zakoni kričijo proti tistim, ki si z izdajo in vstajo prizadevajo, da bi ljudstvo odvrnili od zaupanja v svoje kneze in jih prisilili k odstopu od oblasti.
18. In prav zato so prvi kristjani, da jih ne bi oskrunila tako velika neslavnost, dobro zaslužili za cesarje in varnost države, tudi ko je divjalo preganjanje. To so sijajno dokazali s svojo zvestobo, ko so v popolnosti in hitro izpolnjevali vse, kar jim je bilo ukazano in ni bilo v nasprotju z njihovo vero, še bolj pa s svojo stanovitnostjo in prelivanjem krvi v boju. “Krščanski vojaki,” pravi sveti Avguštin, “so služili nevernemu cesarju. Ko je bilo postavljeno vprašanje o Kristusu, niso priznali nikogar drugega kot tistega, ki je v nebesih. Razlikovali so večnega Gospoda od posvetnega, vendar so bili zaradi večnega Gospoda podrejeni tudi posvetnemu.”[28] Sveti Mavricij, nepremagljivi mučenec in vodja tebanske legije, je imel to v mislih, ko je, kot poroča sveti Evharij, cesarju odgovoril s temi besedami “Smo tvoji vojaki, cesar, a tudi božji služabniki, in to svobodno izpovedujemo … in zdaj nas ta zadnja življenjska nujnost ni pognala v upor: Vidim, da smo oboroženi in se ne upiramo, ker želimo raje umreti kot biti ubiti.”[29] Vera prvih kristjanov je res še bolj svetla, če skupaj s Tertulijanom pomislimo, da so kristjani, ker jim ni manjkalo števila in vojakov, lahko delovali kot tuji sovražniki. “Mi smo šele od včeraj,” pravi, “a smo napolnili vsa vaša mesta, otoke, trdnjave, občine, zbirališča, same tabore, rodove, oddelke, palačo, senat, forum….Za kakšno vojno ne bi bili primerni in pripravljeni, četudi z neenakimi silami – mi, ki se tako radi puščamo razkosati -, če ne bi seveda po našem nauku bilo bolj dovoljeno biti ubit kot ubijati? … Če bi tako velika množica ljudi dezertirala v kakšen oddaljen kraj na zemlji, bi vašo nadvlado gotovo prekrila sramota zaradi izgube tolikih državljanov in bi vas prav zaradi te dezertacije celo kaznovala. Nedvomno bi se ustrašili svoje osamljenosti…. iskali bi, komu bi lahko vladali; za vas bi ostalo več sovražnikov kot državljanov. Zdaj pa imaš zaradi množice kristjanov manj sovražnikov.”[30]
19. Ti čudoviti primeri nespremenljive podrejenosti knezom so nujno izhajali iz najsvetejših zapovedi krščanske vere. Obsojata zavržno predrznost in nesramnost tistih, ki se, prežeti z nebrzdanim poželenjem po svobodi, povsem posvečajo slabljenju in uničevanju vseh pravic do vladavine, medtem ko ljudem pod geslom svobode prinašajo hlapčevstvo. Sem zagotovo sodijo neslavni in divji načrti valdežanov, beghardov, wycliffitov in drugih podobnih sinov Beliala, ki so bili bolečina in sramota človeškega rodu; od Svetega sedeža so pogosto prejeli zasluženo anatemo. Izkušeni prevaranti se ne posvečajo nobenemu drugemu razlogu, razen da bi se skupaj z Luthrom veselo imeli za “svobodne od vsega”. Da bi ta cilj lažje in hitreje dosegli, se drzno lotijo vsakega neslavnega načrta.
20. Tudi iz načrtov tistih, ki želijo vehementno ločiti Cerkev od države in prekiniti medsebojno soglasje med svetno oblastjo in duhovništvom, ne moremo napovedati srečnejših časov za vero in vlado. Gotovo je, da se tega soglasja, ki je bilo vedno ugodno in koristno za sveti in civilni red, brezsramni ljubitelji svobode bojijo.
21. Glede drugih bolečih vzrokov, ki nas skrbijo, pa bi se morali spomniti, da se zdi, da nekatere družbe in zbori sestavljajo bojno črto skupaj s privrženci vsake lažne religije in kulta. Pretvarjajo se, da so pobožni zaradi vere; vendar jih žene strast, da bi povsod širili novosti in razburjenje. Oznanjajo vsakršno svobodo; povzročajo nemire v svetih in civilnih zadevah ter trgajo avtoriteto na koščke.
22. To vam pišemo z žalostjo, a v zaupanju v tistega, ki zapoveduje vetrove in jih umiri. Vzemite v roke ščit vere in se odločno borite v Gospodovih bitkah. Zlasti vi se morate postaviti kot zid proti vsaki višini, ki se dviga proti spoznanju Boga. Razširi meč duha, ki je Božja beseda, in naj tisti, ki so lačni pravice, dobijo kruh od tebe. Ker ste bili poklicani, da bi bili marljivi obdelovalci v Gospodovem vinogradu, storite to eno stvar in se skupaj trudite v njem, da bo z vašega polja odstranjena vsaka korenina grenkobe, uničena vsa semena pokvarjenosti in da se bo ukoreninil in rasel srečen pridelek kreposti. Prvi, ki jih je treba objeti z očetovsko naklonjenostjo, so tisti, ki se posvečajo svetim vedam in filozofskim študijam. Njim bodi opominjevalec in podpornik, da ne bi, zaupajoč le v svoje sposobnosti in moč, nepremišljeno zašli s poti resnice na pot brezbožnosti. Naj ne pozabijo, da je Bog vodnik modrosti in vodja modrih. 31. Boga ni mogoče spoznati brez Boga, ki po svoji besedi uči ljudi spoznavati samega sebe. 32. Ponosni ali bolje rečeno nespametni ljudje so tisti, ki skrivnosti vere, ki presegajo vsako razumevanje, raziskujejo s sposobnostmi človeškega uma in se zanašajo na človeški razum, ki je zaradi stanja človekove narave šibek in nemočen.
23. Naj Naši dragi sinovi v Kristusu, knezi, s svojimi sredstvi in avtoriteto podprejo te Naše želje za blaginjo Cerkve in države. Naj razumejo, da so svojo oblast prejeli ne le za vladanje svetu, ampak predvsem za obrambo Cerkve. Skrbno naj upoštevajo, da vse delo, ki ga opravijo za dobrobit Cerkve, pripada njihovi vladavini in miru. Dejansko naj se prepričajo, da so stvari vere dolžni več kot svojemu kraljestvu. Naj menijo, da je to zanje nekaj zelo velikega, kot pravimo s papežem svetim Leonom, “če se poleg njihovega kraljevskega diadema lahko doda še krona vere”. Postavljeni kot starši in učitelji ljudstva jim bodo prinesli pravi mir in spokojnost, če bodo posebej skrbeli, da bosta vera in pobožnost ostali varni. Navsezadnje se Bog imenuje “kralj kraljev in gospodar gospodov”.
24. Da bi se vse to uspešno in srečno uresničilo, dvignimo oči in roke k presveti Devici Mariji, ki edina razbija vse herezije in je Naše največje upanje ter ves razlog za Naše upanje. 33. Naj s svojim pokroviteljstvom izprosi uspešen izid za Naše načrte in dejanja. Ponižno prosimo kneza apostolov Petra in njegovega sopotnika Pavla, da bi vsi stali kot zid, da ne bi bil postavljen drugačen temelj od tistega, ki je bil že položen. Zanašajoč se na to srečno upanje verjamemo, da nas bo avtor in krona Naše vere Jezus Kristus potolažil v vseh teh Naših stiskah. Z ljubeznijo podeljujemo apostolski blagoslov vam, častitljivi bratje, in ovcam, zaupanim v vašo oskrbo, kot znamenje nebeške pomoči.
    

Dano v Rimu pri Mariji Veliki, 15. avgusta, na praznik Marijinega vnebovzetja, leta Gospodovega 1832, drugega leta našega pontifikata.

1. 22.32.
2. I Kor 4,21.
3. Lk 22,53.
4. Iz 24,5.
5. Celestin, papež, pismo 21 škofu Galliarju.
6. Agato, papež, pismo cesarju, apud Labb., ed. Mansi, zv. 2, str. 235.
7. Inocenc, pismo 11 apud Constat.
   Ciprijan, de unitate eccles.
8. Florentinski koncil, 25. zasedanje, in definit. apud Labb. Venet., zv. 18, kol. 527.
9. Hieronim, 2. pismo Nepot. a. 1, 24.
10. Iz kanona ap. 38 apud Labb., ed Mansi, zv. 1, str. 38.
    Tridentinski koncil, 13. zasedanje o evharistiji, prooemium .
11. Sveti Ciprijan, pismo 52, ed. Baluz.
12. Sveti Gelasij, papež, v pismu škofu iz Lukanije.
13. Heb 13,4 in Ef 5,32
14. Ef 4,5.
15. Lk 11,23.
16. Simbol .s. Atanazij.
17. Hieronim, pismo 57.
18. Avguštin, in psalm. contra part.
19. Avguštin, pismo 166.
20. Ap 9.3.
21. Apostolska dela 19.
22. Akti lateranskega koncila 5, seja 10, kjer je omenjena konstitucija Leona X.; prebrati bi bilo treba zgodnejšo konstitucijo Aleksandra VI. z naslovom Inter multiplices, v kateri je veliko stvari o tej točki.
23. Tridentinski koncil, 18. in 25. zasedanje.
24. Pismo Klementa XIII, Christianae, 25. november 1766.
25. Rim 13,2.
26. Avguštin in psalt. 124, n. 7.
27. Euchenius apud Ruinart. Dejanja svetih mučencev o svetem Mavriciju in njegovih spremljevalcih, št. 4.
28. Tertulijan, v apologetiki, kap. 37.
29. Mdr 7.15.
30. Irenej, knj. 14, kap. 10.
31. Bernard, Serm de nat. b.M.v., sect. 7.