Divini Redemptoris

O ateističnem komunizmu

Papež Pij XI. – 1937

Patriarhom, primasom, nadškofom, škofom in drugim redovnikom v miru in občestvu z Apostolskim sedežem.
Spoštovani bratje, zdravje in apostolski blagoslov.

1. Obljuba Odrešenika razsvetljuje prvo stran zgodovine človeštva in samozavestno upanje, ki ga je vzbudila ta obljuba, je omililo živo obžalovanje za izgubljenim rajem. To upanje je spremljalo človeški rod na njegovi utrujeni poti, dokler ni v polnosti časa prišel pričakovani Odrešenik in začel novo univerzalno civilizacijo, krščansko civilizacijo, veliko boljšo celo od tiste, ki so jo do tedaj s trudom dosegli nekateri bolj privilegirani narodi.

2. Kljub temu je boj med dobrim in zlim na svetu ostal kot žalostna dediščina prvotnega padca. Prav tako starodavni skušnjavec nikoli ni prenehal zavajati človeštva z lažnimi obljubami. Prav zaradi tega so eni pretresi, ki so sledili drugemu, zaznamovali tek stoletij vse do revolucije v naših dneh. Lahko rečemo, da je ta sodobna revolucija dejansko izbruhnila ali grozi povsod, po razsežnosti in nasilju pa presega vse, kar so doživeli v prejšnjih preganjanjih, ki so se začela proti Cerkvi. Cela ljudstva so se znašla v nevarnosti, da se vrnejo v barbarstvo, hujše od tistega, ki je zatiralo večji del sveta ob prihodu Odrešenika.
3. Ta preveč neposredna nevarnost, častitljivi bratje, kot ste že domnevali, je boljševiški in ateistični komunizem, katerega cilj je porušiti družbeni red in spodkopati temelje krščanske civilizacije.
4. Spričo takšne grožnje Katoliška cerkev ni mogla in ne more molčati. Predvsem ta apostolski sedež se ni vzdržal povzdigniti glasu, saj se zaveda, da je njegovo pravilno in družbeno poslanstvo braniti resnico, pravičnost in vse tiste večne vrednote, ki jih komunizem zanemarja ali napada. Od časov, ko so se oblikovale skupine “intelektualcev”, ki so arogantno poskušale osvoboditi civilizacijo iz spon morale in vere, so naši predhodniki odkrito in izrecno opozarjali svet na posledice dehristianizacije človeške družbe. V zvezi s komunizmom je Naš častitljivi predhodnik Pij IX. svetega spomina že leta 1846 izrekel slovesno obsodbo, ki jo je potrdil z besedami v Syllabu, usmerjenem proti “temu zloglasnemu nauku tako imenovanega komunizma, ki je v popolnem nasprotju s samim naravnim zakonom in bi, če bi bil enkrat sprejet, popolnoma uničil pravice, lastnino in posest vseh ljudi in celo družbo samo. “[1] Pozneje je drug naš predhodnik, nesmrtni Leon XIII. v svoji encikliki Quod Apostolici Muneris komunizem opredelil kot “smrtonosno kugo, ki se vtihotapi v sam mozeg človeške družbe samo zato, da bi povzročila njen propad.”[2] Z jasno intuicijo je poudaril, da so ateistična gibanja, obstoječa med množicami strojne dobe, izvirala iz tiste filozofske šole, ki si je stoletja prizadevala ločiti znanost od življenja vere in Cerkve.
5. V času našega pontifikata smo tudi mi pogosto in z nujnim vztrajanjem obsojali sedanje težnje po ateizmu, ki se zaskrbljujoče širijo. Leta 1924, ko se je Naša misija pomoči vrnila iz Sovjetske zveze, smo obsodili komunizem v posebni alokuciji[3], ki smo jo naslovili na ves svet. V naših enciklikah Miserentissimus Redemptor,[4] Quadragesimo Anno,[5] Caritate Christi,[6] Acerba Animi,[7] Dilectissima Nobis,[8] smo slovesno protestirali proti preganjanju, ki se je razvilo v Rusiji, Mehiki in zdaj v Španiji. Naša lanskoletna nagovora, prvi ob odprtju mednarodne razstave katoliškega tiska in drugi med našo avdienco španskim beguncem, sta skupaj z našim sporočilom za zadnji božič sprožila odmev po vsem svetu, ki se še ni izčrpal. Dejansko najbolj vztrajni sovražniki Cerkve, ki iz Moskve vodijo boj proti krščanski civilizaciji, s svojimi nenehnimi napadi v besedah in dejanjih sami pričajo, da je papeštvo vse do te ure zvesto varovalo svetišče krščanske vere in da je javnost na nevarnosti komunizma opozarjalo pogosteje in učinkoviteje kot katera koli druga javna oblast na svetu.
6. V Naše veliko zadovoljstvo, častitljivi bratje, ste s posameznimi in celo skupnimi pastirskimi pismi natančno posredovali in razložili vernikom te opomine. A kljub Našim pogostim in očetovskim opozorilom je nevarnost zaradi pritiska spretnih agitatorjev iz dneva v dan večja. Zato menimo, da je Naša dolžnost, da še enkrat povzdignemo svoj glas v še bolj slovesnem pismu v skladu s tradicijo tega apostolskega sedeža, učitelja resnice, in v skladu z željo celotnega katoliškega sveta, zaradi česar je pojav takšnega dokumenta povsem naraven. Verjamemo, da bo odmev našega glasu dosegel vsak um, osvobojen predsodkov, in vsako srce, ki si iskreno želi dobrega za človeštvo. To si želimo še toliko bolj, ker Naše besede zdaj dobivajo žalostno potrditev ob pogledu na grenke sadove prevratniških idej, ki smo jih predvideli in napovedali in ki se dejansko strahovito množijo v že prizadetih državah ali pa ogrožajo vse druge države sveta.
7. Zato želimo v kratki sintezi še enkrat razkriti načela ateističnega komunizma, kot se kažejo predvsem v boljševizmu. Prav tako želimo nakazati njegov način delovanja in njegovim napačnim načelom nasproti postaviti jasen nauk Cerkve, da bi na novo in z večjim poudarkom vcepili sredstva, s katerimi je mogoče krščansko civilizacijo, pravo civitas humana, rešiti pred satansko nadlogo, in ne le rešiti, temveč bolje razviti za blaginjo človeške družbe.
8. Današnji komunizem, še izraziteje kot podobna gibanja v preteklosti, v sebi skriva lažno mesijansko idejo. Psevdoideal pravičnosti, enakosti in bratstva v delu prepoji vso njegovo doktrino in dejavnost z zavajajočim misticizmom, ki množicam, ujetim v zavajajoče obljube, posreduje goreče in nalezljivo navdušenje. To še posebej velja v dobi, kot je naša, ko je zaradi neenake razdelitve dobrin tega sveta prišlo do nenavadne bede. Ta psevdoideal se celo hvalisavo predstavlja, kot da bi bil odgovoren za določen gospodarski napredek. Če je tak napredek sploh resničen, so njegovi resnični vzroki povsem drugi, kot na primer krepitev industrializacije v državah, ki je prej skorajda niso imele, izkoriščanje ogromnih naravnih virov in uporaba najbrutalnejših metod za zagotovitev uresničitve velikanskih projektov z najmanjšimi stroški.
9. Doktrina sodobnega komunizma, ki se pogosto skriva pod najbolj zapeljivimi krinko, v bistvu temelji na načelih dialektičnega in historičnega materializma, ki jih je prej zagovarjal Marx in za katera teoretiki boljševizma trdijo, da imajo edino pravo interpretacijo. V skladu s tem naukom je na svetu le ena resničnost, materija, katere slepe sile se razvijejo v rastlino, žival in človeka. Tudi človeška družba ni nič drugega kot pojav in oblika materije, ki se razvija na enak način. Po zakonu neizprosne nujnosti in z nenehnim spopadom sil se materija giblje proti končni sintezi brezrazredne družbe. V takšnem nauku, kot je očitno, ni prostora za idejo Boga; ni razlike med materijo in duhom, med dušo in telesom; duša po smrti ne preživi in ne upa na prihodnje življenje. Komunisti vztrajajo pri dialektičnem vidiku svojega materializma in trdijo, da lahko človek pospeši konflikt, ki vodi svet h končni sintezi. Zato si prizadevajo zaostriti antagonizme, ki se pojavljajo med različnimi družbenimi razredi. Tako razredni boj s posledičnim nasilnim sovraštvom in uničevanjem dobi vidike križarskega pohoda za napredek človeštva. Po drugi strani pa je treba vse druge sile, dokler se upirajo takšnemu sistematičnemu nasilju, uničiti kot sovražne človeškemu rodu.
10. Poleg tega komunizem človeku odvzame svobodo, človeški osebnosti odvzame vse dostojanstvo in odstrani vse moralne omejitve, ki brzdajo izbruhe slepega nagona. Ne priznava se nobena pravica posameznika v njegovem odnosu do kolektivnosti; človeški osebnosti, ki je v komunističnem sistemu zgolj zobato kolo, se ne priznava nobena naravna pravica. Poleg tega se komunisti v odnosih človeka z drugimi posamezniki držijo načela popolne enakosti in zavračajo vsakršno hierarhijo in božansko določeno avtoriteto, vključno z avtoriteto staršev. Kar ljudje imenujejo avtoriteta in podrejenost, izhaja iz skupnosti kot njene prve in edine pisave. Posamezniku tudi ni podeljena nobena lastninska pravica nad materialnimi dobrinami ali proizvodnimi sredstvi, saj bi, kolikor so ta vir nadaljnjega bogastva, njihova posest dala enemu človeku oblast nad drugim. Prav zato je treba odpraviti vse oblike zasebne lastnine, saj so izvor vsega gospodarskega zasužnjevanja.
11. Takšen nauk, ki človeškemu življenju odreka vsakršno sveto ali duhovno naravo, iz zakonske zveze in družine logično naredi povsem umetno in civilno institucijo, ki je rezultat posebnega gospodarskega sistema. Ne obstaja zakonska zveza pravno-moralne narave, ki ne bi bila podvržena muhavosti posameznika ali kolektivitete. Zato je seveda pojem neločljive zakonske zveze skregan s pojmom “zakonska zveza”. Za komunizem je še posebej značilno, da zavrača vsako vez, ki žensko veže na družino in dom, njena emancipacija pa je razglašena za temeljno načelo. Ženska se umakne iz družine in skrbi za otroke ter se vključi v javno življenje in kolektivno proizvodnjo pod enakimi pogoji kot moški. Skrb za dom in otroke se prenese na kolektivnost. Nazadnje je staršem odvzeta pravica do vzgoje, saj je pojmovana kot izključna pristojnost skupnosti, v imenu katere in po njenem pooblastilu jo lahko izvajajo le starši.
12. Kakšno bi bilo stanje človeške družbe, ki bi temeljila na takšnih materialističnih načelih? To bi bila kolektivnost, ki ne bi imela nobene druge hierarhije razen hierarhije ekonomskega sistema. Imela bi samo eno poslanstvo: proizvajanje materialnih stvari s kolektivnim delom, tako da bi dobrine tega sveta lahko uživali v raju, kjer bi vsak “dajal po svojih močeh” in “prejemal po svojih potrebah”. Komunizem priznava kolektivu pravico ali, bolje rečeno, neomejeno diskrecijsko pravico, da posameznike brez ozira na njihovo osebno dobrobit vpokliče za delo v kolektivu; tako da bi se lahko legitimno uporabilo celo nasilje, da bi se nepokorne osebe proti njihovi volji prisililo v delo. V komunistični skupni državi bi bila morala in pravo le izpeljanka obstoječega gospodarskega reda, povsem zemeljskega izvora in nestabilnega značaja. Z eno besedo: komunisti trdijo, da bodo odprli novo dobo in novo civilizacijo, ki je rezultat slepih evolucijskih sil, katerih vrhunec je človeštvo brez Boga.
13. Ko bodo vsi ljudje v tej utopiji resnično brezrazredne družbe končno pridobili kolektivistično miselnost, bo politična država, ki jo komunisti zdaj pojmujejo zgolj kot orodje, s katerim kapitalisti zatirajo proletariat, izgubila vsak razlog za svoj obstoj in bo “usahnila”. Vendar pa do uresničitve tega srečnega konca država in njene pristojnosti komunizmu zagotavljajo najučinkovitejša in najobsežnejša sredstva za dosego njegovega cilja.
14. Takšen je, častitljivi bratje, novi evangelij, ki ga boljševiški in ateistični komunizem ponuja svetu kot veselo novico o osvoboditvi in odrešitvi! To je sistem, poln napak in sofizmov. Je v nasprotju z razumom in božjim razodetjem. Spodkopava družbeni red, ker pomeni uničenje njegovih temeljev; ker ne upošteva pravega izvora in namena države; ker zanika pravice, dostojanstvo in svobodo človeške osebnosti.
15. Kako je mogoče, da se je tak sistem, ki je bil že pred časom znanstveno zavrnjen, zdaj pa je njegova zmotnost dokazana z izkušnjami, kako je mogoče, sprašujemo, da se je tak sistem lahko tako hitro razširil po vseh delih sveta? Razlaga se skriva v dejstvu, da je bilo premalo ljudi sposobnih razumeti naravo komunizma. Namesto tega je večina podlegla njegovi prevari, spretno prikriti z najbolj ekstravagantnimi obljubami. Komunist, ki se pretvarja, da želi le izboljšati položaj delavskega razreda, poziva k odpravi resničnih zlorab, za katere je odgovoren liberalistični gospodarski red, in zahteva pravičnejšo razdelitev dobrin tega sveta (cilji, ki so povsem in nedvomno legitimni), izkorišča sedanjo svetovno gospodarsko krizo, da bi v območje svojega vpliva pritegnil celo tiste dele prebivalstva, ki načeloma zavračajo vse oblike materializma in terorizma. In ker vsaka napaka vsebuje element resnice, so delne resnice, ki smo jih omenili, spretno predstavljene v skladu s potrebami časa in kraja, da bi, kadar je to primerno, prikrile odvratno surovost in nečlovečnost komunističnih načel in taktik. Tako komunistični ideal pridobi mnoge bolje misleče člane skupnosti. Ti pa postanejo apostoli gibanja med mlajšo inteligenco, ki je še premalo zrela, da bi prepoznala notranje napake sistema. Pridigarji komunizma znajo spretno izkoriščati tudi rasne antagonizme ter politične delitve in nasprotovanja. Izkoriščajo pomanjkanje orientacije, ki je značilno za sodobno agnostično znanost, da bi se zakopali na univerze, kjer načela svojega nauka podkrepijo s psevdoznanstvenimi argumenti.
16. Če želimo pojasniti slepo sprejetje komunizma s strani toliko tisoč delavcev, se moramo spomniti, da je bila pot zanj pripravljena že z versko in moralno bedo, v kateri je zaposlene pustila liberalna ekonomija. Celo ob nedeljah in svetih dnevih delavske izmene niso imele časa, da bi opravljale svoje bistvene verske dolžnosti. Nihče ni razmišljal o gradnji cerkva v primerni oddaljenosti od tovarn ali o olajšanju dela duhovnikov. Nasprotno, dejavno in vztrajno so spodbujali laičnost, zaradi česar zdaj žanjemo sadove napak, ki so jih naši predhodniki in mi sami tako pogosto obsojali. Nikogar ne more presenetiti, da se komunistična zmota širi v svetu, ki je že v veliki meri pokristjanjen.
17. Za hitro širjenje komunističnih idej, ki zdaj prodirajo v vse narode, velike in majhne, napredne in zaostale, tako da jim ni prost noben kotiček zemlje, obstaja še ena razlaga. To razlago najdemo v propagandi, ki je tako resnično hudičeva, da ji svet morda še nikoli ni bil priča. Usmerjena je iz enega samega središča. Spretno je prilagojena različnim razmeram različnih narodov. Na voljo ima velika finančna sredstva, velikanske organizacije, mednarodne kongrese in nešteto usposobljenih delavcev. Uporablja brošure in recenzije, kino, gledališče in radio, šole in celo univerze. Postopoma prodira v vse razrede ljudi in doseže celo bolje misleče skupine skupnosti, tako da se le redki zavedajo strupa, ki vse bolj prežema njihove misli in srca.
18. Tretji močan dejavnik pri širjenju komunizma je zarota molka s strani velikega dela nekatoliškega tiska po svetu. Pravimo zarota, ker drugače ni mogoče razložiti, kako je lahko tisk, ki običajno tako rad izkorišča celo majhne vsakdanje dogodke iz življenja, tako dolgo molčal o grozotah, ki so se dogajale v Rusiji, Mehiki in celo v velikem delu Španije; in da je imel relativno tako malo povedati o tako obsežni svetovni organizaciji, kot je ruski komunizem. Ta molk je deloma posledica kratkovidne politične politike, naklonjene pa so mu tudi različne okultne sile, ki si že dolgo časa prizadevajo za zrušitev krščansko-socialnega reda.
19. Medtem imamo pred očmi žalostne učinke te propagande. Kjer je komunizmu uspelo uveljaviti svojo moč – in tu s posebno naklonjenostjo mislimo na prebivalce Rusije in Mehike -, si je na vse možne načine prizadeval, kot se njegovi zagovorniki odkrito hvalijo, uničiti krščansko civilizacijo in krščansko vero, tako da je iz src ljudi, zlasti mladih, izgnal vsak spomin nanju. Škofe in duhovnike so izgnali, obsodili na prisilno delo, streljali in na nečloveški način usmrtili; laike, osumljene, da branijo svojo vero, so nadlegovali, preganjali, odvlekli na sodišče in vrgli v zapor.
20. Tudi tam, kjer kuga komunizma še ni imela dovolj časa, da bi v polni meri uresničila svoje logične učinke, kot priča Naša ljubljena Španija, je žal našla nadomestilo v še hujšem nasilju svojega napada. Ne le, da je bila izropana ta ali ona cerkev ali osamljen samostan, ampak je bila, kolikor je bilo mogoče, uničena vsaka cerkev in vsak samostan. Izbrisani so bili vsi ostanki krščanske vere, čeprav so bili tesno povezani z najredkejšimi spomeniki umetnosti in znanosti. Bes komunizma se ni omejil le na brezobzirno pobijanje škofov, na tisoče duhovnikov in redovnikov obeh spolov, ampak je iskal predvsem tiste, ki so svoje življenje posvetili blaginji delavskega razreda in revnih. Toda večina njegovih žrtev so bili laiki vseh stanov in razredov. Vse do danes jih skoraj vsak dan množično pobijajo samo zato, ker so dobri kristjani ali vsaj nasprotujejo ateističnemu komunizmu. In to strašno uničevanje se izvaja s sovraštvom in divjo barbarskostjo, za katero ne bi verjeli, da je v naši dobi sploh mogoča. Noben človek dobrega razuma in noben državnik, ki se zaveda svoje odgovornosti, se ne more ne zgroziti ob misli, da se bo to, kar se danes dogaja v Španiji, morda jutri ponovilo v drugih civiliziranih državah.
21. Prav tako ni mogoče reči, da so ta grozodejstva prehoden pojav, običajna spremljava vseh velikih revolucij, osamljeni ekscesi, skupni vsaki vojni. Ne, so naravni sad sistema, ki mu manjka vsakršne notranje zadržanosti. Za človeka, ki ga obravnavamo kot posameznika ali v družbi, je potrebna določena zadržanost. Celo barbarska ljudstva so imela to notranjo kontrolo v naravnem zakonu, ki ga je Bog zapisal v srce vsakega človeka. In tam, kjer so ta naravni zakon bolj spoštovali, so se starodavni narodi povzpeli do veličine, ki še vedno navdušuje – bolj, kot bi morala – nekatere površne preučevalce človeške zgodovine. Če pa iz srca ljudi iztrgamo samo idejo o Bogu, jih strasti nujno spodbudijo k najbolj krutemu barbarstvu.
22. To je žal to, kar vidimo zdaj. Prvič v zgodovini smo priča hladnokrvnemu, do najmanjših podrobnosti načrtovanemu boju med človekom in “vsem, kar se imenuje Bog”.[9] Komunizem je po svoji naravi protireligiozen. Religijo ima za “opij ljudstva”, saj načela religije, ki govorijo o življenju onkraj groba, odvračajo proletariat od sanj o sovjetskem raju, ki je iz tega sveta.
23. Toda zakona narave in njenega Avtorja ni mogoče nekaznovano prezreti. Komunizem ni mogel in ne bo mogel doseči svojih ciljev niti na zgolj gospodarskem področju. Res je, da je v Rusiji prispeval k temu, da so se ljudje in materiali dvignili iz stoletne inercije in z vsemi sredstvi, pogosto brez obotavljanja, dosegli določeno mero materialnega uspeha. Kljub temu iz zanesljivih in celo zelo svežih pričevanj vemo, da komunizem niti tam, kljub suženjstvu milijonov ljudi, ni dosegel obljubljenega cilja. Navsezadnje tudi področje ekonomije potrebuje nekaj morale, nekaj moralnega čuta za odgovornost, ki v tako temeljito materialističnem sistemu, kot je komunizem, ne najde mesta. Terorizem je edini možni nadomestek in prav terorizem danes vlada v Rusiji, kjer se nekdanji tovariši v revoluciji iztrebljajo med seboj. Terorizem, ki kljub vsemu ni uspel zaustaviti vala moralne pokvarjenosti, ne more preprečiti niti razpada same družbe.
24. S temi ugotovitvami ne želimo množično obsoditi narodov Sovjetske zveze. Do njih gojimo najtoplejšo očetovsko naklonjenost. Dobro se zavedamo, da jih nemalo stoji pod jarmom, ki so jim ga naložili ljudje, ki so jim v veliki meri tuji resnični interesi države. Zavedamo se, da so mnoge druge prevarala lažna upanja. Krivimo le sistem z njegovimi avtorji in podporniki, ki so menili, da je Rusija najprimernejše področje za preizkušanje načrta, izdelanega pred desetletji, in ki ga od tam še naprej širijo z enega konca sveta na drugega.
25. Razkrili smo napake in nasilne, zavajajoče taktike boljševiškega in ateističnega komunizma. Zdaj je čas, častitljivi bratje, da mu nasproti postavimo pravo, vam že znano pojmovanje civitas humana ali človeške družbe, kot ga učita razum in Razodetje skozi usta Cerkve, Magistra Gentium.
26. Nad vsemi drugimi stvarnostmi obstaja eno samo najvišje bitje: Bog, vsemogočni Stvarnik vseh stvari, vsevedni in pravični sodnik vseh ljudi. Ta najvišja resničnost, Bog, je popolna obsodba predrznih laži komunizma. V resnici Bog ne obstaja zato, ker ljudje verjamejo vanj; prej zato, ker obstaja, vsi ljudje, katerih oči niso namerno zaprte pred resnico, verjamejo vanj in molijo k njemu.
27. V encikliki o krščanski vzgoji[10] smo razložili temeljni nauk o človeku, kakor ga je mogoče razbrati iz razuma in vere. Človek ima duhovno in nesmrtno dušo. Je oseba, ki jo je Stvarnik čudovito obdaril z darovi telesa in uma. Je pravi “mikrokozmos”, kot so rekli stari, svet v miniaturni obliki, ki po vrednosti daleč presega ogromni neživi kozmos. Samo Bog je njegov zadnji cilj v tem in naslednjem življenju. S posvečujočo milostjo je povzdignjen v dostojanstvo Božjega sina in vključen v Božje kraljestvo v Kristusovem mističnem telesu. Posledično ga je Bog obdaril z mnogimi in različnimi prerogativami: pravico do življenja, do telesne celovitosti, do nujnih sredstev za življenje; pravico, da teži k svojemu končnemu cilju na poti, ki mu jo je začrtal Bog; pravico do združevanja ter pravico do posedovanja in uporabe lastnine.
28. Kakor sta zakonska zveza in pravica do njene naravne uporabe božjega izvora, tako so tudi ustroj in temeljne pravice družine določene in določene od Stvarnika. V encikliki o krščanskem zakonu[11] in v naši drugi zgoraj navedeni encikliki o vzgoji smo te teme precej obširno obravnavali.
29. Toda Bog je človeka prav tako določil za civilno družbo v skladu z diktatom njegove narave. V Stvarnikovem načrtu je družba naravno sredstvo, ki ga človek lahko in mora uporabiti, da bi dosegel svoj namen. Družba je namenjena človeku in ne obratno. Tega ne smemo razumeti v smislu liberalističnega individualizma, ki družbo podreja sebični rabi posameznika, temveč le v smislu, da je z organsko povezanostjo z družbo in z medsebojnim sodelovanjem doseganje zemeljske sreče vsem dosegljivo. V nadaljnjem smislu je družba tista, ki omogoča razvoj vseh individualnih in družbenih darov, ki jih je dobila človeška narava. Ti naravni darovi imajo vrednost, ki presega trenutne neposredne interese, saj v družbi odražajo božansko popolnost, ki ne bi bila resnična, če bi človek živel sam. Toda po končni analizi je tudi v tej zadnji funkciji družba ustvarjena za človeka, da bi ta lahko prepoznal ta odsev Božje popolnosti ter ga v hvalnici in občudovanju napotil k Stvarniku. Samo človek, človeška oseba, in ne družba v kakršni koli obliki je obdarjena z razumom in moralno svobodno voljo.
30. Človeka ni mogoče odvezati od njegovih od Boga določenih obveznosti do civilne družbe, predstavniki oblasti pa imajo pravico, da ga prisilijo, kadar brez razloga noče izpolniti svoje dolžnosti. Po drugi strani pa družba človeka ne more prikrajšati za njegove od Boga dane pravice, od katerih smo najpomembnejše navedli zgoraj. Prav tako družba ne more sistematično izničiti teh pravic tako, da bi onemogočila njihovo uporabo. Zato je v skladu z diktatom razuma, da so na koncu vse materialne stvari namenjene človeku kot osebi, da bi z njegovim posredovanjem našle pot do Stvarnika. Na ta način lahko za človeka, človeško osebo, uporabimo besede apostola poganov, ki piše Korinčanom o krščanski ekonomiji odrešenja: “Medtem ko komunizem osiromaši človeško osebnost s tem, da obrne pogoje odnosa človeka do družbe, v kakšne vzvišene višave človeka ne povzdigujeta razum in Razodetje!
31. Usmerjevalna načela glede družbeno-gospodarskega reda so bila razložena v socialni encikliki Leona XIII. o vprašanju dela[13] Naša lastna enciklika o obnovi družbenega reda[14] je ta načela prilagodila sedanjim potrebam. Nato smo z novim vztrajanjem pri starodavnem nauku Cerkve o individualnem in družbenem značaju zasebne lastnine jasno razložili pravico in dostojanstvo dela, odnose medsebojne pomoči in sodelovanja, ki bi morali obstajati med tistimi, ki imajo kapital, in tistimi, ki delajo, plačo, ki po strogi pravici pripada delavcu zase in za njegovo družino.
32. V tej isti naši encikliki smo pokazali, da sredstva za rešitev današnjega sveta pred obžalovanja vrednim propadom, v katerega nas je pahnil moralni liberalizem, niso niti razredni boj niti teror niti še manj avtokratska zloraba državne oblasti, temveč vdor socialne pravičnosti in čustev krščanske ljubezni v družbeno-gospodarski red. Navedli smo, kako je treba ponovno vzpostaviti zdravo blaginjo v skladu z resničnimi načeli zdravega korporativnega sistema, ki spoštuje pravilno hierarhično strukturo družbe, in kako je treba vse poklicne skupine združiti v harmonično enotnost, ki jo navdihuje načelo skupnega dobrega. Prava in glavna funkcija javne in civilne oblasti pa je prav v učinkovitem spodbujanju te harmonije in usklajevanja vseh družbenih sil.
33. Glede na to organizirano skupno prizadevanje za mirno ţivljenje katoliški nauk drţavi upravičuje dostojanstvo in avtoriteto budnega in previdnega zagovornika tistih boţjih in človeških pravic, na katerih tako pogosto vztrajajo Sveto pismo in cerkveni očetje. Ni res, da imajo v civilni družbi vsi enake pravice. Ni res, da ne obstaja zakonita družbena hierarhija. Naj bo dovolj, da se sklicujemo na že omenjeni encikliki Leona XIII, zlasti na tisto o državni oblasti[15] in na drugo o krščanski ustavi držav[16]. V teh dokumentih bo katoličan našel jasno razložena načela razuma in vere, ta načela pa mu bodo omogočila, da se brani pred zmotami in nevarnostmi komunističnega pojmovanja države. Zasužnjevanje človeka, oropanega njegovih pravic, zanikanje transcendentnega izvora države in njene oblasti, strašna zloraba javne oblasti v službi kolektivističnega terorizma so pravo nasprotje vsega, kar ustreza naravni etiki in Stvarnikovi volji. Tako človek kot civilna družba izhajata iz Stvarnika, ki ju je vzajemno posvetil drug drugemu. Zato nobenega od njiju ni mogoče izvzeti iz njunih korelativnih obveznosti, niti ne moreta zanikati ali zmanjšati pravic drug drugega. Sam Stvarnik je uredil ta medsebojni odnos v njegovih temeljnih potezah, komunizem pa si z nepravično uzurpacijo prisvaja pravico, da namesto božanskega zakona, ki temelji na nespremenljivih načelih resnice in ljubezni, uveljavlja strankarski politični program, ki izhaja iz samovoljne človeške volje in je poln sovraštva.
34. Pri poučevanju tega razsvetljenskega nauka Cerkev nima drugega namena kot uresničiti veselo novico, ki so jo ob Odrešenikovem rojstvu peli angeli nad betlehemsko votlino: “Slava Bogu … in … mir ljudem …”,[17] resnični mir in resnična sreča, tudi tukaj spodaj, kolikor je to mogoče, v pripravi na nebeško srečo – vendar ljudem dobre volje. Ta nauk je enako oddaljen od vseh skrajnosti zmote in vseh pretiravanj strank ali sistemov, ki izvirajo iz zmote. Ohranja stalno ravnovesje resnice in pravičnosti, ki ju zagovarja v teoriji ter uporablja in spodbuja v praksi, pri čemer usklajuje pravice in dolžnosti vseh strank. Tako se oblast usklajuje s svobodo, dostojanstvo posameznika z dostojanstvom države, človeška osebnost subjekta z božansko delegacijo nadrejenega; na ta način se vzpostavlja ravnovesje med dolžno odvisnostjo in urejeno ljubeznijo človeka do samega sebe, svoje družine in države ter njegovo ljubeznijo do drugih družin in drugih narodov, ki temelji na ljubezni do Boga, Očeta vseh, njihovega prvega načela in zadnjega cilja. Cerkev ne ločuje ustreznega upoštevanja časne blaginje od skrbi za večno. Če prvo podreja drugemu v skladu z besedami svojega božanskega ustanovitelja: “Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost, pa vam bo vse to dodano,”[18] je kljub temu tako daleč od tega, da bi bila brezbrižna do človeških zadev, tako daleč od tega, da bi ovirala civilni napredek in materialni napredek, da ju dejansko spodbuja in pospešuje na najbolj smiseln in učinkovit način. Tako je Cerkev tudi na področju družbene ekonomije, čeprav ni nikoli predlagala določenega tehničnega sistema, saj to ni njeno področje, vendarle jasno začrtala vodilna načela, ki sicer omogočajo različno konkretno uporabo glede na raznolike pogoje časa, krajev in narodov, vendar kažejo varno pot za zagotavljanje srečnega družbenega napredka.
35. Modrost in največjo koristnost tega nauka priznavajo vsi, ki ga resnično razumejo. Z razlogom so izjemni državniki trdili, da po preučevanju različnih družbenih sistemov niso našli ničesar trdnejšega od načel, razloženih v enciklikah Rerum Novarum in Quadragesimo Anno. Tudi v nekatoliških, celo v nekrščanskih državah ljudje priznavajo veliko vrednost družbenega nauka Cerkve za družbo. Tako je pred komaj mesecem dni ugledna politična osebnost Daljnega vzhoda, nekrščenec, brez oklevanja javno zatrdila, da Cerkev s svojim naukom o miru in krščanskem bratstvu pomembno prispeva k težki nalogi vzpostavljanja in ohranjanja miru med narodi. Iz zanesljivih informacij, ki prihajajo v to središče krščanstva z vseh koncev sveta, vemo, da tudi komunisti, če niso popolnoma pokvarjeni, priznavajo prednost družbenega nauka Cerkve, ko jim je enkrat razložen, pred nauki njihovih voditeljev in učiteljev. Le tisti, ki jih zaslepljata strast in sovraštvo, si zatiskajo oči pred lučjo resnice in se trmasto borijo proti njej.
36. Toda sovražniki Cerkve, čeprav so prisiljeni priznati modrost njenega nauka, ji očitajo, da ni delovala v skladu s svojimi načeli, in iz tega sklepajo, da je treba iskati druge rešitve. Popolno neresničnost in nepravičnost te obtožbe dokazuje celotna zgodovina krščanstva. Če se dotaknemo samo ene značilne lastnosti, je bilo krščanstvo tisto, ki je prvo potrdilo resnično in univerzalno bratstvo vseh ljudi ne glede na raso in stanje. To doktrino je razglašalo na način, z razsežnostjo in prepričljivostjo, ki je prejšnja stoletja niso poznala; z njo je močno prispevalo k odpravi suženjstva. Ne krvava revolucija, ampak notranja moč njenega nauka je ponosni rimski matroni omogočila, da je v svoji sužnji videla sestro v Kristusu. Krščanstvo je tisto, ki obožuje Božjega Sina, ki je postal Človek iz ljubezni do človeka in ni postal le “sin tesarja”, ampak je sam postal “tesar”. 19 Krščanstvo je tisto, ki je fizično delo povzdignilo v njegovo pravo dostojanstvo, medtem ko je bilo dotlej tako prezirano, da se celo zmerni Ciceron ni obotavljal povzeti splošnega mnenja svojega časa z besedami, ki bi se jih sramoval vsak sodobni sociolog: “Vsi obrtniki se ukvarjajo z nečednimi poklici, saj delavnica ne more biti nič plemenitega.”[20]
37. Cerkev, zvesta tem načelom, je človeški družbi vlila novo življenje. Pod njenim vplivom so nastale velikanske dobrodelne organizacije, veliki cehi obrtnikov in delavcev vseh vrst. Ti cehi, ki jih je liberalizem prejšnjega stoletja zasmehoval kot “srednjeveške”, danes vzbujajo občudovanje sodobnikov v mnogih državah, ki si prizadevajo, da bi jih oživili v neki sodobni obliki. Ko so drugi sistemi ovirali njeno delo in postavljali ovire odrešilnemu vplivu Cerkve, jih ni nehala opozarjati na njihovo zmoto. Spomnimo se le, s kakšno trdnostjo in energijo je naš predhodnik Leon XIII. za delavca zagovarjal pravico do organiziranja, ki mu jo je prevladujoči liberalizem močnejših držav neusmiljeno odrekal. Tudi danes je avtoriteta tega cerkvenega nauka večja, kot se zdi; kajti vpliv idej na področje dejstev, čeprav neviden in težko merljiv, je gotovo prevladujočega pomena.
38. Po resnici lahko rečemo, da gre Cerkev tako kot Kristus skozi stoletja in dela dobro vsem. Danes ne bi bilo ne socializma ne komunizma, če vladarji narodov ne bi prezirali naukov in materinskih opozoril Cerkve. Na temeljih liberalizma in laicizma so želeli zgraditi druge družbene zgradbe, ki so se sprva zdele mogočne in impozantne, a so prehitro razkrile šibkost svojih temeljev in se danes ena za drugo rušijo pred našimi očmi, kot se mora rušiti vse, kar ni utemeljeno na enem vogalnem kamnu, ki je Jezus Kristus.
39. To je, častitljivi bratje, nauk Cerkve, ki edina lahko tako na socialnem kot na vseh drugih področjih ponudi pravo luč in zagotovi odrešitev spričo komunistične ideologije. Toda ta nauk je treba dosledno prenesti v prakso v vsakdanjem življenju v skladu s svarilom sv. apostola Jakoba: Jakoba: “Bodite izvrševalci besede in ne le poslušalci, ki zavajajo sami sebe.”[21] Najnujnejša potreba današnjega dne je torej energična in pravočasna uporaba sredstev, ki bodo učinkovito odvrnila katastrofo, ki postaja vsak dan bolj grozeča. Gojimo trdno upanje, da bo fanatizem, s katerim sinovi teme dan in noč delajo svojo materialistično in ateistično propagando, služil vsaj svetemu namenu spodbujanja sinov luči k podobni in še večji gorečnosti za čast Božjega veličanstva.
40. Kaj je torej treba storiti, kakšna sredstva uporabiti, da bi Kristusa in krščansko civilizacijo ubranili pred tem pogubnim sovražnikom? Kot oče sredi svoje družine bi radi povsem od blizu spregovorili o tistih dolžnostih, ki jih veliki boj našega časa nalaga vsem otrokom Cerkve, in bi radi naslovili Svoje očetovsko svarilo tudi na tiste sinove, ki so se oddaljili od nje.
41. Kot v vseh burnih obdobjih zgodovine Cerkve je tudi danes temeljno zdravilo iskrena prenova zasebnega in javnega življenja v skladu z načeli evangelija, ki jo morajo izvesti vsi tisti, ki pripadajo Kristusovi Zloženki, da bodo v resnici sol zemlje, ki bo človeško družbo obvarovala pred popolno pokvarjenostjo.
42. S srcem, globoko hvaležnim Očetu Luči, od katerega se spušča “vsak najboljši dar in vsak popoln dar”,[22] na vseh straneh vidimo tolažilna znamenja te duhovne prenove. Ne vidimo je le v mnogih posebej izbranih dušah, ki so se v zadnjih letih dvignile v vzvišene višave svetosti, in v mnogih drugih, ki z velikodušnimi srci stopajo proti istemu svetlemu cilju, ampak tudi v novem razcvetu globoke in praktične pobožnosti v vseh družbenih razredih, tudi najbolj kulturnih, kot smo poudarili v našem nedavnem Motu proprio In multis solaciis z dne 28. oktobra ob reorganizaciji Papeške akademije znanosti[23].
43. Kljub temu ne moremo zanikati, da je na področju duhovne prenove treba še veliko storiti. Celo v katoliških deželah je še vedno preveč tistih, ki so katoličani komaj kaj več kot po imenu. Preveč je takih, ki bolj ali manj zvesto izpolnjujejo bistvene obveznosti vere, za katero se hvalijo, da jo izpovedujejo, a nimajo želje, da bi jo bolje spoznali, poglobili svoje notranje prepričanje, še manj pa, da bi z zunanjim sijajem uskladili notranji sijaj prave in neomadeževane vesti, ki vse svoje dolžnosti prepoznava in izpolnjuje pod Božjim očesom. Vemo, kako zelo je naš božanski Odrešenik sovražil to prazno farizejsko razkazovanje, On, ki je želel, da bi vsi častili Očeta “v duhu in resnici”.[24] Katoličan, ki ne živi resnično in iskreno v skladu z vero, ki jo izpoveduje, v teh dneh, ko tako silovito pihajo vetrovi sporov in preganjanja, ne bo dolgo gospodar samega sebe, ampak ga bo brez obrambe odneslo v tej novi poplavi, ki grozi svetu. In tako, medtem ko pripravlja svoj propad, izpostavlja v posmeh samo ime kristjan.
44. In tu želimo, častitljivi bratje, še posebej vztrajati pri dveh naukih našega Gospoda, ki imata poseben pomen za sedanje stanje človeškega rodu: pri ločenosti od zemeljskih dobrin in pri zapovedi ljubezni. “Blagor ubogim v duhu” so bile prve besede, ki so padle iz ust božanskega Učitelja v njegovi pridigi na gori.[25] Ta nauk je v današnjih dneh materializma, željnega zemeljskih dobrin in užitkov, bolj kot kdajkoli potreben. Vsi kristjani, bogati ali revni, morajo imeti pogled uprt v nebesa in se spominjati, da “tu nimamo trajnega mesta, ampak iščemo tisto, ki pride.”[26] Bogati naj ne postavljajo svoje sreče v zemeljske stvari in naj ne trošijo svojih najboljših naporov za njihovo pridobivanje. Raje naj se imajo le za upravitelje svojih zemeljskih dobrin, naj se zavedajo računa, ki ga bodo morali izstaviti svojemu Gospodu in Gospodarju, in naj jih cenijo kot dragocena sredstva, ki jim jih je Bog dal v roke, da bi delali dobro; poleg tega naj ne zamudijo razdeliti svojega obilja ubogim v skladu z evangeljsko zapovedjo.[27] V nasprotnem primeru bo zanje in njihovo bogastvo preverjena stroga obsodba sv. apostola Jakoba: Jakoba: “Pojdite zdaj, bogataši; jokajte in jokajte v svoji bedi, ki vas bo doletela. Vaše bogastvo je pokvarjeno in vaša oblačila so razjedena od moljev; vaše zlato in srebro je okleščeno; in rja tega bo v pričevanje proti vam in bo kot ogenj jedla vaše meso. Sami ste si nakopičili jezo za zadnje dni. . .”[28]
45. Toda tudi revni morajo po drugi strani, medtem ko se v skladu z zakoni dobrodelnosti in pravičnosti ukvarjajo s pridobivanjem življenjskih potrebščin in tudi z izboljševanjem svojega položaja, vedno ostati “revni v duhu”[29] in duhovne dobrine ceniti bolj kot zemeljsko lastnino in užitke. Naj se spominjajo, da se svet nikoli ne bo mogel znebiti bede, žalosti in stisk, ki so del tudi tistih, ki se zdijo najbolj uspešni. Zato je potrpežljivost potrebna vsem, tista krščanska potrpežljivost, ki tolaži srce z božanskim zagotovilom o večni sreči. “Bodite torej potrpežljivi, bratje,” ponavljamo s sv. Glejte, vinogradnik pričakuje dragoceni sad zemlje in potrpežljivo nosi, dokler ne prejme zgodnjega in poznejšega dežja. Bodite torej tudi vi potrpežljivi in okrepite svoja srca, kajti Gospodov prihod je blizu.”[30] Le tako se bo izpolnila tolažilna Gospodova obljuba: “Blagor ubogim!” Te besede niso prazna tolažba, obljuba, ki bi bila enako prazna kot obljube komunistov. To so besede življenja, ki so noseče s suvereno resničnostjo. V celoti so potrjene tako tukaj na zemlji kot v večnosti. In res, koliko revnih je v pričakovanju nebeškega kraljestva že razglasilo svoje: “kajti vaše je nebeško kraljestvo”,[31] najdejo v teh besedah srečo, ki jo toliko bogatašev, nelagodnih zaradi svojega bogastva in vedno željnih več, zaman išče!
46. Še pomembnejši kot zdravilo za zlo, ki ga obravnavamo, ali zagotovo bolj neposredno izračunan za njegovo ozdravitev, je predpis o dobrodelnosti. V mislih imamo tisto krščansko dobrodelnost, “potrpežljivo in prijazno”,[32] ki se izogiba vsakršnemu videzu ponižujočega paternalizma in vsakršnemu razkazovanju; tisto dobrodelnost, ki je od samega začetka krščanstva pridobila Kristusu najrevnejše med revnimi, sužnje. In hvaležni smo vsem tistim članom dobrodelnih združenj, od konferenc svetega Vincencija Pavelskega do nedavnih velikih humanitarnih organizacij, ki vztrajno opravljajo duhovna in telesna dela usmiljenja. Bolj ko se bodo delavci in revni zavedali, kaj zanje dela duh ljubezni, ki ga oživlja Kristusova krepost, lažje bodo opustili lažno prepričanje, da je krščanstvo izgubilo svojo učinkovitost in da Cerkev stoji na strani izkoriščevalcev njihovega dela.
47. Ko pa na eni strani vidimo na tisoče pomoči potrebnih, žrtev resnične bede iz različnih razlogov, na katere ne morejo vplivati, in na drugi strani toliko ljudi okoli njih, ki zapravljajo ogromne vsote denarja za nekoristne stvari in lahkomiselno zabavo, ne moremo z žalostjo mimo tega, da ne opazimo le, da se slabo upošteva pravičnost, ampak da tudi zapoved ljubezni ni dovolj cenjena, ni bistvena stvar v vsakdanjem življenju. Zato si želimo, častitljivi bratje, da bi s peresom in ustno besedo vedno bolj izčrpno razlagali to božansko zapoved, to dragoceno razpoznavno znamenje, ki ga je Kristus zapustil svojim pravim učencem; to zapoved, ki nas uči videti v trpečih samega Kristusa in želi, da bi ljubili svoje brate, kakor nas je ljubil naš božanski Odrešenik, to je, celo z žrtvovanjem sebe in, če je potrebno, svojega življenja. Zato naj vsi pogosto premišljujemo o besedah poslednje sodbe, ki so tako tolažilne, a hkrati tako strašljive in jih bo vrhovni sodnik izrekel na dan poslednje sodbe: “Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta … saj sem bil lačen in ste mi dali jesti; bil sem žejen in ste mi dali piti … Resnično, povem vam: kolikor ste storili enemu od teh mojih najmanjših bratov, ste meni storili.”[33] In obratno: “Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj! … kajti lačen sem bil, pa mi niste dali jesti; žejen sem bil, pa mi niste dali piti … Resnično, povem vam: Dokler tega niste storili enemu od teh najmanjših, tudi meni tega niste storili.”[34]
48. Da bi bili torej prepričani o večnem življenju in da bi lahko učinkovito pomagali ubogim, se je nujno vrniti k zmernejšemu načinu življenja, se odreči radostim, pogosto grešnim, ki jih današnji svet ponuja v takšnem obilju; pozabiti nase zaradi ljubezni do bližnjega. V tej “novi zapovedi” (kot jo je imenoval Kristus) krščanske ljubezni je božanska obnavljajoča moč.[35] Njeno zvesto upoštevanje bo v srce vlilo notranji mir, ki ga svet ne pozna, in končno ozdravilo bolezni, ki tarejo človeštvo.
49. Toda dobrodelnost ne bo nikoli prava dobrodelnost, če ne bo stalno upoštevala pravičnosti. Apostol uči, da “kdor ljubi svojega bližnjega, je izpolnil postavo”, in navaja razlog: “Kajti: Ne prešuštvuj, Ne ubijaj, Ne kradi … in če je kakšna druga zapoved, je vsebovana v tej besedi: Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe. “[36] Po apostolovem mnenju lahko torej vse zapovedi, tudi tiste, ki so strogo pravične, kot so tiste, ki nam prepovedujejo ubijati ali krasti, zreduciramo na eno samo zapoved resnične ljubezni. Iz tega sledi, da “dobrodelnost”, ki delavca prikrajša za plačo, do katere ima po strogi pravičnosti pravico, sploh ni dobrodelnost, ampak le njeno prazno ime in prazna navideznost. Delavec ne sme prejemati kot miloščino tistega, kar mu pripada po pravici. In naj se nihče ne poskuša z nepomembnimi dobrodelnimi donacijami izvzeti iz velikih dolžnosti, ki jih nalaga pravičnost. Tako pravičnost kot dobrodelnost pogosto narekujeta obveznosti, ki se dotikajo istega predmeta, vendar z različnih vidikov; in prav dostojanstvo delavca ga dela pravično in ostro občutljivega za dolžnosti drugih v zvezi z njim. 50. Zato se ponovno na poseben način obračamo na vas, krščanske delodajalce in industrialce, katerih problem je pogosto tako težak, ker ste obremenjeni s težko dediščino nepravičnega gospodarskega režima, katerega uničujoč vpliv se je čutil skozi številne generacije. Pozivamo vas, da se zavedate svoje odgovornosti. Žal je res, da je način delovanja v nekaterih katoliških krogih veliko pripomogel k temu, da se je zatresla vera delavskega razreda v vero Jezusa Kristusa. Te skupine niso hotele razumeti, da krščanska dobrodelnost zahteva priznavanje določenih pravic, ki pripadajo delavcem in ki jih je Cerkev izrecno priznala. Kaj si je treba misliti o delovanju tistih katoliških delodajalcev, ki so na nekem mestu uspeli preprečiti branje naše enciklike Quadragesimo Anno v svojih lokalnih cerkvah? Ali o tistih katoliških industrialcih, ki so se še danes izkazali za sovražne do delavskega gibanja, ki smo ga mi sami priporočili? Ali ni obžalovanja vredno, da se je pravica do zasebne lastnine, ki jo zagovarja Cerkev, tako pogosto uporabljala kot orožje, da bi delavca oropali njegove pravične plače in socialnih pravic?
50. V resnici poleg komutativne pravičnosti obstaja tudi socialna pravičnost z lastnimi obveznostmi, ki jim ne morejo uiti ne delodajalci ne delavci. Bistvo družbene pravičnosti je, da od vsakega posameznika zahteva vse, kar je potrebno za skupno dobro. Toda tako kot je v živem organizmu nemogoče poskrbeti za dobro celote, če vsak posamezni del in vsak posamezni člen ne dobi vsega, kar potrebuje za izvajanje svojih ustreznih funkcij, tako je nemogoče skrbeti za družbeni organizem in dobro družbe kot celote, če vsak posamezni del in vsak posamezni član – to je vsak posamezni človek v dostojanstvu svoje človeške osebnosti – ne dobi vsega, kar je potrebno za izvajanje njegovih družbenih funkcij. Če bo zadoščeno socialni pravičnosti, bo rezultat tega intenzivna dejavnost gospodarskega življenja kot celote, ki se bo odvijala v miru in redu. Ta dejavnost bo dokaz zdravja družbenega telesa, tako kot je zdravje človeškega telesa prepoznano v nemoteni pravilnosti in popolni učinkovitosti celotnega organizma.
51. Vendar ni mogoče reči, da je socialna pravičnost izpolnjena, dokler se delavcem odreka plača, ki bi jim omogočila ustrezno preživetje zase in za svoje družine; dokler se jim odreka možnost pridobiti skromno premoženje in preprečiti kugo splošnega revščine; dokler si z javnim ali zasebnim zavarovanjem ne morejo zagotoviti primernih sredstev za starost, za obdobja bolezni in brezposelnosti. Z eno besedo, če ponovimo, kar je bilo povedano v naši encikliki Quadragesimo Anno: “Šele takrat bo gospodarski in družbeni red trdno vzpostavljen in bo dosegel svoje cilje, ko bo vsem in vsakomur nudil vse dobrine, ki jih lahko dajo bogastvo in viri narave, tehnična znanost in korporativna organizacija družbenih zadev. Te dobrine morajo zadostovati za vse potrebe in razumno udobje ter za dvigovanje ljudi na višji življenjski standard, ki ob preudarni uporabi ne le da ne ovira, ampak je v posebno pomoč kreposti.”[37]
52. Vendar se v sistemu plač vse prepogosto dogaja, da so posamezni delodajalci nemočni pri zagotavljanju pravičnosti, razen če z namenom njenega uresničevanja organizirajo institucije, katerih cilj je preprečiti konkurenco, ki ni združljiva s pravičnim obravnavanjem delavcev. Kadar je to res, je dolžnost izvajalcev in delodajalcev, da podpirajo in spodbujajo takšne potrebne organizacije kot običajne instrumente, ki jim omogočajo izpolnjevanje obveznosti pravičnosti. Toda tudi delavci se morajo zavedati svoje dolžnosti, da ljubijo svoje delodajalce in z njimi ravnajo pošteno, ter se prepričati, da ni boljšega sredstva za zaščito njihovih interesov.
53. Če torej upoštevamo celotno strukturo gospodarskega življenja, kot smo že poudarili v naši encikliki Quadragesimo Anno, lahko vladavino vzajemnega sodelovanja med pravičnostjo in dobrodelnostjo v družbeno-gospodarskih odnosih doseže le telo poklicnih in medpoklicnih organizacij, zgrajenih na trdno krščanskih temeljih, ki sodelujejo, da bi v oblikah, prilagojenih različnim krajem in okoliščinam, uresničile to, kar smo imenovali korporacija.
54. Da bi tej družbeni dejavnosti dali večjo učinkovitost, je treba spodbujati širše preučevanje družbenih problemov v luči nauka Cerkve in pod okriljem njene ustanovljene oblasti. Če je način delovanja nekaterih katoličanov na družbeno-gospodarskem področju pustil veliko želenega, je do tega pogosto prišlo, ker niso dovolj poznali in premišljevali nauka suverenih papežev o teh vprašanjih. Zato je izredno pomembno, da v vseh družbenih razredih spodbujamo intenziven program družbene vzgoje, prilagojen različnim stopnjam intelektualne kulture. Z vso skrbnostjo in prizadevnostjo je treba poskrbeti za čim širše razširjanje nauka Cerkve, tudi med delavskimi razredi. Um ljudi je treba razsvetliti z zanesljivo lučjo katoliškega nauka, njihovo voljo pa pritegniti, da mu sledijo in ga uporabljajo kot normo pravilnega življenja pri vestnem izpolnjevanju svojih raznovrstnih družbenih dolžnosti. Tako se bodo uprli neskladnosti in nepovezanosti krščanskega življenja, ki smo ju že večkrat obžalovali. Obstajajo namreč nekateri, ki so sicer navzven zvesti prakticiranju svoje vere, vendar na področju dela in industrije, poklicev, trgovine in poslovanja dopuščajo obžalovanja vreden razkol v svoji vesti in živijo življenje, ki je premalo v skladu z jasnimi načeli pravičnosti in krščanske ljubezni. Takšna življenja so škandal za slabotne in za zlonamerneže izgovor za diskreditacijo Cerkve.
55. Pri tej prenovi lahko katoliški tisk odigra vidno vlogo. Njegova glavna naloga je, da na različne privlačne načine spodbuja vedno boljše razumevanje družbenega nauka. Prav tako bi moral zagotavljati točne in popolne informacije o dejavnosti sovražnika in sredstvih odpora, ki so se v različnih okoljih izkazala za najučinkovitejša. Ponujati mora koristne predloge in opozarjati na zahrbtne prevare, s katerimi si komunisti vse preveč uspešno prizadevajo pritegniti celo ljudi dobre volje.
56. Na tej točki smo vztrajali že v našem alokviju z dne 12. maja lani, vendar menimo, da je naša dolžnost še posebej nujna, častitljivi bratje, da vas nanjo še enkrat opozorimo. Na začetku se je komunizem v vsej svoji sprevrženosti pokazal takšen, kakršen je; toda zelo kmalu je spoznal, da je s tem odtujil ljudi. Zato je spremenil svojo taktiko in skuša množice zapeljati s prevarami različnih oblik, pri čemer svoje resnične načrte skriva za idejami, ki so same po sebi dobre in privlačne. Tako se voditelji komunizma, ki se zavedajo splošne želje po miru, pretvarjajo, da so najbolj goreči promotorji in propagandisti gibanja za svetovno prijateljstvo. Toda hkrati podžigajo razredni boj, zaradi katerega tečejo reke krvi, in ker se zavedajo, da njihov sistem ne zagotavlja notranjega jamstva za mir, se zatekajo k neomejenemu oboroževanju. Pod različnimi imeni, ki ne kažejo na komunizem, ustanavljajo organizacije in revije z edinim namenom, da bi svoje ideje ponesli v drugače nedostopne kraje. Lažno se poskušajo prebiti celo v katoliške in verske organizacije. Ne da bi se oddaljili od svojih prevratniških načel, vabijo katoličane k sodelovanju na področju tako imenovanega humanitarizma in dobrodelnosti, včasih pa celo podajajo predloge, ki so v popolni harmoniji s krščanskim duhom in naukom Cerkve. Drugod pa gredo s svojo hinavščino tako daleč, da spodbujajo prepričanje, da bo komunizem v državah, kjer sta vera in kultura močneje zakoreninjeni, dobil drugačno in veliko blažjo obliko. Komunizem ne bo posegal v versko prakso. Spoštoval bo svobodo vesti. Nekateri se celo sklicujejo na nekatere spremembe, ki so bile nedavno uvedene v sovjetsko zakonodajo, kot na dokaz, da bo komunizem opustil svoj program vojne proti Bogu.
57. Poskrbite, častitljivi bratje, da se verniki ne bodo pustili preslepiti! Komunizem je po svoji naravi napačen in nihče, ki bi rad rešil krščansko civilizacijo, z njim ne sme sodelovati pri nobenem podvigu. Tisti, ki se pustijo preslepiti in pomagajo pri zmagi komunizma v svoji državi, bodo prvi žrtve svoje napake. In večja kot sta starodavnost in veličina krščanske civilizacije na območjih, kamor komunizem uspešno prodira, toliko bolj uničujoče bo sovraštvo, ki ga bodo pokazali brezbožniki.
58. Toda “če Gospod ne varuje mesta, zaman bdi, kdor ga varuje.”[38] In tako vam, častitljivi bratje, kot končno in najbolj učinkovito sredstvo priporočamo, da v svojih škofijah z najbolj praktičnimi sredstvi spodbujate in krepite duha molitve, združene s krščansko pokoro. Ko so apostoli vprašali Odrešenika, zakaj jim ni uspelo pregnati hudega duha iz demonskega bolnika, je naš Gospod odgovoril: “Tudi zlo, ki danes muči človeštvo, je mogoče premagati le s križarskim pohodom molitve in pokore po vsem svetu. Posebej prosimo kontemplativne redove, moške in ženske, naj podvojijo svoje molitve in žrtve, da bi od nebes dobili učinkovito pomoč za Cerkev v sedanjem boju. Naj prosijo tudi za mogočno priprošnjo Brezmadežne Device, ki je, potem ko je zdrobila glavo stare kače, ostala zanesljiva zaščitnica in nepremagljiva “pomočnica kristjanov”.
59. Da bi tako na kratko nakazana sredstva uporabili pri nalogi reševanja sveta, kot smo jo zasledili zgoraj, je Jezus Kristus, naš božanski Kralj, izbral duhovnike za prvovrstne služabnike in glasnike svojega evangelija. Njihova dolžnost, ki jim je dodeljena s posebnim poklicem, je, da pod vodstvom svojih škofov in v sinovski pokorščini Kristusovemu namestniku na zemlji ohranjajo v svetu prižgano baklo vere in polnijo srca vernikov s tistim nadnaravnim zaupanjem, ki je Cerkvi pomagalo, da je v Kristusovem imenu bojevala in zmagala še toliko drugih bitk: “To je zmaga, ki premaga svet, naša vera.”[40]
60. Duhovnikom na poseben način Na novo priporočamo večkrat ponovljeni nasvet našega predhodnika Leona XIII, naj gredo k delavcem. Ta nasvet sprejemamo za svojega in ga, zvesti nauku Jezusa Kristusa in njegove Cerkve, tako dopolnjujemo: “Pojdite k delavcu, zlasti tam, kjer je reven, in na splošno pojdite k revnim.” Revni so očitno bolj kot drugi izpostavljeni zvijačam agitatorjev, ki, izkoriščajoč njihovo skrajno stisko, v njihovih srcih zanetijo zavist do bogatih in jih spodbujajo, naj si s silo prisvojijo, kar se zdi, da jim je sreča neupravičeno odrekla. Če duhovnik ne bo šel k delavcem in revnim, da bi jih opozoril ali jim odvzel predsodke in napačne teorije, bodo postali lahek plen apostolov komunizma.
61. Nesporno je bilo v tej smeri veliko narejenega, zlasti po objavi enciklik Rerum Novarum in Quadragesimo Anno. Z veseljem izražamo svoje očetovsko odobravanje goreči pastoralni dejavnosti, ki jo izkazujejo številni škofje in duhovniki, ki s primerno preudarnostjo in previdnostjo načrtujejo in uporabljajo nove metode apostolata, bolj prilagojene sodobnim potrebam. Toda za rešitev našega sedanjega problema je vse to prizadevanje še vedno nezadostno. Ko je naša država v nevarnosti, je vse, kar ni nujno potrebno, kar se ne nanaša neposredno na nujno vprašanje enotne obrambe, na drugem mestu. Zato moramo v današnji krizi ukrepati. Vsako drugo podjetje, naj bo še tako privlačno in koristno, se mora umakniti pred nujno potrebo po zaščiti temeljev vere in krščanske civilizacije. Zato naj naši župniki, medtem ko seveda skrbijo za običajne potrebe vernikov, večji del svojih prizadevanj in vneme posvetijo temu, da bi delovne množice ponovno pridobili za Kristusa in njegovo Cerkev. Naj si prizadevajo, da bi krščanski duh vnesli v četrti, kjer je najmanj doma. Voljni odziv množic in rezultati, ki daleč presegajo njihova pričakovanja, jim ne bodo odpustili njihovega napornega pionirskega dela. To so bile in so še vedno naše izkušnje v Rimu in drugih prestolnicah, kjer se z gradnjo novih cerkva v predmestnih četrtih oblikujejo goreče župnijske skupnosti in se dogajajo pravi čudeži pri spreobračanju ljudi, katerih sovražnost do vere je bila izključno posledica dejstva, da je niso poznali.
62. Najučinkovitejše sredstvo apostolata med revnimi in ponižnimi pa je duhovnikov zgled, prakticiranje vseh tistih duhovniških kreposti, ki smo jih opisali v naši encikliki Ad Catholici Sacerdotii. 41 Vendar je za sedanje razmere še posebej potreben svetel zgled življenja, ki je ponižno, revno in nesebično, po zgledu božanskega Učitelja, ki je lahko svetu rekel z božansko preprostostjo: “Lisice imajo luknje in ptice gnezda, Sin človekov pa nima, kam bi glavo položil. “[42] Duhovnik, ki je resnično reven in nesebičen v evangeljskem smislu, lahko med svojo čredo dela čudeže, ki spominjajo na svetega Vincencija Pavelskega, zdravnika iz Arsa, Cottolenga, don Boska in mnoge druge; medtem ko pohlepni in sebični duhovnik, kot smo zapisali v omenjeni encikliki, četudi se ne bi z Judom pogreznil v brezno izdaje, ne bo nikoli več kot prazen ‘zveneči medenina’ in nekoristen ‘cimbale’. “[43] Vse prevečkrat bo sredi svojega ljudstva prej ovira kot orodje milosti. Poleg tega, kadar je posvetni duhovnik ali redovnik po svoji službi dolžan upravljati posvetno lastnino, naj se spomni, da ne sme le vestno upoštevati vsega, kar predpisujeta dobrodelnost in pravičnost, ampak da ima posebno dolžnost, da se v vsej resnici vede kot oče ubogih.
63. Po tem pozivu duhovnikom razširjamo svoje očetovsko povabilo našim ljubljenim sinovom med laiki, ki se borijo v vrstah Katoliške akcije. Ob neki drugi priložnosti[44] smo to gibanje, ki je tako drago Našemu srcu, označili za “posebno previdnostno pomoč” pri delu Cerkve v teh nemirnih časih. Katoliška akcija je dejansko tudi družbeni apostolat, saj je njen cilj širiti kraljestvo Jezusa Kristusa ne le med posamezniki, ampak tudi v družinah in družbi. Zato mora biti njen glavni cilj, da svoje člane s posebno skrbnostjo izobražuje in pripravlja na bojevanje v Gospodovih bitkah. Tej nalogi formacije, ki je danes bolj nujna in nepogrešljiva kot kdaj koli prej in ki mora vedno predhoditi neposrednemu delovanju na terenu, bodo zagotovo služili študijski krožki, konference, predavanja in različne druge dejavnosti, ki se izvajajo z namenom seznanjanja s krščansko rešitvijo družbenega problema.
64. Tako ustrezno pripravljeni in oboroženi bojeviti voditelji Katoliške akcije bodo prvi in neposredni apostoli svojih sodelavcev. Bili bodo neprecenljiva pomoč duhovnikom pri prenašanju bakle resnice in lajšanju hudega duhovnega in materialnega trpljenja na številnih področjih, kjer so se zakrknjeni protiklerikalni predsodki ali obžalovanja vredna verska brezbrižnost izkazali za stalno oviro pastoralni dejavnosti Božjih služabnikov. Tako bodo pod vodstvom posebej usposobljenih duhovnikov sodelovali pri delu duhovne pomoči delavskim razredom, na katero smo tako zelo pozorni, saj je to sredstvo, ki je najbolje pripravljeno, da te naše ljubljene otroke reši pred pastmi komunizma.
65. Poleg tega individualnega apostolata, ki je sicer koristen in učinkovit, vendar pogosto ostane neopažen, mora Katoliška akcija organizirati propagando v velikem obsegu, da bi razširila znanje o temeljnih načelih, na katerih mora v skladu s papeškimi dokumenti graditi krščanski družbeni red.
66. Skupaj s Katoliško akcijo so razporejene skupine, ki smo jih z veseljem imenovali njene pomožne sile. Z očetovsko naklonjenostjo spodbujamo tudi te dragocene organizacije, naj se posvetijo velikemu poslanstvu, o katerem smo govorili in ki danes po življenjskem pomenu presega vse druge.
67. Prav tako mislimo na tista združenja delavcev, kmetov, tehnikov, zdravnikov, delodajalcev, študentov in drugih podobnega značaja, na skupine moških in žensk, ki živijo v istem kulturnem ozračju in delijo isti način življenja. Prav te skupine in organizacije so namenjene temu, da v družbo uvedejo red, ki smo ga predvideli v naši encikliki Ouadragesimo Anno, in tako na obsežnih in različnih področjih kulture in dela širijo priznanje Kristusovega kraljestva.
68. Tudi tam, kjer se je država zaradi spremenjenih družbenih in gospodarskih razmer čutila dolžno neposredno posredovati, da bi s posebnimi zakonodajnimi akti pomagala takšnim organizacijam in jih uredila, pri čemer je vedno predpostavljeno potrebno spoštovanje svobode in zasebne pobude, Katoliška akcija ne sme navajati te okoliščine kot izgovor za opustitev tega področja. Njeni člani bi morali preudarno in inteligentno prispevati k preučevanju problemov te ure v luči katoliškega nauka. Lojalno in velikodušno naj sodelujejo pri oblikovanju novih ustanov in vanje vnašajo krščanski duh, ki je temeljno načelo reda povsod, kjer ljudje sodelujejo v bratskem sožitju.
69. Na tem mestu bi radi namenili še posebej prisrčno besedo našim katoliškim delavcem, mladim in starim. Morda jim je bilo kot nagrada za njihovo pogosto junaško zvestobo v teh težkih dneh dodeljeno plemenito in naporno poslanstvo. Pod vodstvom svojih škofov in duhovnikov morajo Cerkvi in Bogu vrniti tiste ogromne množice svojih bratov delavcev, ki so se zaradi nerazumevanja ali nespoštovanja, do katerega so upravičeni, v grenkobi oddaljili od Boga. Katoliški delavci naj tem svojim blodečim bratom z besedo in zgledom pokažejo, da je Cerkev nežna mati vsem, ki delajo in trpijo, ter da nikoli ni in nikoli ne bo odpovedala pri svoji sveti materinski dolžnosti, da varuje svoje otroke. Če bo to poslanstvo, ki ga je treba izpolnjevati v rudnikih, tovarnah, trgovinah, kjer koli že delajo, včasih zahtevalo velike žrtve, se bodo Naši delavci spomnili, da jim je Odrešenik sveta dal zgled ne le truda, ampak tudi samopremagovanja.
70. Končno vsem Našim otrokom, vseh družbenih rangov in vseh narodov, vsem verskim in laičnim organizacijam v Cerkvi, izrekamo še en in še bolj nujen poziv k združevanju. Naše očetovsko srce je bilo velikokrat žalostno zaradi razhajanj – pogosto praznih po vzrokih, vedno tragičnih po posledicah -, ki so sinove iste matere Cerkve postavila v nasprotne tabore. Tako lahko radikalci, ki jih ni tako veliko, izkoristijo ta nesoglasja, da jih še bolj zaostrijo in na koncu katoličane postavijo enega proti drugemu. Glede na dogodke zadnjih nekaj mesecev se zdi naše opozorilo odveč. Kljub temu ga še enkrat ponavljamo za tiste, ki niso razumeli ali morda ne želijo razumeti. Tisti, ki se ukvarjajo s širjenjem nesoglasij med katoličani, prevzemajo strašno odgovornost pred Bogom in Cerkvijo.
71. V tej bitki, ki so jo sile teme združile proti sami ideji božanstva, pa močno upamo, da bodo poleg vojske, ki slavi Kristusovo ime, odločilno vlogo prevzeli vsi tisti – in ti predstavljajo veliko večino človeštva -, ki še vedno verjamejo v Boga in mu izkazujejo čast. Zato obnavljamo povabilo, ki smo jim ga pred petimi leti izrekli v naši encikliki Caritate Christi, in jih pozivamo k zvestemu in srčnemu sodelovanju, “da bi od človeštva odvrnili veliko nevarnost, ki grozi vsem enako”. Ker je, kot smo takrat rekli, “vera v Boga neomajen temelj vsake družbene ureditve in vsake odgovornosti na zemlji, iz tega sledi, da bi morali vsi, ki si ne želijo anarhije in terorizma, energično ukrepati, da bi sovražnikom vere preprečili doseči cilj, ki so ga tako predrzno razglašali svetu”[45].
72. Takšna je pozitivna naloga, ki zajema hkrati teorijo in prakso, ki jo Cerkev prevzema na podlagi poslanstva, ki ji ga je zaupal Kristus, da bi gradila krščansko družbo, v našem času pa se do zmage upirala napadom komunizma. Dolžnost krščanske države je, da dejavno sodeluje pri tem duhovnem podvigu Cerkve in ji pomaga s sredstvi, ki so ji na voljo, ki so sicer zunanja, vendar je njihov glavni cilj dobro duš.
73. To pomeni, da morajo države z vso skrbnostjo preprečiti, da bi na njihovem ozemlju pustošila protibožanska kampanja, ki družbo pretresa do temeljev. Na zemlji namreč ne more biti nobene oblasti, če ni priznana oblast Božjega veličanstva; nobena prisega ne zavezuje, če ni prisegla v imenu živega Boga. Ponavljamo, kar smo v preteklosti pogosto in vztrajno ponavljali, zlasti v naši encikliki Caritate Christi: “Kako je mogoče ohraniti kakršno koli pogodbo in kakšno vrednost ima pogodba, v kateri manjka vsako jamstvo vesti? In kako je mogoče govoriti o jamstvih vesti, če sta izginila vsa vera v Boga in vsak strah pred Bogom? Če vzamemo to osnovo, z njo pade ves moralni zakon in ni več nobenega sredstva, ki bi ustavilo postopno, a neizogibno uničevanje narodov, družin, države in same civilizacije.”[46]
74. Prav tako mora biti posebna skrb države, da ustvari tiste materialne življenjske pogoje, brez katerih urejena družba ne more obstajati. Država mora sprejeti vse potrebne ukrepe za zagotavljanje zaposlitve, zlasti za glave družin in mlade. Za dosego tega cilja, ki ga zahtevajo nujne potrebe skupne blaginje, je treba premožne sloje spodbuditi, da prevzamejo tista bremena, brez katerih se človeška družba ne more rešiti, niti oni sami ne morejo ostati varni. Vendar pa morajo biti ukrepi, ki jih v ta namen sprejme država, takšne narave, da bodo resnično prizadeli tiste, ki dejansko posedujejo več kot svoj delež kapitalskih sredstev in ki jih še naprej kopičijo v hudo škodo drugih.
75. Sama država bi morala biti, zavedajoč se svoje odgovornosti pred Bogom in družbo, vzor preudarnosti in treznosti pri upravljanju skupne države. Danes akutna svetovna kriza bolj kot kdaj koli prej zahteva, da tisti, ki razpolagajo z ogromnimi sredstvi, ki so nastala z znojem in delom milijonov, stalno in edini mislijo na skupno dobro. Državni funkcionarji in vsi zaposleni so po svoji vesti dolžni vestno in nesebično opravljati svoje dolžnosti ter posnemati bleščeč zgled uglednih mož preteklosti in našega časa, ki so z neutrudnim delom žrtvovali vse za dobro svoje države. V mednarodnih trgovinskih odnosih naj se skrbno uporabijo vsa sredstva za odpravo umetnih ovir v gospodarskem življenju, ki so posledica nezaupanja in sovraštva. Vsi se moramo zavedati, da so narodi na zemlji ena sama družina v Bogu.
76. Hkrati mora država Cerkvi dovoliti, da v celoti svobodno izpolnjuje svoje božje in duhovno poslanstvo, kar bo že samo po sebi učinkovito prispevalo k reševanju narodov iz strašnih muk sedanje ure. Danes se povsod zaskrbljeno sklicujejo na moralne in duhovne sile; in prav je tako, kajti zlo, proti kateremu se moramo boriti, je po svojem izvoru predvsem zlo duhovnega reda. Iz tega onesnaženega vira s satansko logiko izhajajo pošastne emanacije komunističnega sistema. Katoliška cerkev je nedvomno najpomembnejša med današnjimi moralnimi in verskimi silami. Zato dobro človeštva zahteva, da se njeno delo neovirano nadaljuje.
77. Tisti, ki ravnajo drugače in se hkrati ljubkovalno pretvarjajo, da bi svoj cilj dosegli s povsem političnimi ali gospodarskimi sredstvi, so v primežu nevarne zmote. Ko je vera izrinjena iz šole, izobraževanja in javnega življenja, ko so predstavniki krščanstva in njegovih svetih obredov deležni posmeha, ali ne spodbujamo materializma, ki je plodna zemlja komunizma? Niti sila, naj bo še tako dobro organizirana, niti zemeljski ideali, naj bodo še tako vzvišeni ali plemeniti, ne morejo nadzorovati gibanja, katerega korenine so v pretiranem spoštovanju dobrin tega sveta.
78. Verjamemo, da bodo vladarji narodov, ki se sploh zavedajo skrajne nevarnosti, ki danes grozi vsakemu ljudstvu, vedno bolj prepričani o svoji najvišji dolžnosti, da ne ovirajo Cerkve pri izpolnjevanju njenega poslanstva. To je še toliko bolj nujno, ker ima to poslanstvo v mislih srečo človeka v nebesih, ne more pa ne spodbujati njegove resnične sreče v času.
79. Tega encikličnega pisma ne moremo skleniti, ne da bi namenili nekaj besed tistim našim otrokom, ki so bolj ali manj okuženi s komunistično kugo. Iskreno jih spodbujamo, naj slišijo glas svojega ljubečega Očeta. Prosimo Gospoda, naj jih razsvetli, da bodo opustili spolzko pot, ki bo enega in vse pahnila v pogubo in katastrofo, in da bodo spoznali, da je Jezus Kristus, naš Gospod, njihov edini Odrešenik: “Kajti nobenega drugega imena pod nebom ni dano človeku, po katerem bi se mogli rešiti.”[47]
80. Da bi pospešili prihod tega “Kristusovega miru v Kristusovem kraljestvu”[48], ki si ga vsi tako goreče želijo, obsežno kampanjo Cerkve proti svetovnemu komunizmu postavljamo pod prapor svetega Jožefa, njenega mogočnega zavetnika. Pripada delavskemu razredu in je nosil breme revščine zase in za Sveto družino, katere nežna in budna glava je bil. Njemu je bil zaupan Božji otrok, ko je Herod proti njemu sprožil svoje morilce. Z življenjem, v katerem je zvesto opravljal vsakdanje dolžnosti, je zapustil zgled vsem, ki si morajo kruh služiti z delom svojih rok. Pridobil si je naziv “pravičnega” in tako služil kot živ model krščanske pravičnosti, ki bi morala vladati v družbenem življenju.
81. Naša vera z očmi, dvignjenimi v višave, vidi nova nebesa in novo zemljo, ki ju je opisal naš prvi predhodnik, sveti Peter. 49 Medtem ko se obljube lažnih prerokov te zemlje topijo v krvi in solzah, velika apokaliptična prerokba Odrešenika zasije v nebeškem sijaju: “Glejte, vse delam novo.”[50]
    Častitljivi bratje, nič drugega nam ne preostane, kot da dvignemo Naše očetovske roke in na vas, na vašo duhovščino in ljudstvo, na vso katoliško družino, skličemo apostolski blagoslov.

Dano v Rimu, v cerkvi svetega Petra, na praznik svetega Jožefa, zavetnika vesoljne Cerkve, 19. marca 1937, šestnajstega leta našega pontifikata.

OPOMBE:

• 1. Encycl. Qui Pluribus, 9. november 1864 (Acta Pii IX, zv. 1, str. 13). Prim. Syllabus, IV, (A.S.S., zvezek III, str. 170).
• 2. Encyccl. Quod Apostolici Muneris, 28. december 1928 (Acta Leonis XII, zvezek 1, str. 46).
• 3. Dec. 18, 1924 (Apostolsko pismo): A.A.S., letnik XVI (1924), str. 494-495.
• 4. 8. maj 1928: A.A.S., A.S.A., letnik 1928, št: A.A.S., letnik XX (1928), str. 165-178.
• 5. 15. maj 1931: A.A.S., letnik 1931, št: A.A.S., letnik XXIII (1931), str. 177-228.
• 6. 3. maj 1932: A.A.S., letnik XXIV (1932), str. 177-194.
• 7. septembra 1932: A.A.S., letnik XXIV (1932), str. 321-332.
• 8. 3. junij 1933: A.A.S., letnik XXV (1933), str. 261-274.
• 9. Prim. Tesaloničanom, II, 4.
  10. Divini Illius Magistri, 31. december 1929 (A.A.S., letnik XXII, 1930, str. 47-86).
  11. Encycl. Casti Connubii, 31. december 1930 (A.A.S., letnik XX-II, 1930, str. 539-592).
  12. I Korinčanom, III, 23.
  13. Encycl. Rerum Novarum, 15. maj 1891 (Acta Leonis Xlll, zvezek IV, str. 177-209).
  14. Encycl. Quadragesimo Anno, 15. maj 1931 (A.A.S., letnik XXIII, 1931, str. 177-228).
  15. Encycl. Diuturnum Illud, 20. junij 1881 (Acta Leonis Xlll, Vol. l, . 210-22).
  16. Encycl. Immortale Dei, 1. november 1885 (Acta Leonis Xlll, zvezek II, str. 146-168).
  17. Luka, 11, 14.
  18. Matej, Vl, 33.
  19. Mt, Xlll, 55: sv. Marko, Vl, 3.
  20. Ciceron, De Officiis, 1. knjiga, str. 42.
  21. Jakob, 1, 22.
  22. Jakob, 1, 17.
  23. A.A.S., zv. XXVIII (1936); str. 421424.
  24. Janez, IV, 23.
  25. Matej, V, 3.
  26. Hebrejcem, Xlll, 14.
  27. Luka, Xl, 41.
  28. Jakob, V, 1-3.
  29. Matej, V, 3.
  30. Jakob, V, 7, 8.
  31. Luka, Vl, 20.
  32. Korinčanom, Xlll, 4.
  33. Matej, XXV, 34-40.
  34. Matej, XXV, 41-45.
  35. Janez, Xlll, 34.
  36. Rimljanom, Xlll, 8, 9.
  37. Encycl. Quadragesimo Anno, 15. maj 1931 (A.A.S., letnik XXIII, 1931, str. 202).
  38. Psalmi, CXXVI, 1.
  39. Sveti Matej, XVII, 20
  40. I Epist. Janez, V, 4.
• 41 20. december 1935, A.A.S., letnik XXVIII (1936), str. 5-53.
  Matej, Vlll, 20.
  43. Korinčanom, Xlll, 1.
• 12. maj 1936.
  45. Encycl. Caritate Christi, 3. maj 1932 (A.A.S., zv. XXIV, str. 184).
  46. Encycl. Caritate Christi, 3. maj 1932 (A.A.S., zvezek XX-IV, 1932, str. 190).
  47. Apostolska dela, IV, 12.
  48. Encycl. Ubi Arcano, 23. december 1922 (A.A.S., letnik XIV, 1922, str. 691).
      II Epist. Petra, III, 13; prim. Izaija, LXV, 17 in LXVI, 22; Apokalipsa, XXI, 1.
  50. Apok. XXI, 5.