Octobri Mense

O rožnem vencu

Papež Leon XIII. – 1891

Našim častitljivim bratom patriarhom, primasom, nadškofom, škofom in drugim redovnikom, ki imajo milost in občestvo z Apostolskim sedežem.

Častitljivi bratje, pozdrav in apostolski blagoslov.

Ob prihodu meseca oktobra, ki je posvečen in posvečen blaženi Devici rožnega venca, se z zadovoljstvom spominjamo takojšnjih spodbud, ki smo jih v prejšnjih letih naslovili na vas, častitljivi bratje, in tako kot mi želimo, da bi verniki, spodbujeni z vašo avtoriteto in vašo gorečnostjo, naj podvojijo svojo pobožnost do presvete Božje matere, mogočne pomočnice kristjanov, in naj ves mesec molijo k njej ter jo kličejo s svetim obredom rožnega venca, ki ga je Cerkev, zlasti v težkih časih, vedno uporabljala za izpolnitev vseh želja. Letos ponovno objavljamo naše želje, ponovno vas spodbujamo z istimi spodbudami. K temu nas prepričuje ljubezen do Cerkve, katere trpljenje se še zdaleč ne zmanjšuje, temveč se vsak dan povečuje po številu in resnosti. Splošno in dobro znano je zlo, ki ga obžalujemo: vojna proti svetim dogmam, ki jih Cerkev ohranja in posreduje; posmeh celovitosti krščanske morale, ki jo ohranja; sovraštvo, ki ga z drznostjo drznosti in zločinsko zlobo izrekamo samemu Kristusu, kot da bi moralo biti božansko delo Odrešenja uničeno od temeljev – to delo, ki ga nobena nasprotna sila nikoli ne bo popolnoma odpravila ali uničila.

2. V karieri militantne Cerkve ne gre za nove dogodke. Jezus jih je napovedal svojim učencem. Da bi lahko učila ljudi resnico in jih vodila k večnemu odrešenju, mora začeti vsakodnevno vojno; in skozi stoletja se je bojevala vse do mučeništva, pri čemer se ni veselila in poveličevala ničesar drugega kot priložnosti, da je svojo stvar podpisala s krvjo svojega Ustanovitelja, zanesljivo in gotovo obljubo zmage, katere obljubo ima. Kljub temu ne smemo prikriti globoke žalosti, s katero ta nujnost nenehne vojne prizadene pravične. Resnično je razlog za veliko žalost, da toliko ljudi odvrača in zapeljuje na kriva pota zmota in sovraštvo do Boga; da je toliko ljudi ravnodušnih do vseh oblik vere in se nazadnje odtuji od vere; da je toliko katoličanov takih le po imenu in da veri ne izkazujejo nobene časti ali spoštovanja. In še bolj žalostna in tesnobna postaja duša ob misli na ploden vir najrazličnejšega zla, ki obstaja v organizaciji držav, ki ne dopuščajo prostora Cerkvi in nasprotujejo njenemu zavzemanju za sveto krepost. To je resnično strašna manifestacija pravičnega maščevanja Boga, ki dopušča, da se slepota duše stemni nad narodi, ki ga zapuščajo. To je zlo, ki glasno kliče, ki vsak dan glasneje kliče samo od sebe. Nujno potrebno je, da tudi katoliški glas kliče k Bogu z neutrudnimi instancami, “brez prestanka”;[1] da verniki ne molijo le v svojih domovih, ampak javno, zbrani pod sveto streho; da nujno prosijo vsevidnega Boga, naj osvobodi Cerkev od hudobnih ljudi[2] in s Kristusovo lučjo in ljubeznijo vrne vznemirjene narode k zdravemu razumu in razumnosti.
3. Čudovito in onkraj upanja in verjetja je to. Svet gre po svoji naporni poti, ponosen na svoje bogastvo, na svojo moč, na svoje orožje, na svojo genialnost; Cerkev gre naprej po teku vekov z enakomernim korakom, zaupajoč samo v Boga, h kateremu dan in noč dviga svoje oči in svoje prosjaške roke. Čeprav v svoji preudarnosti ne zanemarja človeške pomoči, ki ji jo nudita Previdnost in čas, pa ne zaupa vanjo, saj je njeno zaupanje v molitvi, prošnji, klicanju Boga. Tako obnavlja svoj življenjski dih; prizadevnost njene molitve ji je omogočila, da v svoji odmaknjenosti od posvetnih stvari in v nenehni povezanosti z Božjo voljo živi mirno in spokojno življenje prav našega Gospoda Jezusa Kristusa; sama je podoba Kristusa, čigar srečno in nenehno veselje je komajda skalilo grozo muk, ki jih je prestajal za nas. V ta pomemben nauk krščanske modrosti so kristjani, vredni tega imena, vedno verjeli in ga tudi prakticirali. Njihove molitve se hrepeneče in vse pogosteje dvigajo k Bogu, kadar zvijačnost in nasilje sprevržencev prizadeneta Cerkev in njenega vrhovnega Pastirja. Pri tem so verniki Cerkve na Vzhodu dali zgled, ki ga je treba ponuditi v posnemanje potomcem. Petra, namestnika Jezusa Kristusa in prvega papeža Cerkve, je krivoverec Herod vrgel v ječo, ga obtežil z verigami in pustil gotovi smrti. Nihče mu ni mogel pomagati ali ga rešiti nevarnosti. Toda obstajala je gotova pomoč, ki jo goreča molitev pridobi od Boga. Cerkev je, kot nam pripoveduje sveta zgodba, zanj neprestano molila k Bogu;[3] in večji ko je bil strah pred nesrečo, večja je bila gorečnost vseh, ki so molili k Bogu. Po izpolnitvi njihovih želja je čudež stal razodet; in kristjani še vedno z radostno hvaležnostjo praznujejo čudež Petrove osvoboditve. Kristus nam je dal še bolj nepozaben primer, božanski primer, da se Cerkev ne bi oblikovala samo po njegovih zapovedih, ampak tudi po njegovem zgledu. Ves čas svojega življenja se je posvečal pogosti in goreči molitvi in v najvišjih urah v vrtu Getsemani, ko je bila njegova duša polna grenkobe in žalosti do smrti, je molil k Očetu in večkrat molil. 4 Tako ni molil zase, saj se ni ničesar bal in ničesar ni potreboval, ker je bil Bog; molil je za nas, za svojo Cerkev, katere molitve in prihodnje solze je že takrat z veseljem sprejel, da bi jih vrnil v usmiljenju.
4. Ker pa je bilo odrešenje našega rodu doseženo s skrivnostjo križa in ker je bila po Kristusovem zmagoslavju na zemlji ustanovljena in vzpostavljena Cerkev, razdajalka tega odrešenja, je Previdnost vzpostavila nov red za novo ljudstvo. Razmišljanje o božjih nasvetih je združeno z velikim občutkom religije. Večni Božji Sin, ki je nameraval prevzeti našo naravo, da bi odrešil in oplemenitil človeka, in ki je nameraval tako dovršiti mistično zvezo med seboj in vsem človeštvom, ni uresničil svojega načrta, ne da bi tam dodal svobodno privolitev izvoljene Matere, ki je na neki način predstavljala ves človeški rod, po znamenitem in pravičnem mnenju sv. Tomaža, ki pravi, da se je oznanjenje zgodilo s privolitvijo Device, ki je stala na mestu človeštva.[5] Z enako resnico lahko trdimo tudi, da je Marija po Božji volji posrednica, po kateri nam je razdeljen ta neizmerni zaklad milosti, ki ga je zbral Bog, kajti milost in resnico je ustvaril Jezus Kristus.[6] Tako kot nihče ne gre k Očetu, razen po Sinu, tako nihče ne gre h Kristusu, razen po njegovi Materi. Kako velika sta dobrota in usmiljenje, ki se razodevata v tem Božjem načrtu! Kako zelo se ujema s človeško krhkostjo! Verjamemo v neskončno dobroto Najvišjega in se je veselimo; verjamemo tudi v njegovo pravičnost in se je bojimo. Občudujemo ljubljenega Odrešenika, darežljivega s svojo krvjo in življenjem; bojimo se neizprosnega sodnika. Tako tisti, katerih dejanja so vznemirila njihovo vest, potrebujejo priprošnjika, mogočnega v Božji naklonjenosti, dovolj usmiljenega, da ne zavrne zadeve obupanih, dovolj usmiljenega, da ponovno dvigne k upanju v Božje usmiljenje trpeče in zlomljene. Marija je ta veličastna posrednica; je mogočna Mati Vsemogočnega; toda – kar je še slajše – je nežna, izredno nežna, brezmejno ljubeča. Kot takšno nam jo je dal Bog. Ko jo je izbral za Mater svojega edinorojenega Sina, jo je naučil vsega materinskega čutenja, ki ne diha drugega kot odpuščanje in ljubezen. Takšna si je Kristus želel, da bi bila, saj je privolil, da bo Mariji podrejen in da jo bo ubogal kot sin mater. Za takšno jo je razglasil s križa, ko ji je v osebi svojega učenca Janeza zaupal v varstvo in ljubezen ves človeški rod. Takšna se je končno izkazala s svojim pogumom, ko je zbrala dediščino velikanskega dela svojega Sina in sprejela odgovornost materinskih dolžnosti do vseh nas.
5. Načrt tega najdražjega usmiljenja, ki ga je Bog uresničil v Mariji in potrdil s Kristusovo oporoko, so sveti apostoli in prvi verniki razumeli že na začetku in ga sprejeli z največjim veseljem. To je bil nasvet in nauk častitljivih cerkvenih očetov. Vsi narodi krščanske dobe so ga sprejeli z enim glasom; in tudi takrat, ko literatura in izročilo molčita, se iz vseh krščanskih prsi utrga glas, ki govori z vso zgovornostjo. Noben drug razlog ni potreben, kot je božanska vera, ki nas z močnim in nadvse prijetnim vzgibom nagovarja k Mariji. Nič ni bolj naravno, nič ni bolj zaželeno kot iskati zatočišče v varstvu in zvestobi pri njej, ki ji lahko priznamo svoje načrte in dejanja, svojo nedolžnost in kesanje, svoje muke in veselje, svoje molitve in želje – vse svoje zadeve. Poleg tega so vsi ljudje polni upanja in zaupanja, da bo Bog prošnje, ki bi jih iz ust nevrednih ljudi lahko sprejel z manjšo naklonjenostjo, sprejel, če jih bo priporočila presveta Mati, in jih izpolnil z vsemi milostmi. Resnica in sladkost teh misli prinašata v dušo neizrekljivo tolažbo; še bolj pa vzbujata sočutje do tistih, ki brez božje vere ne častijo Marije in je nimajo za mater; tudi do tistih, ki si ob krščanski veri drznejo obtožiti pretirane pobožnosti do Marije in s tem hudo ranijo sinovsko pobožnost.
6. Ta vihar zla, sredi katerega se Cerkev tako silovito bori, vsem njenim pobožnim otrokom razkriva sveto dolžnost, ki jih zavezuje, da z instanco molijo k Bogu, in način, kako lahko svojim molitvam dajo večjo moč. Zvesti verskemu zgledu naših očetov se zatekajmo k Mariji, naši sveti vladarici. Z enim srcem prosimo, prosimo Marijo, Mater Jezusa Kristusa, našo Mater. “Pokaži, da si mati; stori, da bo naše molitve sprejel tisti, ki se je rodil za nas in privolil biti tvoj Sin.”[7]
7. Med številnimi obredi in načini izkazovanja časti blaženi Mariji je treba dati prednost nekaterim, ker vemo, da so najmočnejši in najbolj prijetni naši Materi; zato posebej poimensko omenjamo in priporočamo rožni venec. Splošni jezik je temu načinu molitve, ki nam prikliče v spomin velike skrivnosti Jezusa in Marije, združena v radostih, bolečinah in zmagoslavjih, dal ime korona. Kontemplacija teh vzvišenih skrivnosti, premišljevana v njihovem redu, vernim dušam zagotavlja čudovito potrditev vere, zaščito pred boleznijo zmote in povečanje moči duše. Duša in spomin tistega, ki tako moli, razsvetljena z vero, sta z najslajšo pobožnostjo pritegnjena k tem skrivnostim, se vanje vživita in se čudita pred delom Odrešenja človeštva, doseženim za tako visoko ceno in s tako velikimi dogodki. Duša je pred temi dokazi Božje ljubezni polna hvaležnosti in ljubezni; njeno upanje se razširi in njena želja se poveča za tiste stvari, ki jih je Kristus pripravil za tiste, ki so se z njim združili v posnemanju njegovega zgleda in v udeležbi pri njegovem trpljenju. Molitev je sestavljena iz besed, ki izvirajo od Boga samega, nadangela Gabrijela in Cerkve; polna je hvale in velikih želja; obnavlja se in nadaljuje v redu, ki je hkrati stalen in raznolik; njeni sadovi so vedno novi in sladki.
8. Poleg tega lahko upravičeno verjamemo, da je sama Kraljica nebeška temu načinu molitve podelila posebno učinkovitost, saj je po njenem ukazu in nasvetu sveti patriarh Dominik začel to pobožnost in jo razširil po svetu kot najmočnejše orožje proti sovražnikom vere v obdobju, ki za našo sveto vero ni bilo, za razliko od današnjega, zelo nevarno. Erezija albižancev je, enkrat prikrito, drugič odkrito, zajela mnoge dežele, in ta najbolj gnusna potomka manihejcev, katerih smrtonosne zmote je razmnoževala, je bila vzrok, da se je proti Cerkvi razvnela najbolj zagrizena sovražnost in silovito preganjanje. Zdelo se je, da ni nobenega človeškega upanja, da bi se tej fanatični in najbolj pogubni sekti zoperstavili, ko je pravočasno prišla pomoč od zgoraj po orodju Marijinega rožnega venca. Tako so bile pod milostjo mogočne Device, slavne zmagovalke vseh herezij, sile hudobnežev uničene in razpršene, vera pa je izšla nepoškodovana in bolj sijoča kot prej. Podobnih primerov je veliko, tako starodavna kot sodobna zgodovina pa ponujata izjemne dokaze o narodih, ki so se rešili nevarnosti in iz njih pridobili blagoslov. V prid tej pobožnosti govori še en pomemben argument, saj so jo od trenutka, ko je bila uvedena, takoj spodbujali in najpogosteje izvajali vsi družbeni sloji. V resnici pobožnost krščanskega ljudstva z mnogimi nazivi in na različne načine časti božansko Mater, ki edina najbolj občudovanja vredna med vsemi bitji sije v neizrekljivi slavi. Toda ta naslov rožnega venca, ta način molitve, za katerega se zdi, da vsebuje zadnjo zavezo naklonjenosti in da v sebi povzema čast, ki pripada Mariji, je bil vedno zelo cenjen in široko uporabljen v zasebnem in javnem življenju, v domovih in družinah, na srečanjih bratovščin, pri posvečevanju svetišč in v slovesnih procesijah; saj se je zdelo, da ni boljšega sredstva za opravljanje svetih slovesnosti ali za pridobivanje zaščite in milosti.
9. Prav tako ne smemo dopustiti, da bi neopaženo minila posebna Božja previdnost, ki se kaže v tej pobožnosti; kajti sčasoma se je zdelo, da je verska gorečnost pri nekaterih narodih včasih upadla in da se je celo ta pobožni način molitve prenehal uporabljati; toda pobožnost in vdanost sta se spet razcveteli in postali živahni na najbolj čudovit način, ko se je bodisi zaradi resnega položaja države bodisi zaradi kakšne nujne javne potrebe splošno zateklo – bolj k temu kot k drugim načinom pridobivanja pomoči – k rožnemu vencu, s čimer se je ta vrnil na svoje častno mesto na oltarjih. Vendar ni treba iskati primerov te moči v pretekli dobi, saj jo imamo v sedanjosti. V teh časih – tako težavnih (kot smo že rekli) za Cerkev in tako srce parajočih za nas -, ki jih je postavila Božja volja na krmilo, nam je še vedno dano z občudovanjem opazovati veliko gorečnost in vnemo, s katero se v vseh krajih in narodih katoliškega sveta časti in izgovarja Marijin rožni venec. In ta okoliščina, ki jo je gotovo treba pripisati Božjemu delovanju in vodenju ljudi, ne pa modrosti in prizadevanjem posameznikov, krepi in tolaži Naše srce ter nas polni z velikim upanjem na končno in najslavnejše zmagoslavje Cerkve pod Marijinim okriljem.
10. Vendar so nekateri, ki se sicer iskreno strinjajo s tem, kar smo povedali, vendar so, ker se njihova upanja – zlasti glede miru in spokojnosti Cerkve – še niso izpolnila, marveč, ker se zdi, da se težave povečujejo, v napadu razočaranja prenehali moliti z vso prizadevnostjo in gorečnostjo. Ti naj se zazrejo vase in se potrudijo, da bodo molitve, ki jih naslavljajo na Boga, v skladu z navodilom našega Gospoda Jezusa Kristusa potekale v ustreznem duhu. In če so taki, naj razmislijo, kako nevredno in krivično je želeti vsemogočnemu Bogu določati čas in način, kako naj mu daje svojo pomoč, saj nam ni ničesar dolžan, in ko prisluhne našim prošnjam in krona naše zasluge, krona le svoje neštete koristi;[8] in ko najmanj ugodi našim željam, je to kot dober oče do svojih otrok, ko se usmili njihove otročanskosti in se posvetuje z njihovo koristjo. Kar pa se tiče molitev, ki jih pridružujemo sufragijem nebeških državljanov in jih ponižno darujemo Bogu, da bi dosegli njegovo milost za Cerkev, so te vedno ugodno sprejete in uslišane ter bodisi dosežejo za Cerkev velike in nepopravljive koristi bodisi je njihov vpliv začasno zadržan za čas večje potrebe. V resnici je tem prošnjam dodana neizmerna teža in milost – molitve in zasluge Kristusa, našega Gospoda, ki je vzljubil Cerkev in se je zanjo izročil, da bi jo posvetil … da bi bil v njej poveličan. 9 On je njen vrhovni poglavar, svet, nedolžen, vedno živ, da bi posredoval za nas, na njegove molitve in prošnje se lahko po božji oblasti vedno zanesemo. Kar zadeva zunanjo in časovno blaginjo Cerkve, je očitno, da se mora spopadati z najbolj zlonamernimi in močnimi nasprotniki. Prepogosto je iz njihovih rok trpela ukinitev svojih pravic, zmanjšanje in zatiranje svojih svoboščin, zaničevanje in žaljenje svoje avtoritete ter vse mogoče žalitve. In če njeni sovražniki v svoji hudobiji niso dosegli vse škode, ki so si jo zamislili in prizadevali storiti, se zdi, da kljub temu nadaljujejo brez nadzora. Toda kljub njim bo Cerkev sredi vseh teh spopadov vedno izstopala in se povečevala v veličini in slavi. Človeški razum tudi ne more pravilno razumeti, zakaj bi bilo zlo, ki je na videz tako prevladujoče, vendarle tako omejeno, kar zadeva njegove rezultate; medtem ko Cerkev, ki je potisnjena v stisko, pride ven slavna in zmagoslavna. In vedno ostaja bolj trdna v kreposti, ker ljudi usmerja k pridobivanju končnega dobrega. In ker je to njeno poslanstvo, morajo imeti njene molitve veliko moč, da dosežejo cilj in namen Božjih previdnostnih in usmiljenih načrtov do ljudi. Ko torej ljudje molijo s Cerkvijo in po njej, končno dobijo tisto, kar je vsemogočni Bog od vekomaj nameraval podariti človeštvu. 10. Prefinjenost človeške inteligence zdaj ne more dojeti visokih načrtov Previdnosti; vendar bo prišel čas, ko se bodo zaradi Božje dobrote razjasnili vzroki in učinki ter se bo pokazala čudovita moč in koristnost molitve. Takrat se bo pokazalo, kako so se mnogi sredi pokvarjene dobe ohranili čisti in nedotaknjeni pred vsemi razvadami telesa in duha ter v strahu pred Bogom delali svoje posvečenje;[11] kako so se drugi, ko so bili izpostavljeni nevarnosti skušnjave, nemudoma zadržali in si iz same nevarnosti nabrali novih moči za krepost; kako je druge po padcu prevzela goreča želja, da bi se vrnili v objem usmiljenega Boga. Zato s temi razmišljanji pred očmi vse vedno znova prosimo, naj ne podležejo prevaram starega sovražnika in naj iz kakršnegakoli razloga ne prenehajo z dolžnostjo molitve. Naj bodo njihove molitve vztrajne, naj molijo brez premora; njihova prva skrb naj bo prošnja za najvišje dobro – večno odrešenje vsega sveta in varnost Cerkve. Nato naj od Boga prosijo za druge dobrine za življenjsko rabo in udobje, pri čemer naj se vedno zahvalijo, če so njihove želje izpolnjene ali zavrnjene, kot najbolj prizanesljivemu očetu. Nazadnje naj se po zgledu svetnikov in našega najsvetejšega učitelja in odrešenika pogovarjajo z Bogom z največjo pobožnostjo in vdanostjo, z velikimi kriki in solzami[12].
11. Naša očetovska skrb nas spodbuja, da pri Bogu, darovalcu vseh dobrih darov, izprosimo ne le duha molitve, ampak tudi duha svete pokore za vse sinove Cerkve. In medtem ko izrekamo to najresnejšo prošnjo, vse in vsakogar spodbujamo, naj z enako gorečnostjo prakticira obe vrlini skupaj. Tako molitev krepi dušo, jo dela močno za plemenita prizadevanja in jo vodi k božanskim stvarem: pokora pa nam omogoča, da premagamo sami sebe, zlasti svoje telo – najbolj zagrizene sovražnike razuma in evangeljskega zakona. In povsem jasno je, da se te kreposti dobro združujejo med seboj, si vzajemno pomagajo in imajo isti cilj, namreč odtrgati za nebesa rojenega človeka od minljivih stvari in ga dvigniti v nebeško trgovanje z Bogom. Po drugi strani pa je um, ki ga vznemirjajo strasti in oži užitki, neobčutljiv za užitke nebeških stvari ter ustvarja hladne in malomarne molitve, ki so povsem nevredne, da bi jih Bog sprejel. Pred očmi imamo primere pokore svetih mož, katerih molitve in prošnje so bile posledično Bogu nadvse všeč in so dosegli celo čudeže. Upravljali so svoje misli, srca in volje ter jih vztrajno držali v podrejenosti. Z največjim veseljem in ponižnostjo so sprejemali Kristusove nauke in nauke njegove Cerkve. Njihova edinstvena želja je bila napredovati v Božji znanosti; njihova dejanja niso imela nobenega drugega cilja kot povečanje njegove slave. Najstrožje so brzdali svoje strasti, grobo in surovo ravnali s svojimi telesi ter se zaradi ljubezni do kreposti vzdržali celo dovoljenih užitkov. Zato so lahko najbolj zasluženo rekli z apostolom Pavlom: “Naš pogovor je v nebesih.”[13] Od tod tudi močna učinkovitost njihovih molitev pri pomirjanju in prosjačenju Božjega veličanstva. Jasno je, da ni vsakdo dolžan ali sposoben doseči teh višav; kljub temu naj vsak po svoji meri popravi svoje življenje in moralo v zadoščenje Božji pravičnosti: kajti nagrada za krepost je zagotovljena tistim, ki so v tem življenju prostovoljno pretrpeli trpljenje. Poleg tega, ko so v Kristusovem mističnem telesu, ki je Cerkev, vsi člani združeni in uspevajo, se po besedah svetega Pavla zgodi, da veselje ali bolečino enega člana delijo vsi drugi, tako da če eden od bratov v Kristusu trpi v duhu ali telesu, mu drugi priskočijo na pomoč in mu pomagajo, kolikor je v njih. Člani so skrbni drug za drugega, in če trpi en član, trpijo vsi člani v sočutju, in če se veseli en član, se veselijo tudi vsi drugi. Vi pa ste Kristusovo telo, členi enega telesa.”[14] V tej ponazoritvi dobrodelnosti po zgledu Kristusa, ki je v neizmernosti svoje ljubezni dal svoje življenje, da bi nas odrešil greha, in sam plačal kazni, ki so jih utrpeli drugi, je velika vez popolnosti, po kateri so verniki tesno povezani z nebeškimi državljani in z Bogom. Predvsem pa so dejanja svete pokore tako številna in raznovrstna ter se raztezajo na tako širokem območju, da jih lahko vsakdo z veselo in pripravljeno voljo pogosto izvaja brez resnega ali bolečega napora.
12. In zdaj, častitljivi bratje, vaša izjemna in vzvišena pobožnost do presvete Božje Matere ter vaša ljubezen in skrb za krščansko čredo so polni obilnih obetov: Naše srce je polno hrepenenja po teh čudovitih sadovih, ki jih je ob številnih priložnostih prinesla pobožnost katoliškega ljudstva do Marije; že jih globoko in obilno uživamo v pričakovanju. Na vašo spodbudo in pod vašim vodstvom se bodo torej verniki zlasti v tem mesecu, ki sledi, zbirali okoli slovesnih oltarjev te vzvišene Kraljice in najbolj blagodejne Matere ter ji kot predani otroci tkali in darovali mistični venec rožnega venca, ki ji je tako prijeten. Vsi privilegiji in odpustki, ki smo jih tukaj že podelili, so potrjeni in ratificirani[15].
13. Kako hvaležen in veličasten prizor je videti v mestih, vaseh, na kopnem in na morju – povsod, kamor je prodrla katoliška vera – več sto tisoč pobožnih ljudi, ki v vsakem trenutku dneva z enim glasom in srcem združujejo svoje hvalnice in molitve, pozdravljajo Marijo, kličejo Marijo, vse upajo po Mariji. Po njej naj si vsi verniki prizadevajo, da bi od njenega božanskega Sina dosegli, da bi se narodi, zatopljeni v zmote, vrnili h krščanskemu nauku in zapovedim, v katerih je temelj javne varnosti ter vir miru in resnične sreče. Po njej naj si vztrajno prizadevajo za najbolj zaželeni blagoslov, za povrnitev svobode naše matere, Cerkve, in mirno posest njenih pravic – pravic, ki nimajo drugega namena kot skrbno usmerjanje najdražjih človeških interesov in od katerih uresničevanja posamezniki in narodi niso nikoli utrpeli škode, temveč so v vseh časih imeli številne in najdragocenejše koristi.
14. Za vas, častitljivi bratje, pa na priprošnjo Kraljice presvetega rožnega venca prosimo vsemogočnega Boga, naj vam podeli nebeške darove ter večjo in obilnejšo moč in pomoč pri izpolnjevanju nalog vaše pastirske službe. V obljubo tega vam ter duhovnikom in ljudem, ki so vam zaupani, z največjo ljubeznijo podeljujemo apostolski blagoslov.

Dano v Rimu, v cerkvi svetega Petra, 22. septembra 1891, v štirinajstem letu našega pontifikata.

KONČNE OPOMBE:

1 . Tes 5,17.

2. 2 Tes 3,2.
3. Apd 12,5.
4. Lk 22,44.
5. III. q. xxx, a. 1.
6. Jn 1,17.
7. Ex sacr. liturg.
8. S. August. Epi CXCIV al 106 Sixtum, c. v., n 19.
9. Ef 5,25-27.
10. S. Th. II-II, q LXXXIII, a. 2, ex S. G. reg. M.
11. 2 Kor 7.1.
12. Heb 5.7.
13. Fil. 3.20.
14. I Kor 12, 25-27.
15. Prim. ep. enciklopedija “Supremi Apostolatus officio” (1. september 1893); ep. enciklopedija “Supreriore anno” (30. avgust 1884); dekret S. R. C. “Inter plurimos” (20. avgust 1885); ep. enciklopedija “Quamquam pluries” (15. avgust 1889).