O Judih in kristjanih, ki živijo na istem kraju
Papež Benedikt XIV – 1751
Primatom, nadškofom in škofom Kraljevine Poljske.
Častitljivi bratje, Pozdravljamo vas in vam dajemo svoj apostolski blagoslov.
Bog je v svoji dobroti dopustil, da se je katolicizem na Poljskem ukoreninil konec desetega stoletja v času vladavine našega predhodnika Leona VIII. Takrat so prizadevanja kralja Meška in njegove krščanske soproge Dobrave (Dlugosz, Annalium vestrorum Scriptorum, 2, 94) spodbujala širjenje krščanstva. Od takrat so pobožni in vdani Poljaki še naprej zvesto prakticirali svojo novo vero. V tem času so se na Poljskem poskušale uveljaviti različne sekte in širiti semena svojih zmot, herezij in slabih mnenj. Toda verno poljsko ljudstvo se je odločno uprlo njihovim prizadevanjem.
Spoštujemo slavni spomin na poljske mučence, spovednike, device in svete može; njihova zgledna življenja so zapisana v svetih cerkvenih analih. Spominjamo se tudi številnih uspešnih koncilov in sinod, ki so slavno premagale luterane, ki so se z različnimi metodami vztrajno trudili utrditi in sprejeti v tem kraljestvu. V tistem času se je namreč pod vodstvom našega velikega predhodnika in sodržavljana Gregorja XIII. sestal veliki koncil v Piotrkovu, ki mu je predsedoval prelat Lippomano, škof v Veroni in apostolski nuncij. Na veliko Božjo slavo je prepovedal načelo svobode vesti; privrženci tega načela so ga skušali uvesti in uveljaviti na Poljskem. Druga grožnja kristjanom je bil vpliv judovske nevernosti; ta vpliv je bil močan, ker so kristjani in Judje živeli v istih mestih in naseljih. Vendar je bil njihov vpliv čim manjši, ker so poljski škofje po svojih močeh pomagali Poljakom pri njihovem odporu proti Judom. Kaj so storili škofje, je zapisano v velikem zvezku, ki vsebuje konstitucije sinod gnezneške province. Ta dejstva najbolj jasno in nazorno dokazujejo veliko slavo, ki si jo je poljski narod pridobil zaradi svoje gorečnosti pri ohranjanju svete vere, ki so jo njegovi predniki sprejeli že toliko stoletij prej.
- V zvezi z vprašanjem Judov moramo izraziti svojo zaskrbljenost, zaradi katere glasno vzklikamo: “najboljša barva je bila spremenjena.” Naši verodostojni poznavalci poljskih zadev in državljani same Poljske, ki so komunicirali z Nami, so Nas obvestili, da se je število Judov v tej državi močno povečalo. Dejansko v nekaterih mestih, ki so bila prej pretežno krščanska, zdaj praktično ni več kristjanov.
Judje so tako nadomestili kristjane, da bodo nekatere župnije kmalu izgubile svoje duhovnike, saj so se njihovi prihodki tako drastično zmanjšali. Ker Judje nadzorujejo podjetja, ki prodajajo alkohol in celo vino, lahko nadzorujejo pobiranje javnih prihodkov. Prav tako so pridobili nadzor nad gostilnami, propadlimi posestvi, vasmi in javnimi zemljišči, s katerimi so si podredili revne krščanske kmete. Judje so kruti nadzorniki, ki kmetov ne le surovo obdelujejo in jih silijo nositi prevelika bremena, ampak jih za kazen tudi bičajo. Tako se je zgodilo, da so ti revni kmetje postali judovski podložniki, podrejeni njihovi volji in moči. Poleg tega mora krščanski uradnik, čeprav je pristojen za kaznovanje, izpolnjevati ukaze Judov in izrekati kazni, ki jih ti želijo. Če tega ne bi storil, bi izgubil svoje delovno mesto. Zato je treba tiranske ukaze Judov izpolniti.
- Poleg škode, ki jo v teh pogledih utrpijo kristjani, lahko druge nerazumne zadeve povzročijo še večjo izgubo in nevarnost. Najresnejša je ta, da so nekatera velika gospodinjstva zaposlila Juda kot “nadzornika gospodinjstva”; v tej vlogi ne ureja le gospodinjskih in gospodarskih zadev, ampak tudi nenehno izkazuje in razkazuje oblast nad kristjani, s katerimi živi. Danes je celo običajno, da se kristjani in Judje kjer koli mešajo. Še manj razumljivo pa je, da Judje brez strahu zadržujejo kristjane obeh spolov v svojih hišah kot svoje domače, zavezane njihovi službi. Poleg tega si s svojo posebno trgovsko prakso naberejo ogromno denarja in nato s pretiranimi obrestmi popolnoma uničijo bogastvo in dediščino kristjanov. Tudi če si od kristjanov izposojajo denar po visokih in neprimerno visokih obrestih, pri čemer kot poroštvo uporabljajo svoje sinagoge, je vsakomur, ki o tem razmišlja, jasno, da to počnejo zato, da bi denar, izposojen od kristjanov, uporabili v svojih trgovskih poslih; to jim omogoča dovolj dobička za plačilo dogovorjenih obresti in hkrati povečanje lastne zaloge. Hkrati pridobijo toliko zagovornikov svojih sinagog in sebe, kolikor imajo upnikov.
- Znameniti menih Radulf se je pred davnimi časi, navdahnjen s pretirano gorečnostjo, tako vneti proti Judom, da je v 12. stoletju prepotoval Nemčijo in Francijo ter s pridigami proti Judom kot sovražnikom naše svete vere spodbujal kristjane, naj jih uničijo. Zaradi tega je umrlo zelo veliko Judov. Kaj si moramo misliti, kakšna bi bila njegova dejanja ali misli, če bi bil zdaj živ in bi videl, kaj se dogaja na Poljskem? Toda veliki sveti Bernard je nasprotoval tej Radulphovi nezmerni in nori gorečnosti ter pisal duhovščini in ljudem v vzhodni Franciji: “Judov ne smemo preganjati, ne smemo jih pobijati, ne smemo jih niti izgnati. Preučite božje spise o njih. V psalmu beremo novo vrsto prerokbe o Judih: Bog mi je pokazal, pravi Cerkev, v zvezi z mojimi sovražniki, naj jih ne pobijam, če bi kdaj pozabili na moje ljudstvo. Živi pa so za nas eminenten opomin na Gospodovo trpljenje. Zaradi tega so raztreseni po vseh deželah, da bi bili priče našega odrešenja, medtem ko plačujejo pravično kazen za tako velik zločin” (Pismo 363). To piše tudi Henriku, nadškofu v Mainzu: “Ali ne zmaguje Cerkev vsak dan bolj polno nad Judi, ko jih prepričuje ali spreobrača, kot če bi jih enkrat za vselej uničila z rezilom meča: gotovo ni zaman, da je Cerkev uvedla splošno molitev, ki se od vzhoda do zahoda sonca daruje za neverne Jude, da bi Gospod Bog odstranil tančico z njihovih src in jih rešil iz njihove teme v luč resnice. Kajti če ne bi upal, da bodo tisti, ki ne verujejo, verovali, bi bilo očitno jalovo in prazno moliti zanje.” (Pismo 365).
- Peter, opat v Clunyju, je prav tako pisal proti Radulfu francoskemu kralju Ludviku in ga pozval, naj ne dovoli uničenja Judov. Hkrati pa ga je spodbujal, naj kaznuje njihove ekscese in jim odvzame premoženje, ki so ga odvzeli kristjanom ali pridobili z oderuštvom; vrednost tega naj nato nameni za uporabo in korist svete vere, kot je razvidno iz Letopisa častitljivega kardinala Baronija (1146). V tej zadevi, kot tudi v vseh drugih, sprejemamo isto normo delovanja kot rimski papeži, ki so bili naši častitljivi predhodniki. Aleksander III. je kristjanom pod visokimi kaznimi prepovedal sprejemati stalno službo pri Judih. “Naj se ne posvečajo stalnemu služenju Judom za plačilo.” Razlog za to je navedel v dekretu Ad haec, de Judaeis. “Ker se judovski načini nikakor ne ujemajo z našimi in bi zlahka obrnili misli preprostih ljudi v svoje vraževerje in nevero zaradi stalnih stikov in nenehnega poznanstva.” Inocenc III. po besedah, da kristjani sprejemajo Jude v svoja mesta, opozori, da bi način in pogoji tega sprejemanja morali varovati pred tem, da bi se za koristi oddolžili z zlobo. “Ko jih v duhu usmiljenja sprejmemo v naše poznanstvo, nam vračajo, pravi ljudski pregovor, kakor miš v denarnici, kača v naročju in ogenj v naročju običajno vračajo svojemu gostitelju.” Isti papež je izjavil, da je primerno, da Judje služijo kristjanom, in ne obratno, ter dodal: “Naj sinovi svobodne ženske ne služijo sinovom služabnice, ampak naj se kot služabniki, ki jih je zavrnil njihov gospodar, za katerega smrt so se zlobno zarotili, zavedajo, da je posledica tega dejanja ta, da postanejo služabniki tistih, ki jih je Kristusova smrt osvobodila,” kot beremo v njegovem dekretu Etsi Judaeos. Podobno v dekretu Cum sit nimis pod istim naslovom de Judaeis, et Saracenis prepoveduje napredovanje Judov v javne službe: “prepoveduje napredovanje Judov v javne službe, saj so v takih okoliščinah lahko zelo nevarni za kristjane”. Tudi Inocenc IV. v pismu francoskemu kralju svetemu Ludviku, ki je nameraval Jude pregnati za meje svojega kraljestva, odobrava ta načrt, saj so Judje zelo malo upoštevali predpise, ki jih je v zvezi z njimi izdal Apostolski sedež: “Ker si z vsem srcem prizadevamo za rešitev duš, ti z avtoriteto tega pisma podeljujemo polno oblast, da izženeš Jude, zlasti ker smo izvedeli, da ne spoštujejo omenjenih predpisov, ki jih je proti njim izdal ta sedež” (Raynaldus, Letopisi, 1253 po Kr., št. 34).
- Če pa se vprašamo, katere zadeve Apostolski sedež prepoveduje Judom, ki živijo v istih mestih kot kristjani, bomo rekli, da so prepovedane vse tiste dejavnosti, ki so zdaj dovoljene na Poljskem; te smo našteli zgoraj. Ni treba veliko brati, da bi razumeli, da je to jasna resnica o zadevi. Dovolj je prebrati dekrete z naslovom de Judaeis, et Saracenis; konstitucije Naših predhodnikov, rimskih papežev Nikolaja IV, Pavla IV, svetega Pija V, Gregorja XIII in Klementa VIII, so zlahka dostopne v rimskem bulvariju. Za najbolj jasno razumevanje teh zadev, častitljivi bratje, vam teh niti ni treba brati. Spomnili se boste statutov in predpisov sinod vaših predhodnikov; ti so v svoje konstitucije vedno vpisali vsak ukrep v zvezi z Judi, ki so ga odobrili in odredili rimski papeži.
- Bistvo težave pa je v tem, da so sankcije sinod pozabljene ali pa se ne uresničujejo. Na vas, častitljivi bratje, torej preide naloga, da te sankcije obnovite. Narava vaše službe zahteva, da skrbno spodbujate njihovo izvajanje. Pri tem začnite pri duhovnikih, kar je pošteno in razumno. Ti bodo morali drugim pokazati pravilen način ravnanja in s svojim zgledom osvetliti pot ostalim. Po Božjem usmiljenju namreč upamo, da bo dober zgled duhovščine zablodele laike pripeljal nazaj na pravo pot. Te ukaze in zapovedi boste lahko zlahka in samozavestno dajali, ker ne svojega premoženja ne svojih privilegijev ne dajete v najem Judom; poleg tega z njimi ne poslujete in jim ne posojate denarja niti si od njih ne izposojate. Tako boste prosti vseh poslov z njimi in vas ti ne bodo prizadeli.
- Sveti kanoni predpisujejo, da je treba v najpomembnejših primerih, kot je sedanji, nepokornemu izreči obsodbo; primere, ki napovedujejo nevarnost in pogubo za vero, pa je treba šteti za rezervirane primere, v katerih lahko odpuščanje podeli samo škof. Tridentinski koncil je upošteval vašo pristojnost, ko je potrdil vašo pravico do rezervnih primerov. Teh primerov ni omejil samo na javne zločine, ampak jih je razširil na bolj znane in resne primere, če niso bili zgolj notranji. Vendar smo pogosto rekli, da je treba nekatere primere obravnavati kot bolj znane in resne. To so primeri, h katerim so ljudje bolj nagnjeni in ki predstavljajo nevarnost tako za cerkveno disciplino kot za rešitev duš, ki so bile zaupane vaši škofovski oskrbi. Obširno smo jih obravnavali v našem traktatu O škofijski sinodi, knjiga 5, 5.
- Pri tem vam bomo pomagali, kolikor bo mogoče. Če boste morali ukrepati proti cerkvenim osebam, ki so izvzete iz vaše pristojnosti, boste nedvomno naleteli na dodatne težave. Zato dajemo našemu častitljivemu bratu nadškofu Nicaenu, našemu tamkajšnjemu nunciju, pooblastilo, primerno za to zadevo, da vam bo iz pristojnosti, ki so mu zaupane, priskrbel potrebna sredstva. Hkrati vam obljubljamo, da bomo, ko se bodo pojavile razmere, energično in učinkovito sodelovali s tistimi, katerih skupna avtoriteta in moč sta primerni za odstranitev tega sramotnega madeža s Poljske. Toda najprej, častitljivi bratje, prosite za pomoč Boga, ki je vir vseh stvari. Pri njem prosite za pomoč za nas in to apostolsko prestolnico. In medtem ko vas objemamo v polnosti ljubezni, vam, našim bratom, in čredam, zaupanim v vašo oskrbo, ljubeče podeljujemo naš apostolski blagoslov.
Dano v Castelgandolfu 14. junija 1751 v enajstem letu našega pontifikata.