Koncilski očetje – 1311-1312 po Kr.
UVOD
Splošni koncil v Viennu je sklical papež Klemen V. z bulo Regnans in caelis, ki jo je napisal 12. avgusta 1308 v Poitiersu (rimski papež je od leta izvolitve ostal v Franciji in s tem začel obdobje cerkvene zgodovine, znano kot avignonsko ujetništvo). Papež je bil podvržen močnemu pritisku evropskih držav, zlasti Francije. Francoski kralj Filip IV, ki je tako ostro nasprotoval Bonifaciju VIII, je imel nad Klementom V. tako veliko moč, da je lahko po mili volji spremenil celotno stanje cerkvenih zadev. Dunajski koncil velja za izjemen primer tega političnega pritiska, čeprav je papež energično branil svobodo Cerkve, kolikor so dopuščale okoliščine in kolikor je imel sam moč. Koncil je bil sklican za 1. oktober 1310 v Vienne. To mesto ni pripadalo francoskemu kraljestvu, čeprav je Filip IV. leta 1310 s silo zasedel bližnji Lyon. Splošnih pozivov ni bilo in povabljenih je bilo le 231 cerkvenih oseb; drugi so lahko zaposlili prokuratorja.
Zdi se, da je bila pritožba zoper templjarje prva in največja skrb koncila. Tako je bila bula o sklicu koncila napisana istočasno, ko je Klement V. templjarski red pozval na kanonično preiskavo. Po vsej Evropi so potekale obravnave v zvezi z redom in posameznimi templjarji. To delo do leta 1310 še ni bilo končano, zato je papež začetek koncila preložil na 1. oktober 1311. Vendar so se dogodki odvijali tako, da sta se obsodba templjarjev in Filipova zmaga zdeli zelo verjetni. To je močno omejilo avtoriteto in svobodo koncila.
Koncil se je začel 16. oktobra 1311 v Vienne v prisotnosti 20 kardinalov, 4 patriarhov, približno 100 nadškofov in škofov ter številnih opatov in priorjev. Iz pridige, ki jo je na prvem zasedanju imel Klemen V., je bilo razvidno, da so bila najpomembnejša tri vprašanja: primer templjarjev, zadeve v Sveti deželi in reforma cerkve. Klement sam je podal poročilo o obtožbah, ki so bile izrečene proti templjarskemu redu. Delo koncila je potekalo zunaj celotne skupščine, tj. prek konzistorija kardinalov skupaj s papežem, in prek odbora, ki so ga izvolili očetje koncila iz svojega telesa in ki je, kot kaže, deloval namesto celotnega koncila; celotna skupščina je le potrdila dekrete in bule ter jih objavila na drugem in tretjem zasedanju. Imenovana je bila komisija kardinalov, da bi preučila pritožbe in nasvete, ki so jih predložili škofje in drugi očetje v zvezi s cerkveno reformo.
Koncilski očetje so dolgo in skrbno obravnavali primer templjarjev. Verjetno so raje dali prednost temu, da se je red lahko branil pred obtožbami, kot da bi ga obsodili prelahko in brez zanesljivih dokazov. Vendar se je zdelo, da so “vsa težka vprašanja, ki so jih obravnavali na koncilu, ostala dvomljiva ali nerešena ali pa jih je bilo treba obravnavati drugače”. Zato so se očetje januarja 1312, ko zadeva še vedno ni bila rešena, posvetili poslom v Sveti deželi in odlokom, ki so se zdeli pravočasni za reformo cerkvene morale. Glede prvega so delegati aragonskega kralja menili, da je treba najprej napasti in zavzeti mesto Granada, da bi sovražnika oslabili z grožnjo na obeh straneh. Drugi očetje in veleposlaniki so bili naklonjeni le ekspediciji na vzhod. Kolikor nam je znano, pa po dogovoru kraljev in knezov, da je križarski pohod v Sveto deželo primeren in potreben, ter po uvedbi desetine za vse cerkvene pokrajine ni bila sprejeta nobena odločitev.
Medtem je Filip IV. marca 1312 v Lyonu sklical splošno skupščino svojega kraljestva, njegov namen pa je bil motiti in parirati misli koncilskih očetov in samega papeža. Med 17. in 29. februarjem 1312 so bili med Klementom V. in odposlanci Filipa IV. sklenjeni tajni dogovori; s koncilskimi očeti se niso posvetovali. S tem dogovarjanjem je Filip dosegel obsodbo templjarjev. Najverjetneje je uporabil grožnjo, da bo sprožil javno tožbo proti Bonifaciju VIII. Francoski kralj se je 20. marca odpravil na Vienne in po dveh dneh je Klement V. komisiji kardinalov v odobritev izročil bulo, s katero je bil templjarski red zatrt (bula Vox in excelso). Na drugem zasedanju koncila, ki je potekalo 3. aprila 1312, je bila ta bula odobrena, papež pa je napovedal prihodnjo križarsko vojno. Z bulama Ad providam z dne 2. maja in Nuper in concilio z dne 16. maja je bilo premoženje templjarjev, ki je imelo ogromno vrednost, zaupano drugim osebam. O usodi samih templjarjev je odločila bula Considerantes z dne 6. maja. V bulah Licet dudum (18. decembra 1312), Dudum in generali concilio (31. decembra 1312) in Licet pridem (13. januarja 1313) je Klement V. podrobneje obravnaval vprašanje templjarske lastnine.
Na tretjem zasedanju koncila, ki je potekalo 6. maja 1312, so bile objavljene nekatere konstitucije. Njihovega besedila in števila ne poznamo. Po Müllerjevem mnenju se je zgodilo naslednje: koncilski očetje so konstitucije, z izjemo določenega števila, ki ga je bilo treba po obliki in besedilu še izpopolniti, prebrali; Klement V. je nato ukazal, naj se konstitucije popravijo in uredijo po vzoru dekretalnih zbirk. To besedilo je bilo sicer prebrano na konzistoriju na gradu Monteux pri Carpentrasu 21. marca 1314, vendar ni bilo promulgirano, saj je Klement V. mesec dni pozneje umrl. Papež Janez XXII. je bil tisti, ki je konstitucije po ponovnih popravkih končno poslal na univerze. Težko se je odločiti, katere konstitucije so delo koncila. Sprejemamo Müllerjevo mnenje, da lahko mednje štejemo 38 konstitucij, vendar jih le 20 vsebuje besede “z odobritvijo svetega koncila”. Besedila, ki jih objavljamo, so za bulo Vox in excelso vzeta iz Hefelejeve izdaje (glej zgoraj str. 334, št. 17), za druge bule pa iz izdaje Vatikanskega registra (= Regestum); za besedilo konstitucij smo uporabili Friedbergovo izdajo Corpus Iuris Canonici (= Fr).
[Kjer obstaja precejšen dvom, da je dokument delo koncila, je zapisan z manjšim tiskom].
[Bule in odredbe rimske kurije v zvezi z redom templjarjev in posli v Sveti deželi].
[1]. Klement, škof, služabnik božjih služabnikov, za večni zapis. Z višine se je slišal glas žalovanja in grenkega joka, kajti prihaja čas, res je prišel, ko se bo Gospod pritožil po svojem preroku: Ta hiša je vzbudila mojo jezo in srd, tako da jo bom odstranil s svojih oči zaradi zlobe njenih sinov, ker so me razjezili, ko so se obrnili k meni s hrbtom, ne z obrazom, in postavili svoje malike v hiši, v kateri se kliče moje ime, da bi jo oskrunili. Zgradili so Baalova višavja, da bi svoje sinove posvetili malikom in demonom. Storili so globok greh kot v dneh Gibeje. Ko sem izvedel za takšna grozljiva dejanja, ob strahu pred tako zloglasnim škandalom – kajti kdo je kdaj slišal za takšno sramoto, kdo je kdaj videl kaj podobnega? – sem padel na tla, ko sem to slišal, zgrozil sem se, ko sem to videl, moje srce je postalo zagrenjeno in preplavila me je tema. Slišite, glas ljudstva iz mesta, glas iz templja, glas Gospoda, ki daje povračilo svojim sovražnikom. Prerok je prisiljen vzklikniti: Daj jim, Gospod, neplodno maternico in suhe prsi. Njihova ničvrednost se je razkrila zaradi njihove zlobe. Vrzi jih iz svoje hiše in naj se posušijo njihove korenine; naj ne obrodijo sadu in naj ta hiša ne bo več kamen spotike grenkobe ali trn v rane.
Ni zanemarljivo nečistovanje te hiše, ki je svoje sinove razdedinila, jih izročila in posvetila demonom in ne Bogu, bogovom, ki jih niso poznali. Zato bo ta hiša opustošena in v sramoti, prekleta in nenaseljena, vržena v zmedo in zravnana z zemljo, ponižna, zapuščena, nedostopna, zavržena od jeze Gospoda, ki ga je prezirala; naj ne živi v njej, ampak naj se spremeni v puščavo. Naj se vsi čudijo nad njo in sikajo ob vseh njenih ranah. Kajti Gospod ni izbral ljudstva zaradi kraja, ampak kraj zaradi ljudstva. Zato je sam kraj templja postal deležen kazni ljudstva, kot je Gospod odkrito oznanil Salomonu, ko mu je gradil tempelj, Salomonu, ki je bil poln modrosti kot reka: Če pa se tvoji sinovi odvrnejo od mene in mi ne sledijo in me ne častijo, ampak hodijo za tujimi bogovi in jih častijo, potem jih bom odrezal od sebe in jih pregnal iz dežele, ki sem jim jo dal, in tempelj, ki sem ga posvetil svojemu imenu, bom vrgel stran od sebe in bo postal pregovor in beseda med vsemi ljudstvi. Vsi, ki bodo šli mimo njega, se bodo čudili, sikali in rekli: “Zakaj je Gospod tako storil temu templju in tej hiši?” In rekli bodo: “Ker so zapustili Gospoda, svojega Boga, ki jih je kupil in odkupil, ter namesto tega sledili Baalu in drugim bogovom ter jih častili in jim služili. Zato jim je Gospod prizadejal vse to zlo”.
Resnično smo pred časom, v času naše izvolitve za vrhovnega papeža, preden smo prišli v Lyon na kronanje, in potem, tam in drugod, prejeli skrivne namige proti mojstru, preceptorjem in drugim bratom jeruzalemskega reda vitezov templjarjev ter tudi proti samemu redu. Ti možje so bili napoteni v čezmorske dežele za obrambo dediščine našega gospoda Jezusa Kristusa in kot posebni bojevniki katoliške vere in izjemni branilci svete dežele se je zdelo, da nosijo glavno breme omenjene svete dežele. Zato je sveta rimska cerkev te brate in red počastila s svojo posebno podporo, jih oborožila z znamenjem križa proti Kristusovim sovražnikom, jim izkazovala najvišje davke svojega spoštovanja in jih krepila z različnimi oprostitvami in privilegiji; njeno pomoč in pomoč vseh vernih kristjanov pa so na mnoge in različne načine doživljali z večkratnimi premoženjskimi darovi. Zato so prav proti samemu Gospodu Jezusu Kristusu padli v greh brezbožnega odpadništva, ogabno vrlino malikovanja, smrtni zločin sodomitov in različne herezije. Vendar ni bilo mogoče pričakovati niti se ni zdelo verodostojno, da bi tako pobožni ljudje, ki so bili pogosto izjemni, da bi prelili svojo kri za Kristusa, in ki so jih večkrat videli, da so svoje osebe izpostavili smrtni nevarnosti, ki so še pogosteje dajali velika znamenja svoje pobožnosti tako pri bogoslužju kot pri postu in drugih obredih, tako slabo skrbeli za svoje odrešenje, da bi zagrešili takšne zločine. Poleg tega se je red dobro in sveto začel; dobil je odobravanje apostolskega sedeža. Pravilo, ki je sveto, razumno in pravično, je imelo zasluženo sankcijo tega sedeža. Zaradi vseh teh razlogov nismo bili pripravljeni prisluhniti insinuacijam in obtožbam proti templjarjem; učili so nas Gospodov zgled in besede kanoničnega Svetega pisma.
Nato je posredoval naš dragi sin v Kristusu, Filip, slavni francoski kralj. O istih zločinih so poročali tudi njemu. Ni ga premaknila pohlepnost. Ni nameraval zahtevati ali si prisvojiti ničesar iz premoženja templjarjev; raje je v svojem kraljestvu opustil takšno zahtevo in nato v celoti popustil pri njihovem premoženju. Gorel je od gorečnosti za ortodoksno vero in hodil po dobro označenih stopinjah svojih prednikov. Pridobil je toliko informacij, kolikor jih je lahko po zakonu pridobil. Nato nam je, da bi nam bolje osvetlil zadevo, prek svojih odposlancev in pisem poslal veliko dragocenih informacij. Škandal proti samim templjarjem in njihovemu redu v zvezi z že omenjenimi zločini se je stopnjeval. Bil je celo eden od vitezov, mož plemenite krvi in nemajhnega ugleda v redu, ki je v naši navzočnosti pod prisego skrivaj pričal, da mu je ob sprejemu vitez, ki ga je sprejel, predlagal, naj se odpove Kristusu, kar je v navzočnosti nekaterih drugih tempeljskih vitezov tudi storil, poleg tega pa je pljunil na križ, ki mu ga je ta vitez, ki ga je sprejel, izročil. Povedal je tudi, da je videl, kako je veliki mojster, ki je še živ, sprejel nekega viteza na kapitlju reda, ki je potekal v tujini. Sprejem je potekal na enak način, in sicer z zanikanjem Kristusa in pljuvanjem na križ, prisotnih pa je bilo kar dvesto bratov reda. Priča je tudi potrdil, da je slišal govoriti, da je to običajen način sprejemanja novih članov: na pobudo osebe, ki je sprejela poklic, ali njenega delegata je oseba, ki je opravila poklic, zanikala Jezusa Kristusa in v zlorabi križanega Kristusa pljunila na križ, ki so ji ga držali, oba pa sta storila še druga nezakonita dejanja, ki so v nasprotju s krščansko moralo, kar je nato v naši prisotnosti priznal tudi priča sam.
Po svoji službeni dolžnosti smo bili dolžni prisluhniti hrupu tako hudih in ponavljajočih se obtožb. Ko je končno prišlo do splošnega hrupa z glasnimi obsodbami omenjenega kralja in vojvod, grofov, baronov, drugih plemičev, duhovščine in ljudstva francoskega kraljestva, ki so nas dosegle tako neposredno kot prek zastopnikov in uradnikov, smo slišali bridko zgodbo: da so bili v te in druge zločine vpleteni magister, preceptorji in drugi bratje reda ter tudi sam red. Zdi se, da so to dokazovale številne izpovedi, potrdila in pričanja magistra, vizitatorja Francije ter številnih preceptorjev in bratov reda v navzočnosti številnih prelatov in inkvizitorja za herezije. Te izpovedi so bile z našim dovoljenjem dane v kraljestvu Franciji, urejene kot javni dokumenti in prikazane nam in našim bratom. Poleg tega so govorice in hrup narasle do te mere, da sovražnosti proti samemu redu in njegovim posameznim članom ni bilo mogoče spregledati brez hudega škandala niti tolerirati brez neposredne nevarnosti za vero. Ker smo, čeprav nismo vredni, zastopali Kristusa na zemlji, smo menili, da moramo po njegovih stopinjah opraviti preiskavo. K sebi smo poklicali številne preceptorje, duhovnike, viteze in druge brate reda, ki so bili nemalo ugledni. Prisegli so, Oče, Sin in Sveti Duh so jih nujno prigovarjali; zaradi svete poslušnosti smo od njih zahtevali, da povedo čisto in preprosto resnico, pri čemer smo se sklicevali na božjo sodbo z grožnjo večne malikovanja. Poudarili smo, da so zdaj na varnem in primernem kraju, kjer se jim ni treba ničesar bati kljub izpovedim, ki so jih naredili pred drugimi. Želeli smo, da bi ta priznanja ostala brez škode zanje. Tako smo opravili zaslišanje in jih zaslišali kar dvainsedemdeset, pri čemer je bilo prisotnih veliko naših bratov, ki so pozorno spremljali postopek. Priznanja smo dali zapisati notarju in jih v naši navzočnosti in navzočnosti naših bratov zabeležili kot verodostojne dokumente. Čez nekaj dni smo te izpovedi prebrali v konzistoriju v navzočnosti zadevnih vitezov. Vsakemu je bila prebrana različica v njegovem jeziku; stali so ob svojih izpovedih ter jih izrecno in spontano potrdili, kakor so bile prebrane.
Po tem smo z namenom, da se osebno pogovorimo z velikim mojstrom, vizitatorjem Francije in glavnimi predstojniki reda, ukazali, naj se nam med našim bivanjem v Poitiersu predstavijo veliki mojster, vizitator Francije in glavni predstojniki Outremera, Normandije, Akvitanije in Poitouja. Vendar so bili nekateri med njimi takrat bolni in niso mogli jezditi konja niti jih ni bilo mogoče priročno pripeljati v našo navzočnost. Želeli smo izvedeti resnico o vsej zadevi in ali so njihova priznanja in izpovedi, ki naj bi bile dane v navzočnosti inkvizitorja za herezije v francoskem kraljestvu in ki so jim bili priča nekateri javni notarji in mnogi drugi dobri možje, in ki jih je inkvizitor javno pokazal nam in našim bratom, resnične. Pooblastili in ukazali smo našim ljubljenim sinovom Berengarju, kardinalu, tedaj z nazivom Nereus in Achilleus, zdaj škofu v Frascatiju, in Štefanu, kardinalu duhovniku z nazivom svetega Cirika v kopeli, ter Landulfu, kardinalu diakonu z nazivom svetega Angela, v katerih preudarnost, izkušenost in zvestobo popolnoma zaupamo, da skupaj z velikim mojstrom, vizitatorjem in preceptorji skrbno raziščejo resničnost obtožb zoper njih in posamezne osebe reda ter zoper sam red. Če so obstajali dokazi, naj bi nam jih prinesli; priznanja in izpovedi naj bi javni notar zapisal v pisni obliki in nam jih predložil. Kardinali naj bi po cerkvenem obrazcu magistru, vizitatorju in predstojnikom podelili odvezo od kazni izobčenja – kazni, ki je nastala, če so bile obtožbe resnične -, če so obtoženi ponižno in pobožno prosili za odvezo, kar bi morali storiti.
Kardinali so osebno obiskali velikega mojstra, vizitatorja in preceptorje ter pojasnili razlog svojega obiska. Ker so nam bili ti možje in drugi templjarji s prebivališčem v francoskem kraljestvu izročeni zato, ker so želeli kardinalom svobodno in brez strahu pred komer koli iskreno razkriti resnico, smo jim kardinali z našo apostolsko avtoriteto naložili to dolžnost, da povedo resnico. Mojster, vizitator in preceptorji Normandije, Outremera, Akvitanije in Poitouja so v navzočnosti treh kardinalov, štirih notarjev in mnogih drugih uglednih mož prisegli na svete evangelije, da bodo govorili resnico, jasno in popolno. V navzočnosti kardinalov so drug za drugim, svobodno in spontano, brez prisile ali strahu, izpovedovali. Med drugim so priznali, da so ob sprejemu v tempeljski red zanikali Kristusa in pljunili na križ. Nekateri med njimi so dodali, da so sami sprejeli mnoge brate z uporabo istega obreda, in sicer z zanikanjem Kristusa in pljuvanjem na križ. Bili so celo taki, ki so priznali še nekatere druge grozljive zločine in nemoralna dejanja, o katerih za zdaj ne povemo ničesar več. Vitezi so tudi priznali, da je vsebina njihovih priznanj in izpovedi, ki so jih pred časom podali pred inkvizitorjem, resnična. Ta priznanja in izpovedi velikega mojstra, vizitatorja in preceptorjev so kot javno listino uredili štirje notarji, pri čemer so bili navzoči mojster in drugi ter tudi nekateri možje dobrega ugleda. Čez nekaj dni so obtožencem na ukaz in v navzočnosti kardinalov prebrali priznanja; vsak vitez je prejel poročilo v svojem jeziku. Vztrajali so pri svojih izpovedih in jih izrecno in spontano potrdili, kakor so jim bile prebrane. Po teh izpovedih in pričanjih so od kardinalov zahtevali odvezo od izobčenja, ki je nastalo zaradi omenjenih zločinov; ponižno in pobožno, na kolenih in s sklenjenimi rokami so z mnogimi solzami izrekli svojo prošnjo. Ker Cerkev nikoli ne zapre svojega srca grešniku, ki se vrne, so kardinali po naši avtoriteti v običajni cerkveni obliki magistru, vizitatorju in predstojnikom ob odpovedi njihovi hereziji podelili odvezo. Po vrnitvi v našo navzočnost so nam kardinali predstavili spovedi in izpovedi magistra, vizitatorja in preceptorjev v obliki javne listine, kot je bilo rečeno. Podali so nam tudi poročilo o svojem ravnanju s temi vitezi.
Iz teh priznanj, izpovedi in poročila smo ugotovili, da so mojster, vizitator in preceptorji iz Outremera, Normandije, Akvitanije in Poitouja pogosto zagrešili hude prekrške, čeprav so nekateri manj pogosto delali napake kot drugi. Menili smo, da tako strašni zločini ne morejo in ne smejo ostati nekaznovani brez žalitve vsemogočnega Boga in vsakega katoličana. Po nasvetu naših bratov smo se odločili, da opravimo preiskavo o zgoraj navedenih zločinih in prestopkih. To bi v primeru posameznih članov reda opravili lokalni ordinariji in drugi modri, zaupanja vredni možje, ki smo jih delegirali, v primeru reda kot celote pa nekatere preudarne osebe po našem preudarnem izboru. Nato so ordinariji in naši delegati opravili preiskave obtožb proti posameznim članom in inkvizitorji, ki smo jih imenovali, obtožb proti samemu redu v vseh delih sveta, kjer so običajno živeli bratje tega reda. Ko so bile te preiskave opravljene in nam poslane v pregled, smo jih zelo skrbno prebrali in preučili, nekatere mi in naši bratje, kardinali svete rimske cerkve, druge pa številni zelo učenjaki, preudarni, zaupanja vredni in bogaboječi možje, goreči za katoliško vero in dobro izurjeni v njej, nekateri so bili prelati, drugi pa ne. To se je zgodilo v Malaucenu v škofiji Vaison.
Kasneje smo prišli v Vienne, kjer je bilo zbranih že zelo veliko patriarhov, nadškofov, izbranih škofov, oproščenih in neoproščenih opatov, drugih cerkvenih prelatov ter prokuratorjev odsotnih prelatov in kapitljev, ki so bili vsi navzoči na zboru, ki smo ga sklicali. Na prvi seji smo jim razložili razloge za sklic koncila. Ker je bilo kardinalom ter vsem prelatom in prokuratorjem, ki so se zbrali na koncilu, težko, celo skoraj nemogoče, da bi se sestali v naši navzočnosti in razpravljali, kako ravnati v zadevi templjarjev, smo nato izdali naslednje ukaze. Med vsemi prelati in prokuratorji na koncilu so bili soglasno izbrani nekateri patriarhi, nadškofje, škofje, oproščeni in neoproščeni opati, drugi cerkveni prelati in prokuratorji iz vseh delov krščanstva, vseh jezikovnih narodov in regij. Izbrani so bili med tistimi, za katere so menili, da so med bolj spretnimi, diskretnimi in sposobnimi za posvetovanje o tako pomembni zadevi ter za razpravo z nami in zgoraj omenjenimi kardinali. Nato smo v navzočnosti prelatov in prokuratorjev javno prebrali potrdila, ki smo jih prejeli med preiskavo. To branje je trajalo več dni, kolikor so želeli poslušati, in sicer na kraju, določenem za koncil, to je v katedralni cerkvi. Nato so omenjena potrdila in iz njih sestavljene povzetke obravnavali in pregledali, ne površno, temveč z veliko skrbnostjo, mnogi naši častitljivi bratje, akvilejski patriarh, nadškofje in škofje sedanjega svetega zbora, ki so bili posebej izbrani in delegirani v ta namen, ter tisti, ki jih je zelo skrbno in resno izbral celoten zbor.
Zato smo sklicali omenjene kardinale, patriarhe, nadškofe in škofe, izvzete in neizvzete opate ter druge prelate in prokuratorje, ki jih je izvolil koncil, da bi preučili to zadevo, in jih med tajnim posvetovanjem v naši navzočnosti vprašali, kako naj ravnamo, pri čemer smo posebej upoštevali dejstvo, da se nekateri templjarji predstavljajo v obrambo svojega reda. Večji del kardinalov in skoraj ves svet, to je tisti, ki jih je izvolil ves svet in so ga v tem vprašanju zastopali, skratka velika večina, pravzaprav štiri petine med vsemi sodelujočimi narodi, so bili trdno prepričani in omenjeni prelati in prokuratorji so ustrezno svetovali, da je treba redu dati priložnost, da se brani, in da ga na podlagi doslej predloženih dokazov zaradi herezij, ki so bile predmet preiskave, ni mogoče obsoditi brez žalitve Boga in krivice. Nekateri drugi so nasprotno dejali, da bratom ne bi smeli dovoliti obrambe njihovega reda in da ne bi smeli dati dovoljenja za takšno obrambo, saj bi v primeru, da bi bila obramba dovoljena ali dana, nastala nevarnost za rešitev zadeve in nemajhna škoda za interese svete dežele. Prišlo bi do spora, zavlačevanja in odlaganja odločitve, pri čemer je bilo navedenih veliko različnih razlogov. Čeprav pravni postopek proti redu doslej ne omogoča njegove kanonične obsodbe kot heretičnega z dokončno sodbo, je bilo dobro ime reda zaradi herezij, ki so mu bile pripisane, v veliki meri odvzeto. Poleg tega je bilo skoraj nedoločeno število posameznih članov, med katerimi so veliki mojster vizitator Francije in glavni preceptorji, s svojimi spontanimi priznanji obsojenih za takšne herezije, zmote in zločine. Zaradi teh priznanj je red zelo sumljiv, zaradi neslavnosti in sumničenja pa je zavržen za sveto Božjo cerkev, njene prelate, kralje in druge vladarje ter za katoličane nasploh. Po vsej verjetnosti se tudi domneva, da se odslej ne bo našel noben dober človek, ki bi želel vstopiti v red, in tako bo ta postal neuporaben za božjo cerkev in izvajanje podviga v sveto deželo, za katero službo so bili vitezi namenjeni. Poleg tega bi odlaganje rešitve ali ureditve te zadeve templjarjev, za katero smo si zastavili dokončno odločitev ali sodbo, ki naj bi jo razglasil sedanji koncil, po vsej verjetnosti privedlo do popolne izgube, uničenja in propadanja templjarske lastnine. To so verniki že dolgo podarjali, zapuščali in podeljevali za pomoč Sveti deželi in za nasprotovanje sovražnikom krščanske vere.
Zato sta obstajali dve mnenji: nekateri so trdili, da je treba takoj izreči sodbo, s katero bi obsodili red zaradi domnevnih zločinov, drugi pa so ugovarjali, da glede na dosedanje postopke obsodbe reda ni mogoče upravičeno izreči. Po dolgem in zrelem premisleku, pri čemer smo imeli v mislih samo Boga in dobro svete dežele, ne da bi se obračali v desno ali levo, smo se odločili, da bomo ravnali po predpisih in odredbi; tako bo odpravljen škandal, izognili se bomo nevarnostim in rešili premoženje za pomoč sveti deželi. Upoštevali smo sramoto, sumničenja, glasna poročila in druge zgoraj omenjene napade na red, tudi tajno sprejemanje v red in odstopanje mnogih bratov od splošnega vedenja, načina življenja in morale drugih kristjanov. Tu smo še posebej opozorili, da morajo novi člani ob sprejemu priseči, da nikomur ne bodo razkrili načina svojega sprejema in da ne bodo zapustili reda; to ustvarja neugodno domnevo. Poleg tega opažamo, da je zaradi zgoraj navedenega prišlo do hudega škandala proti redu, ki ga je nemogoče odpraviti, dokler bo red obstajal. Ugotavljamo tudi nevarnost za vero in duše, številne strašne prestopke številnih bratov reda ter številne druge upravičene razloge in vzroke, ki nas vodijo k naslednji odločitvi.
Večina kardinalov in tistih, ki jih je izvolil koncil, torej več kot štiri petine, je menila, da je bolje, primerneje in koristneje za božjo čast in za ohranitev krščanske vere, tudi za pomoč Sveti deželi in zaradi mnogih drugih utemeljenih razlogov, da se red ukine z odlokom in določbo apostolskega sedeža, premoženje pa se dodeli v uporabo, za katero je bilo namenjeno. Prav tako je treba poskrbeti za člane reda, ki so še živi. Ta način se je izkazal za primernejšega od varovanja pravice do obrambe s posledično odložitvijo sodbe o redu. Ugotavljamo tudi, da je rimska cerkev v drugih primerih ukinila druge pomembne redove iz razlogov, ki so bili veliko manj resni od zgoraj omenjenih, pri čemer bratje niso imeli nobene krivde. Zato z žalostnim srcem, ne z dokončno sodbo, temveč z apostolsko določbo ali odlokom, z odobritvijo svetega koncila z nedotakljivim in trajnim dekretom ukinjamo templjarski red, njegovo pravilo, habitus in ime ter popolnoma prepovedujemo, da bi kdo odslej vstopil v red, prejel ali nosil njegov habitus ali se drznil obnašati kot templjar. Če kdo ravna drugače, je avtomatično izobčen. Poleg tega si pridržujemo osebe in lastnino za naše razpolaganje in razpolaganje apostolskega sedeža. Z božjo milostjo nameravamo pred koncem tega svetega koncila to razpolaganje izvesti v božjo čast, za povzdignjenje krščanske vere in dobrobit svete dežele. Strogo prepovedujemo, da bi se kdor koli, ne glede na stanje ali položaj, kakor koli vmešaval v to zadevo oseb in premoženja templjarjev. Prepovedujemo vsako dejanje v zvezi z njimi, ki bi škodovalo našim dogovorom in dispozicijam, ali kakršno koli novost ali prirejanje. Odrejamo, da je od zdaj naprej vsak takšen poskus ničen in neveljaven, pa naj bo storjen zavestno ali iz nevednosti. S tem odlokom pa ne želimo odstopati od postopkov, ki so jih ali jih bodo v zvezi s posameznimi templjarji izvedli škofijski škofje in pokrajinski sveti v skladu s tem, kar smo odredili v drugih obdobjih. Naj torej nihče … Če kdo …
Dano v Viennu 22. marca v sedmem letu našega pontifikata.
[2]. Za večni zapis. Kristusovemu vikarju, ki z apostolskega stražnega stolpa izvaja svojo budno skrb, pripada, da presoja spreminjajoče se razmere časa, preučuje vzroke za nastale zadeve in opazuje značaje ljudi, ki jih to zadeva. Tako lahko vsako zadevo ustrezno pretehta in ravna ob pravem času; iz Gospodovega polja lahko izruva trnje pokvarjenosti, da bi se krepost povečala, in odstrani trnje lažnih poslov, da bi raje sadil kot uničeval. Na mesta, ki so ostala prazna po izkoreninjenju škodljivih bodal, prenese Bogu posvečene lističe. S takšnim prenašanjem in združevanjem na previden in koristen način prinaša veselje, ki je večje od škode, ki jo je povzročil izkoreninjenim ljudem; prava pravičnost ima sočutje do žalosti. S prenašanjem škode in koristnim nadomeščanjem povečuje rast kreposti in to, kar je bilo uničeno, obnovi z nečim boljšim.
Pred kratkim smo dokončno in za vedno zatrli red jeruzalemskih templjarjev zaradi gnusnih, celo neizrekljivih dejanj njegovega mojstra, bratov in drugih oseb tega reda na vseh koncih sveta. Ti možje so bili oplemeniteni z nespodobnimi napakami in zločini, s pokvarjenostjo – bili so oskrunjeni in umazani. O podrobnostih tu molčimo, ker je spomin nanje tako žalosten in nečist. Z odobritvijo svetega zbora smo ukinili konstitucijo reda, njegov habitus in ime, ne brez grenkobe v srcu. Tega nismo storili z dokončno sodbo, saj bi bilo to glede na opravljene preiskave in postopke nezakonito, ampak z apostolsko določbo ali odlokom. Izdali smo strogo prepoved, da nihče več ne sme vstopiti v red, nositi njegovega habitusa ali se domnevno obnašati kot templjar. Kdor je ravnal drugače, je bil avtomatično izobčen. Z našo apostolsko avtoriteto smo ukazali, da se vse premoženje reda prepusti presoji in razpolaganju apostolskega sedeža. Strogo smo prepovedali, da bi se kdor koli, ne glede na stanje ali položaj, kakor koli vmešaval v osebe ali premoženje reda ali da bi deloval v nasprotju z navodili ali odločitvijo apostolskega sedeža v tej zadevi ali da bi spreminjal ali celo posegal vanj; vse tovrstne poskuse smo razglasili za nične in neveljavne, bodisi zavestno bodisi iz nevednosti.
Nato smo poskrbeli, da omenjeno premoženje, ki je bilo v dolgem obdobju podarjeno, zapuščeno, podeljeno in pridobljeno od Kristusovih častilcev za pomoč sveti deželi in za napad na sovražnike krščanske vere, ne bi ostalo brez upravljanja in propadlo kot nikomur pripadajoče ali pa bi bilo uporabljeno drugače, kot je bilo predvideno s pobožno predanostjo vernikov. Poleg tega je obstajala nevarnost, da bi zaradi zamudnosti pri ureditvi in razpolaganju prišlo do uničenja ali propadanja. Zato smo imeli težka, dolgotrajna in raznolika posvetovanja in razprave z našimi brati, kardinali svete rimske cerkve, s patriarhi, nadškofi, škofi in prelati, z nekaterimi izjemnimi in uglednimi osebami ter s prokuratorji na svetu kapiteljic, samostanov, cerkva in samostanov, in preostalimi odsotnimi prelati, da bi s tem skrbnim premislekom dosegli zdravo in koristno razpolaganje z omenjenim premoženjem v Božjo čast, krepitev vere, poveličanje Cerkve, pomoč Sveti deželi ter odrešenje in mir vernikov. Po posebno dolgih skrbno premišljenih, premišljenih in popolnih posvetovanjih smo zaradi številnih upravičenih razlogov skupaj z omenjenimi očeti in patriarhi, nadškofi, škofi, drugimi prelati ter izjemnimi in uglednimi osebami, ki so bile takrat navzoče na koncilu, končno prišli do sklepa. Lastnina naj za vedno postane last reda bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega, same bolnišnice in naših ljubljenih sinov, magistra in bratov bolnišnice, v imenu bolnišnice in reda teh istih mož, ki se kot Gospodovi atleti za obrambo vere izpostavljajo smrtni nevarnosti ter nosijo težke in nevarne izgube v čezmorskih deželah.
S polnostjo iskrene ljubezni smo opazili, da je ta red bolnišnice in bolnišnica sama eno od teles, v katerih se razvija verouk. Dejanski dokazi nam govorijo, da je bogoslužje goreče, dela pobožnosti in usmiljenja se opravljajo z veliko vnemo, bratje bolnišnice prezirajo privlačnosti sveta in so predani služabniki Najvišjega. Kot neustrašni Kristusovi bojevniki si goreče prizadevajo za povrnitev svete dežele in prezirajo vse človeške nevarnosti. Upoštevamo tudi, da bolj ko bodo bogato preskrbljeni s sredstvi, bolj bo rasla energija magistra in bratov reda in bolnišnice, večala se bo njihova gorečnost in krepila njihova hrabrost, da bodo odbijali žalitve, namenjene našemu Odrešeniku, in zatrli sovražnike vere. Lažje in lažje bodo prenašali bremena, ki jih zahteva izvedba takšnega podviga. Zato bodo, ne nedolžno, postali bolj pozorni in se bodo trudili z večjo gorečnostjo.
Da bi jim lahko zagotovili večjo podporo, jim z odobritvijo svetega sveta podeljujemo samo hišo templjarjev in druge hiše, cerkve, kapele, oratorije, mesta, gradove, kraje, dežele, graščine, kraje, posesti, jurisdikcije, dohodke, pravice in vse drugo premoženje, nepremično, premično ali samopremakljivo, ter vsi člani skupaj s svojimi pravicami in premoženjem, tako onkraj kot na tej strani morja, na vseh koncih sveta, v času, ko so bili sam mojster in nekateri bratje reda aretirani kot telo v francoskem kraljestvu, in sicer oktobra 1308. Dar naj bi vključeval vse, kar so templjarji imeli, imeli ali posedovali sami ali prek drugih ali kar je pripadalo omenjeni hiši in redu templjarjev ali mojstru in bratom reda, pa tudi nazive, dejanja in pravice, ki so v času njihove aretacije kakor koli pripadali hiši, redu ali osebam reda templjarjev ali bi jim lahko pripadali, zoper kogar koli, kakršnega koli dostojanstva, stanu ali položaja, z vsemi privilegiji, indulcami, imunitetami in svoboščinami, s katerimi so bili omenjeni mojster in bratje hiše in reda templjarjev ter sama hiša in red zakonito obdarjeni s strani apostolskega sedeža ali katoliških cesarjev, kraljev in knezov, ali drugih vernikov, ali na kakršen koli drug način. Vse to podarjamo, podeljujemo, združujemo, vključujemo, uporabljamo in za vse večne čase z vso svojo apostolsko močjo priključujemo omenjenemu redu bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega in sami bolnišnici.
Razen premoženja omenjenega nekdanjega reda templjarjev v kraljestvih in deželah naših ljubljenih sinov v Kristusu, slavnih kraljev Kastilje, Aragonije, Portugalske in Majorke, zunaj francoskega kraljestva. To premoženje od omenjenega daru, podelitve, združitve, uporabe, vključitve in priključitve pridržujemo za razpolaganje in urejanje apostolskemu sedežu. Želimo, da prepoved, ki smo jo pred kratkim uvedli z drugimi našimi postopki, ostane v celoti v veljavi. Nihče v nobenem stanju ali položaju ne sme kakor koli posegati v te osebe in premoženje v škodo ureditve ali razpolaganja apostolskega sedeža. Želimo, da naš odlok glede teh oseb in premoženja v kraljestvih in deželah omenjenih kraljev ostane v polni veljavi, dokler apostolski sedež ne sprejme druge ureditve.
Okupatorji in nezakoniti zadrževalci posesti, ne glede na stanje, položaj, ugled ali dostojanstvo, tudi če je to papeško, cesarsko ali kraljevsko, če ne zapustijo posesti v enem mesecu po tem, ko jih k temu pozovejo gospodar in bratje špitala ali kdo od njih ali njihovi prokuratorji [. . .]. Premoženje je treba v celoti in svobodno vrniti redu špitalov in omenjeni bolnišnici ali magistru, priorjem, preceptorjem ali bratom omenjene bolnišnice v vseh regijah ali provincah, ali kateremu koli od njih posebej, ali njihovemu prokuratorju ali prokuratorjem, v imenu omenjenega reda špitalov, tudi če so priorji, preceptorji in bratje ter njihovi prokuratorji ali kateri koli od njih nimajo posebnega pooblastila magistra špitala, pod pogojem, da prokuratorji imajo ali izkažejo posebno pooblastilo priorjev in preceptorjev ali katerega koli od njih v pokrajinah ali regijah, v katere so bili ti priorji in preceptorji delegirani. Priorji, preceptorji in bratje so dolžni dati magistru popoln obračun o vsem: ravnanju, dejanjih, prejemkih in pogajanjih. Podoben obračun morajo prokuratorji izročiti priorjem in preceptorjem ter vsakemu od njih, od katerega so bili delegirani. Vsi, ki so zgoraj omenjenim okupatorjem in detentorjem zavestno dajali nasvete, pomoč ali usluge v zvezi s takšno okupacijo ali detenzijo, javno ali na skrivaj, so pod izobčenjem. Kapiteli, kolegiji ali upravni organi cerkva in samostanov ter korporacije mest, gradov, mestec in drugih krajev, pa tudi sama mesta, gradovi, mesteca in drugi kraji, ki so bili pri tem krivi, ter mesta, gradovi in kraji, v katerih imajo zadrževalci in okupatorji svetno oblast, če takšni časni gospodje postavljajo ovire za izročitev posesti in njeno vrnitev magistru in bratom špitala, v imenu špitala, če od takšnega ravnanja ne odstopijo v enem mesecu po pozivu k izročitvi posesti, se jim avtomatično izreče interdikt. Tega jim ni mogoče odpustiti, dokler ne ponudijo popolnega zadoščenja. Poleg tega se okupatorjem in zadrževalcem ter tistim, ki so jim dali nasvet, pomoč ali uslugo, bodisi posameznikom bodisi kapitljem, kolegijom ali upravnim organom cerkva ali samostanov, pa tudi korporacijam mest, gradov, zemljišč ali drugih krajev, poleg zgoraj navedenih kazni samodejno odvzame vse, kar imajo kot fevd od rimske ali drugih cerkva. Te fevde se morajo brez nasprotovanja vrniti zadevnim cerkvam, prelati ali vladarji teh cerkva pa lahko s temi fevdi razpolagajo po lastni presoji, kakor menijo, da bo v korist cerkvam. Zato naj nihče … Če kdo …
Dano v Viennu 2. maja v sedmem letu našega pontifikata.
Nadaljevanje v E:
Zato vam z našimi apostolskimi pismi naročamo, da s skupnimi močmi ali v paru ali posamično, neposredno ali prek enega ali več drugih, v imenu bolnišnice uvedete magistra ali priorje ali preceptorje ali brate bolnišnice ali katerega koli posameznega člana ali njihovega prokuratorja ali prokuratorje v posest hiše templjarjev in njihovih drugih hiš, cerkva, kapelic, oratorijev, mest, gradov, mest, dežel, graščin, krajev, posesti, jurisdikcij, dohodkov in pravic do vsega njihovega drugega premičnega, nepremičnega in samoniklega premoženja z vsemi njihovimi člani, pravicami in lastnino, tako na bližnji kot na daljni strani morja in v vseh delih sveta, ki so jih red, mojster in bratje templjarji imeli, posedovali ali imeli v lasti, neposredno ali prek drugih, v času njihove aretacije. Špitalce je treba uvesti v življenje po naši avtoriteti in jih nato braniti; odstraniti je treba okupatorje, zadrževalce, upravitelje in konservatorje. Od tistih, ki jih je apostolska oblast pooblastila, in od vseh drugih, tudi od tistih, ki so bili podrejeno pooblaščeni, da skrbijo za zgoraj omenjeno premoženje, zahtevajte popoln obračun. Obračun naj vsebuje vse sadove, prihodke, dohodke, pravice in prirastke. Okupatorji ali zadrževalci, upravitelji, oskrbniki in drugi, če v predpisanem roku ne opustijo premoženja in prihodkov ter jih svobodno in v celoti vrnejo redu špitala in istemu špitalu ali magistru, priorju, preceptorjem ali bratom špitala, v deželah in pokrajinah, v katerih je bilo premoženje, vključno z vsakim od njih posebej, ali njihovemu prokuratorju ali prokuratorjem, v imenu Špitala, kot je bilo rečeno zgoraj, pa tudi tiste, ki dajejo pomoč, nasvet ali uslugo okupatorjem, zadrževalcem, upraviteljem ali konservatorjem, naj vi izobčimo, če gre za posameznike; če pa so kapiteli, kolegiji, samostani ali korporacije, pa tudi mesta, gradovi, kraji in kraji, ki so pri tem sami krivi, in tisti, v katerih imajo zadrževalci in okupatorji posvetno oblast in ovirajo, ko jih v imenu bolnišnice prosijo, naj zapustijo lastnino in jo vrnejo gospodarju in bratom bolnišnice, ter nočejo v enem mesecu prenehati s takim ravnanjem, naj jim izrečete interdikt. Kršiteljem je treba odvzeti tudi vse premoženje, ki ga imajo v fevd od rimske ali katere koli druge cerkve. Povsod, kjer se ti bo zdelo koristno, boš dal obvestilo in poskrbel, da bodo drugi objavili, da se je treba izobčenim osebam strogo izogibati, dokler ne bodo ustrezno zadoščene in si zaslužile odvezo. Nobena izjema ne sme biti zaradi kakršne koli indultacije apostolskega sedeža, da jih ni mogoče dati pod interdikt, suspendirati ali izobčiti z apostolskimi pismi, ki ne vsebujejo izrecne, popolne in dobesedne izjave. Prav tako morate vse druge nasprotnike, če obstajajo, zatreti s cerkveno cenzuro, ne da bi upoštevali pritožbe. Tudi naša volja je in z našo apostolsko avtoriteto odrejamo, da s tem navodilom vsem in vsakemu posebej podeljujemo moč in pristojnost v vseh podrobnostih te zadeve. Odslej lahko ravnate svobodno, kot da bi bila ta ista pristojnost utrjena s citiranjem ali na kakršen koli drug zakonit način. Pristojnost se šteje za trajno, kot da zadeva ni več nerazrešena. Vsak od vas lahko nadaljuje del, ki ga je nedokončanega pustil eden od vaših kolegov, kljub njegovemu nasprotovanju in brez ovir, ne glede na ustavo papeža Bonifacija VIII, našega predhodnika lepega spomina, kolikorkrat in kadarkoli je to primerno. Navedeno kot zgoraj.
[3]. Klemen, škof, služabnik božjih služabnikov, za zagotovilo v sedanjosti in za prihodnji zapis. Preiskave in različni postopki, ki jih je pred kratkim naročil apostolski sedež po vseh delih krščanstva proti nekdanjemu redu templjarjev in njegovim posameznim članom zaradi obtožb herezij, so jih spravili v hudo slavo. Zlasti se je pojavila obtožba, da so bratje nekdanjega reda ob sprejemu in včasih po njem zanikali Kristusa in v njegovo nečast pljuvali na križ, ki so jim ga ponudili, včasih pa so ga tudi poteptali. Mojster reda, vizitator Francije, glavni preceptorji in številni bratje reda so na sojenju priznali te herezije. Izpovedi so na red vrgle resen sum. Poleg tega so vsesplošna sramota, močan sum in glasne obtožbe prelatov, vojvod, komun, baronov in grofov francoskega kraljestva prav tako povzročili hud škandal, ki ga je bilo težko odpraviti brez ukinitve reda. V pravnem postopku je bilo navedenih še veliko drugih upravičenih razlogov, ki so vplivali na nas. Zato smo z odobritvijo svetega koncila, naše srce je bilo polno velike grenkobe in žalosti, ukinili in odpravili omenjeni nekdanji tempeljski red, njegovo konstitucijo, habitus in ime ter prepovedali njegovo ponovno vzpostavitev. Tega nismo storili z dokončno sodbo, saj tega po zgoraj omenjenih preiskavah in postopkih nismo mogli zakonito storiti, temveč z apostolsko določbo in odlokom. Osebe in premoženje reda smo pridržali odločitvi in razpolaganju apostolskega sedeža. S tem pa nismo imeli namena odstopati od postopkov, ki so jih ali jih bodo glede posameznih oseb ali bratov omenjenega nekdanjega reda vodili škofijski škofje in pokrajinski sveti, kot smo določili drugje.
Sedaj pa želimo bolj primerno poskrbeti za posamezne osebe ali brate. Nedavno smo si pridržali za lastno razpolaganje magistra nekdanjega reda, vizitatorja Francije in glavne predstojnike Svete dežele, Normandije, Akvitanije, Poitouja in province Provanse ter brata Oliverja de Penne, viteza omenjenega nekdanjega reda, ki ga odslej pridržujemo za razpolaganje apostolskega sedeža. Odločili smo se, da je treba vse druge brate prepustiti presoji in razporeditvi pokrajinskih svetov, kot smo to dejansko počeli doslej. Želimo, da ti koncili razsodijo v skladu z različnimi primeri posameznikov. Tako naj se tistim, ki so bili zakonito oproščeni ali bodo oproščeni v prihodnosti, priskrbijo dobrine prejšnjega reda, s katerimi bodo lahko živeli tako, kot ustreza njihovemu stanu. Pri tistih, ki so se izpovedali glede zgoraj omenjenih napak, želimo, da pokrajinski sveti preudarno umirijo pravičnost z usmiljenjem: položaj teh ljudi in obseg njihove izpovedi je treba ustrezno pretehtati. Glede tistih, ki so nepokorni in so se vrnili k veri, če se med njimi najde kakšen – kar Bog ne daj -, je treba upoštevati pravičnost in kanonično obsodbo. Glede tistih, ki so tudi na zaslišanje zanikali svojo vpletenost v zgoraj omenjene zmote, naj koncili spoštujejo pravičnost in enakost v skladu s kanoni. Z odobritvijo svetega koncila s tem navajamo tiste, ki še niso bili zaslišani in jih ne zadržuje moč ali oblast Cerkve, ampak so morda na begu, da se v enem letu od danes osebno zglasijo pri svojih škofijah. To jim določamo kot natančno in dokončno mejo. Preizkusijo naj jih njihovi škofje, pri čemer naj od omenjenih svetov dobijo pravično sodbo glede na svoje zasluge. Vendar je treba izkazati in upoštevati veliko usmiljenje tako tem zadnjim kot prej omenjenim, razen odpadnikom in nepokornim. Iz premoženja reda jih je treba preskrbeti tudi z življenjskimi potrebščinami; vse brate prejšnjega reda je treba vzdrževati, kadar koli se vrnejo k poslušnosti Cerkvi in dokler vztrajajo v tej poslušnosti, kakor to ustreza okoliščinam njihovega stanja. Vsi se nastanijo v hišah nekdanjega reda ali v samostanih drugih redovnikov, vendar na stroške samega nekdanjega reda po presoji omenjenih pokrajinskih svetov; vendar se jih ne sme več hkrati nastaniti v eni hiši ali samostanu.
Prav tako zapovedujemo in strogo zapovedujemo vsem tistim, pri katerih in pri katerih se zadržujejo bratje nekdanjega reda, da jih svobodno predajo, kadarkoli to zahtevajo metropoliti in ordinariji bratov. Če se v enem letu omenjeni ne pojavijo pred škofijami, kot je navedeno zgoraj, jih avtomatično doleti kazen izobčenja; in ker v primeru, ki se nanaša zlasti na vero, prepirljivost sumničenju doda močno domnevo, je treba prepirljivce, ki trmasto ostajajo izobčeni eno leto, odslej obsoditi kot heretike. Ta naša navedba je dana z določenim namenom in želimo, da bi bili bratje po njej zavezani, kot da bi osebno prejeli posebno navedbo, saj jih kot potepuhe nikakor ni mogoče najti ali vsaj ne zlahka. Da bi torej preprečili vse zvijače, objavljamo svoj odlok v tem svetem zboru. In da bi se s tem odlokom bolj zanesljivo seznanili sami bratje in da bi se z njim seznanili vsi, bomo dali papirje ali pergamente, ki vsebujejo odlok in so zapečateni z našo bulo, obesiti ali pritrditi na vrata glavne dunajske cerkve. S tem bomo zagotovili glasno in široko objavo tega citata, tako da se bratje, ki jih citat zadeva, ne bodo mogli izgovarjati, da jih citat ni dosegel ali da zanj niso vedeli, saj je malo verjetno, da bi tisto, kar je tako odkrito objavljeno vsem, lahko ostalo neznano ali skrito njim. Poleg tega zaradi večje previdnosti naročamo krajevnim škofijam, naj ta naš citatni odlok čim prej objavijo v svojih katedralah in cerkvah na najbolj vidnih mestih v svojih škofijah.
Dano v Viennu 6. maja 1312 v sedmem letu.
[4]. Vsem upraviteljem in skrbnikom premoženja nekdanje hiše in reda vitezov templjarjev, pooblaščenim z apostolsko in katero koli drugo oblastjo. Pred kratkim smo imeli, kakor je Gospod hotel, generalni koncil v Viennu. Tam smo dolgo in skrbno razmišljali o razpolaganju z nekdanjo hišo in redom templjarjev. Menili smo, da je za Najvišjega sprejemljivejše, častnejše za tiste, ki častijo pravo vero, in koristnejše za pomoč sveti deželi, če to lastnino podelimo redu bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega, kot pa da bi jo dali ali celo priključili novemu redu, ki ga je treba ustanoviti. Nekateri pa so trdili, da bi bilo bolje podeliti to lastnino redu, ki naj bi bil na novo ustanovljen, kot pa jo priključiti redu bolnišnice, zato nismo mogli doseči rezultata, na katerega smo upali. Končno pa smo po božji milosti 2. maja tega meseca z odobritvijo svetega sveta presodili, da je treba lastnino podeliti in priključiti ter celo združiti z omenjeno bolnišnico ali redom. Iz določenih razlogov smo naredili izjemo za premoženje templjarjev v kraljestvih in deželah naših ljubljenih sinov v Kristusu, slavnih kraljev … Kastilje, … Aragonije, … Portugalske in … Majorke”, zunaj francoskega kraljestva. To premoženje smo si pridržali za svoje razpolaganje in razpolaganje apostolskega sedeža, dokler se z apostolskim sedežem ne dogovorimo o njegovi uporabi za pomoč Sveti deželi.
Zato vam vsem po apostolskem ukazu strogo zapovedujemo, da v imenu omenjene bolnišnice in reda to premoženje z dohodki, zbranimi od njega, po plačilu vseh stroškov v celoti vrnete magistru in bratom bolnišnice ali da posamezne stvari vrnete posameznim priorjem ali prefektom omenjene bolnišnice v pokrajinah ali mestih ali škofijah ali krajih, v katerih premoženje leži, ali prokuratorju ali prokuratorjem enega ali več od njih, v skladu s pogoji vašega naročila, in sicer v enem mesecu po prejemu zahteve. Za to vas bodo mojster, bratje, priorji in preceptorji ali njihov prokurator ali prokuratorji primerno pohvalili, mi pa bomo upravičeno priznali vašo hitro in predano poslušnost.
Dano v Livronu v škofiji Valence 16. maja sedmega leta.
[5].{2} Naš odrešenik, edinorojeni Božji Sin, naš Gospod Jezus Kristus, je tako vzljubil hčer Siona, sveto deželo, da si jo je izbral za svojo dediščino in svoje premoženje. Zato jo je, oblečen v naše telo, počastil s svojo navzočnostjo in jo posvetil s prelitjem svoje dragocene krvi. Mi pa žalujemo in grenko obžalujemo, da je bila tako plemenita dediščina našega Odrešenika izročena tujcem in položena na tla zaradi besa babilonskega preganjalca, poteptana z nogami oskrunjenih. Sramotijo jo nizkotni prijemi nečistih Saracenov, nevernih sovražnikov krščanskega imena. Zasedli so jo in jo nesrečno obdržali, krščansko ljudstvo je bilo divje pobito. V žalitev stvarnika, v ogorčenje in žalost vsega krščanstva je Kristusovo ime strašno obrekovano zaradi umazanega in gnusnega ravnanja sovražnika. Ta žalostna pokrajina zato joka pod bičem in se večkrat pritožuje Kristusovemu namestniku zaradi tega nedopustnega preganjanja. Ranjena zaradi svoje sramote prosi krščanske kneze in katoliško ljudstvo. Svoje rane razkriva tistim, od katerih pričakuje delo zdravilca. Zahteva osvoboditev od tistih, zaradi katerih je avtorica odrešenja v svojih mejah nosila trpljenje križa. Vse to in še več poleg tega, česar si um ne more v celoti predstavljati in jezik ne povedati, se je dvignilo v naše srce in vzburilo naš um takoj, ko nas je božja milost, čeprav nevredne, poklicala na vrh apostolskega dostojanstva. Z nežnostjo smo opazovali žalostno stanje svete dežele in se trudili, da bi iznašli sredstva, s katerimi bi ta dežela, osvobojena iz sovražnikovih zločinskih rok, s pomočjo nebes lahko po temi tolikih stisk dočakala svetle čase tako želenega miru.
Za ta in druga Bogu sprejemljiva sveta dela, ki naj bi jih pospešila njegova vsemogočna moč, smo v mestu Vienne{3} sklicali splošni zbor. Nato smo skupaj z našimi brati kardinali svete rimske cerkve, patriarhi, nadškofi, škofi in drugimi prelati ter našimi ljubljenimi sinovi v Kristusu, slavnima kraljema Filipom Frankovskim in Ludvikom Navarrskim, ki sta bila navzoča na koncilu, pa tudi z nekaterimi drugimi uglednimi možmi in prokuratorji preostalih odsotnih prelatov ter kapitljev, samostanov, cerkva in samostanov, zbranih na koncilu, dolgo, izčrpno in skrbno razpravljali o tem, kako pripeljati pomoč v sveto deželo. Nazadnje smo z odobritvijo koncila sklenili, da bomo sveto deželo podprli s splošno križarsko vojno. Z namenom, da v ta namen goreče uporabimo svojo apostolsko oblast, in potem ko smo ustrezno pretehtali vse, kar smo povedali, smo z odobritvijo svetega koncila presodili, da naj naša apostolska oblast uvede desetino na vse cerkvene prihodke in dohodke po vsem svetu. Izvzete naj bi bile le osebe in kraji, ki pripadajo bolnišnici svetega Janeza Jeruzalemskega in drugim vojaškim redovom. Desetino naj bi pobirali in plačevali šest let, šteto od 1. januarja lani, v določenih obrokih, kakor bi se nam zdelo najbolje, in naj bi jo namenili za pomoč Sveti deželi ter za boj proti nevernikom in sovražnikom katoliške vere.{4}
Dejansko pa smo pozno razmišljali, da naša pisma o uvedbi, pobiranju in plačevanju desetine do 1. januarja niso prispela do vas, niti jih zaradi velike oddaljenosti teh krajev od rimske kurije v kratkem času ni bilo mogoče zlahka doseči. V želji, da bi se posvetovali z vami in vam olajšali delo, smo določili, da se šestletka v vaših krajih začne I. oktobra prihodnje leto. Zato vas prosimo, opominjamo in iskreno nagovarjamo ter vam tudi strogo zapovedujemo z apostolskim odlokom v prid poslušnosti, da brez težav plačujete desetino šest let, ki se začnejo s prvim oktobrom. Desetino je treba plačati na običajen način, in sicer za prvo polovico prvega leta 1. oktobra naslednjega leta, za drugo polovico pa takoj naslednjega I. aprila in na enak način za vsako od preostalih petih let. Vsak od vas jo mora v celoti plačati iz svojih cerkvenih prihodkov in dohodkov. Če desetine ne plačate v zgoraj navedenih rokih, vsakega od vas samodejno doletijo kazni, podobne tistim, ki jih zaradi neplačila izrečete vi ali primerne in zaupanja vredne osebe, ki ste jih pooblastili za pobiranje desetine v vaših mestih in škofijah.
Poleg tega morate desetino pobirati naši ljubljeni sinovi, opati, priorji, dekani, arhidiakoni, proštuji, nadškofje in drugi prelati cerkva, kapitljev, kolegijev in samostanov cistercijanov, klunjancev, premonstratencev, svetega Benedikta in svetega Avguština, kartuzijanov, grandmontincev in drugih redov ter drugih neosvobojenih posvetnih in redovnih cerkvenih oseb v vaših mestih in škofijah, to je vsak od vas v vsakem mestu in škofiji. Izjema so le priorji, preceptorji, magistri in druge osebe ter kraji bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega in drugih vojaških redov. Desetino naj pobirajo vi ali druge primerne in zaupanja vredne osebe, ki jih za to službo pooblastite v vsakem vašem mestu in škofiji. V celoti je naša želja in ukaz, da take osebe pooblastite. S to listino jim zaupamo in jim zapovedujemo, da jo v vsakem od mest in škofij, kamor so delegirane, v celoti zahtevajo in pobirajo po našem pooblastilu od naših ljubljenih sinov opatov, priorjev, dekanov, prošta, arhidiakonov, nadškofov in drugih prelatov cerkva ter oproščenih kapitljev, kolegijev in samostanov omenjenih redov v vaših mestih in škofijah. Izjema so le priorji, preceptorji, magistri, osebe in kraji bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega in omenjenih drugih vojaških redov.
Desetino je treba zahtevati in pobirati v celoti od cerkvenih prihodkov in dohodkov po naši avtoriteti na običajen način v skladu z zgoraj navedenimi leti in obdobji. Delegati naj jo pobirajo tako od oproščenih kot od neoproščenih: vsak naj jo za vsako obdobje izroči in dodeli osebi med vami, od katere je bil delegiran, brez odlašanja ali takoj, ko je to primerno. S cerkvenim kaznovanjem jih morate brez pritožbe prisiliti, da vam dajo obračun zahtevanega in zbranega denarja od zgoraj omenjenih neizvzetih oseb, pa tudi, da vam izročijo in dodelijo desetino, zahtevano in zbrano od izvzetih in neizvzetih oseb. Pripraviti je treba javne listine in sprejeti druge ustrezne ukrepe v zvezi z izročitvijo in dodelitvijo desetine. Na ta način se lahko po potrebi ugotovi, koliko, od koga, kdaj in za katero obdobje so delegati prejeli denar ter koliko, kdaj in za katero obdobje so ga izročili in dodelili vsakemu od vas.
Denar, ki ste ga vi in vaši delegati ustrezno zahtevali in zbrali od oproščenih in neoproščenih oseb ter vam ga izročili, vključno s tistim, ki so ga vaši delegati zahtevali in zbrali od omenjenih oproščenih oseb, kot je navedeno zgoraj, in tudi denar, ki ga boste plačali iz lastnih prihodkov in dohodkov, naj vsak od vas skupaj s svojim katedralnim kapitljem shrani pod cerkvijo ali celo drugje, kakor se vam zdi najbolje, na kakšen primernejši in varnejši kraj. Tu jih boste na svoje stroške in stroške kapitlja skrbno in zvesto varovali, da bi jih vsak od vas, ko se nam bo zdelo dobro, poslal našim delegatom za zadeve svete dežele in služenje veri.
Da bi lažje in učinkoviteje pobirali to desetino, s to listino vsakemu od vas podeljujemo popolno in neomejeno pristojnost, da s cerkvenim kaznovanjem neposredno ali prek svojih delegatov, ne glede na pritožbe, omejuje opate, priorje, dekane, prošta in druge zgoraj omenjene neizvoljene osebe v vaših mestih in škofijah. Enako pristojnost podeljujemo vašim delegatom v vsakem mestu ali škofiji, za katero so bili delegirani, glede opatov, priorjev, dekanov, proštov in drugih zgoraj omenjenih izvzetih oseb. To pooblastilo se lahko uporabi tudi za omejevanje nasprotnikov in upornikov. Poleg tega vam podeljujemo polno in neomejeno oblast, da v svojih mestih in škofijah po zadoščenju odpustite zgoraj omenjene neosvobojene osebe, vašim pooblaščencem pa zgoraj omenjene oproščene osebe, ki so zaradi nepravočasnega plačevanja desetine zavezane kazni izobčenja, suspenza ali interdikta; prav tako lahko odpustite nepravilnosti, ki so nastale pri bogoslužju ali pri sodelovanju pri njem, ko so bile zavezane eni ali več zgoraj omenjenim kaznim. Da bi vi in vaši delegati dobili nagrado za opravljeno delo, vam v odpuščanje grehov nalagamo zgoraj navedene stvari.
Desetino je treba plačati tudi, če je apostolski stolni kapitelj vam ali nekaterim od vas ali opatom, priorjem in drugim zgoraj omenjenim izvzetim ali neizvzetim osebam ali komu drugemu podelil indult, ki ga niste dolžni in prisiljeni plačati ali ki ga ni mogoče dati pod interdikt, suspenz ali ekskomunikacijo z apostolskimi pismi, v katerih ta indult in njegova vsebina nista v celoti in izrecno omenjena dobesedno ali z imeni vaših redov, krajev in oseb. Enako velja za vse privilegije, odpustke, oprostitve in apostolska pisma, ki jih je omenjeni apostolski sedež v kakršni koli besedni obliki na splošno ali posebej podelil katerim koli dostojanstvom, redovom, krajem ali osebam in ki morajo biti v naših pismih v celoti in dobesedno posebej, v celoti in izrecno omenjeni. Poleg tega upoštevajte, da se pri teh dolžnostih ukvarjate z Božjim poslom in da delujete pred obličjem tistega, ki vidi vse. Zato boste morali njemu in nam izstaviti račun; pri tem nameravamo uporabiti vso prizadevnost. Od njega in od nas boste prejeli ustrezno nagrado. Zato morate ravnati preudarno in skrbno, ne le zato, da bi se izognili nevarnosti kazni in zmede, temveč tudi zato, da bi si pridobili slavo hvale in zaslužene nagrade.
Želimo si tudi, da bi vsak od vas zavezal osebe, ki ste jih pooblastili za pobiranje desetine, k prisegi, da bodo pri svojem delu vestne in skrbne ter da bodo uporabljale to formulo: “Pri tebi, gospod …, ki sem po pooblastilu apostolskega sedeža in samega sedeža pooblaščen, da zahtevam, pobiram in prejemam desetino od vseh cerkvenih prihodkov in dohodkov od vseh oproščenih in neoproščenih cerkvenih oseb v vašem mestu in škofiji, prisegam, da bom zvesto zahteval, pobiral, prejemal in varoval to desetino, ki jo je apostolski sedež naložil za zadeve svete dežele in katoliške vere. Izjema so samo priorji, preceptorji magistri ter druge osebe in kraji bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega in drugih vojaških redov. Pri tem ne bom popustil nobeni osebi, ne glede na njeno dostojanstvo, status ali položaj, bodisi iz prošnje, strahu, hvaležnosti, naklonjenosti ali katerega koli drugega razloga. Po vašem ukazu vam bom povrnil in izročil celotno desetino. O vsem bom podrobno in dokončno poročal, in sicer vam o tem, kaj sem zahteval, pobral in prejel od oseb, ki niso oproščene plačila, delegatu ali delegatom svetega sedeža pa o osebah, ki so oproščene plačila. Če se boste v tej zadevi odpovedali svoji službi, bom enako storil po nalogu vašega naslednika. Tako naj Bog pomaga meni in tem svetim božjim evangelijem.”
Dano v Avignonu 1. decembra osmega leta.
[6]. Za prihodnji zapis. Pred kratkim smo na generalnem koncilu v Viennu z odobritvijo svetega zbora prenesli premoženje, pravice, privilegije, indulte, imunitete in svoboščine nekdanjega tempeljskega reda na red bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega. Zaradi večjega miru in soglasja med prelati cerkva in drugimi duhovniki na eni strani ter brati reda bolnišnice na drugi, pa tudi iz drugih upravičenih razlogov, smo na zadnjem zasedanju koncila suspendirali vse privilegije, ki jih je bolnišnici podelil apostolski sedež, in z njimi kot nujno posledico tudi privilegije nekdanjega templja, za katere je treba misliti, da pripadajo omenjeni bolnišnici in da so nanjo preneseni. Izključili smo privilegij oprostitve, če so ga imeli. Želeli smo, da se ti privilegiji po naši volji ukinejo. Nekateri pa iz nezadostnih razlogov trdijo, da začasna ukinitev teh privilegijev bolnišnice ne zajema tudi privilegijev nekdanjega reda templja. Čeprav za takšno trditev ni niti najmanjšega razloga, jim želimo odpraviti najmanjši dvom, da je bil naš namen z omenjeno ukinitvijo privilegijev reda bolnišnice ukiniti tudi privilegije nekdanjega templja, ki so s prenosom postali privilegiji same bolnišnice. Zato s svojo apostolsko oblastjo in dekretom izjavljamo, da so ti, tako kot drugi privilegiji špitala, suspendirani in ostajajo suspendirani.
Pred suspenzom so namreč nekateri naši bratje kardinali svete rimske cerkve mnogim prelatom, zbranim na splošnem koncilu, na splošno povedali, da bo prišlo do suspenza privilegijev špitala, dokler se ne bo popolnoma uredilo vse, kar je bilo med omenjenimi prelati in drugimi duhovniki še negotovo glede soglasja, tožb in sporov. Opazili pa smo, da če bi bilo treba počakati na konec vseh teh tožb in sporov, bi lahko en majhen primer povzročil hudo škodo proti špitalom in bi lahko nastala velika škoda zaradi nadaljnje prekinitve njihovih privilegijev. Razmišljali smo, da bi to lahko dalo gradivo za številne napačne navedbe. Na zadnji seji sveta smo zato v želji, da bi se izognili takšnim večjim nevarnostim, ocenili, da je primerno, da ustno, jasno in odkrito, celo tretjič, da bi vsi in vsakdo jasno razumeli, sporočimo, da želimo, da se omenjeni suspenz privilegijev reda bolnišnice nadaljuje, dokler ne bomo hoteli drugače. Z Gospodovo pomočjo nameravamo razmisliti, kaj je dobro za obe strani, in poskrbeti tako za prelate in druge duhovnike na eni strani kot za špitalce na drugi, tako da nihče od njih ne bo imel razloga za pritožbo, temveč bosta oba prejela ustrezno zadoščenje. Naj torej nihče ne bo …
Dano v Avignonu 18. decembra osmega leta.
[7]. Za večni zapis. Nedolgo nazaj smo po Gospodovi previdnosti imeli v Viennu generalni koncil, na katerem smo ukinili nekdanji red jeruzalemskih templjarjev. Templjarske posesti smo z odobritvijo svetega koncila podelili, priključili in združili z redom bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega za pomoč sveti deželi; iz določenih razlogov smo izjemo predstavljali njihove posesti, ki so ležale v kraljestvih in deželah naših ljubljenih sinov v Kristusu, slavnih kraljev … Kastilje, … Aragonije, … Portugalske in … Majorke zunaj francoskega kraljestva, ki smo jih pridržali na razpolago nam in apostolskemu sedežu, dokler se ne dogovorimo drugače. Nato smo na istem koncilu sprejeli nekaj razumnih določb za pospeševanje zadeve Svete dežele in drugih, s katerimi bi preprečili spore, škandale in nesoglasja ter vzpostavili stalen mir in soglasje med prelati cerkva in drugimi duhovniki na eni strani ter brati špitala na drugi strani. Sprejeli smo tudi določbe o drugih vprašanjih, povezanih z reformo reda bolnišnice.
Pravzaprav so nas pritisnili posli. Je kot ocean, ki se zliva v apostolsko stolnico. Vode skrbi nenehno nadlegujejo naše srce. Do zdaj nam ni bilo dovoljeno in nam še vedno ni dovoljeno, da bi uresničili ureditve, ki si jih želimo. Da sadovi teh razumnih predlogov ne bi propadli zaradi pozabe ali pritiska poslov, ampak bi se po Gospodovi volji ob primernem času zbrali, smo naslove teh načrtovanih odlokov dali vstaviti v ta dokument. Njihova vsebina je naslednja. Želimo, da bi bil prenos premoženja nekdanjega reda templja na red špitala po naši določbi v korist sveti deželi. Želimo tudi, da se preprečijo prepiri, škandali in nesoglasja med prelati in drugimi duhovniki na eni strani ter brati reda na drugi; da se med njimi vzpostavi trajno soglasje ter da se red in njegovi člani reformirajo, če in kakor se to zdi dobro. Zato smo sprejeli tri posebne določbe glede reda bolnišnice.
Prva se nanaša na sveto deželo. Naročili bomo natančno in skrbno preiskavo o preteklih in sedanjih posestvih reda bolnišnice ter o njihovi natančni letni vrednosti. V celoti želimo poznati letno vrednost vsake stare in nove hiše reda in koliko to vsako leto predstavlja pomoč sveti deželi. Po opravljeni cenitvi in ob upoštevanju potrebnih lokalnih izdatkov bomo od reda zahtevali, da v sveti deželi stalno vzdržuje določeno število bratov in vitezov. Ti bratje in vitezi si morajo učinkovito prizadevati za osvojitev svete dežele in njeno ohranitev, kolikor bo Bog dal. Poskrbeli bomo, da bo na tej strani morja ostalo zelo malo bratov reda. To bodo le tisti, ki morajo upravljati hiše reda, in tisti, ki so stari, bolni ali nesposobni za vojno. Mladi in močni, ki so sposobni za boj, bodo morali oditi in ostati v tujini, da bodo lahko zadovoljili potrebe svete dežele. Red bo tako sledil namenu, zaradi katerega je bil ustanovljen, kar je edino pravilno in primerno. Na ta način si ne bo pridržal velikega bogastva ali številnih kakovostnih oseb. Nasprotno, red bo izgubil vsakršno priložnost za napuh ali izvajanje praznih dejavnosti, saj bo bratov in vitezov, ki bodo na tej strani morja vlekli noge, veliko manj kot prej. Tudi premoženje, ki bo ostalo zadaj, bo zaradi naših zgoraj omenjenih določb močno in bolj kot običajno obremenjeno.
Našim naslednikom ne moremo naložiti nadaljevanja zgornje politike. Pa vendar, da bi jim omogočili in olajšali to ravnanje, bomo v rimski kuriji natančno registrirali letno vrednost vsake hiše in tudi službo, ki jo bo lahko vsako leto zagotovila za sveto deželo, ter določeno število bratov in vitezov, ki morajo ostati v tujini. Poskrbeli bomo, da bo registrirano gradivo pod našo bulo trajno shranjeno v papeških registrih. Poleg tega bomo, da pri tej zadevi ne bi manjkalo previdnosti ali previdnosti, poslali registrirano gradivo po naši buli vsem krščanskim kraljem, da ga bodo stalno hranili, da bi, če bi se zgodilo – pa naj se ne zgodi -, da tega reda špitalisti ne bi upoštevali, kralji sami, če bi bili obveščeni na zgoraj navedeni način, hitreje in popolneje vedeli, kje se je ta red prenehal spoštovati. Zato bodo tudi oni poskrbeli, da ga bodo spoštovali.
Drugič, da bi, kot je bilo rečeno zgoraj, vzpostavili mir in spokojnost med cerkvami s svojimi prelati in špitalskim redom, bomo poskrbeli, da nam bodo v celoti prikazani vsi privilegiji reda. In čeprav mu nimamo namena odvzeti izjeme, če jo red ima, ali odobriti izjeme, če je nima, bomo v celoti odvzeli vse privilegije, če ti obstajajo, ki so osovraženi ali dajejo povod za spore, nesoglasja ali škandale. Če slučajno najdemo področja negotovosti, ki jih ni priporočljivo odpraviti, jih pojasnimo. Poleg tega bomo v vsaki pokrajini delegirali dva svoja prelata in enega od naših klerikov ali drugega klerika, da bi popolneje poskrbeli za konkordat, ter jima dali polna in neomejena pooblastila, tako da preprosto in enostavno ter brez din sodišča, lahko zaslišijo in rešijo ali sklenejo mir med strankami v vseh sporih in primerih, ki so nastali ali bi lahko iz kakršnega koli razloga nastali med zgoraj omenjenim redom ter cerkvami in vsemi cerkvenimi osebami v zvezi s cerkvami, desetinami, prvimi sadovi, prokuracijami in kakršnim koli premoženjem ali pravicami. To vključuje tudi vprašanja v zvezi s premoženjem in pravicami nekdanjega reda templja. Stranke se lahko pozove ali ne, kakor želijo; obtožbe se lahko vložijo ali ne, kakor želijo. Pred ali po odločitvi delegatov ni pritožbe. Kar koli storijo ali odločijo, se v celoti šteje, kot da smo storili ali odločili mi.
Prav tako jim bomo podelili pristojnost, da urejajo prokure, ki jih red dolguje škofom v različnih krajih, tako da se, kadar in kakor se jim zdi dobro, spremenijo v letno plačilo kot denar, ki ga mora red plačati škofom. Škofje so po prejemu takih plačil dolžni na lastne stroške in v času, ki jim ustreza, obiskati kraje, kjer so bila izplačana. Če se ta predpis ne zdi koristen, bodo škofje ob vizitaciji prejeli prokuro, ki jim jo dolgujejo cerkve reda, če jih te lahko plačajo. Če cerkev ne more plačati celotne prokure, bodo zgoraj navedeni delegati ocenili znesek, ki ga je treba plačati škofu kot prokuro za to cerkev. Prav tako bomo določili, da so vse cerkve, ki jim je bilo priključeno zdravljenje duš in so pripadale redu špitalov zaradi katere koli pravice templja ali celo zaradi katerih koli drugih pravic, ki pripadajo ali bodo pripadale špitalu, v vseh duhovnih zadevah podrejene svojim škofom, ne glede na kakršen koli privilegij oprostitve. Resnično, da bi se vse zgoraj navedeno hitreje in brez izmikanja s strani reda izpolnilo in da bi se vsem pokazala naša dobra volja, od zdaj naprej popolnoma ukinjamo vse privilegije, ki jih je apostolski sedež že dolgo podelil redu, razen privilegija oprostitve, če ga ima, in želimo, da ostanejo ukinjeni po naši volji.
Tretjič, kar zadeva sam red bolnišnice, bomo izdali odloke o njeni ureditvi in reformi. Skrbno si bomo ogledali in preučili pravila, statute, obliko upravljanja in napredek samega reda in njegovih članov. Odobrili in potrdili bomo, kar je dobro. Razjasnili bomo dvomljive točke, za katere bomo ugotovili, da jih je treba spremeniti v samem redu in njegovem osebju, tako pri vodji kot pri članih. Obnovili bomo normo resnice, pravičnosti in rednega spoštovanja z ravnovesjem razuma in pravičnosti v korist in blaginjo reda ter v pomoč sveti deželi. Na ta način bo tudi sam red ohranjen pred propadom ter bo ostal v zdravem in uspešnem stanju.
Francoski prelati so, potem ko so jim bili pojasnjeni zgornji nameni, prosili, naj jim odvzamemo privilegij oprostitve, če ga red bolnišnice ima, ali pa vsaj začasno odvzamemo to oprostitev, kakor smo odredili začasno ukinitev drugih privilegijev reda. Ti prelati so tudi izjavili, da so lahko, dokler so neukročeni in preprosti bratje reda v oskrbi svojih preprostih duhovnikov in dokler prelati sami ne poznajo dejanj in vesti bratov, v veliki nevarnosti, da bi izgubili svoje duše zaradi privilegija oprostitve, če ga dejansko imajo. Naš odgovor je, da zaradi kratkosti časa tu ne moremo oblikovati popolnega in določnega odloka. Kakor hitro bomo to lahko storili, bomo z Gospodovo pomočjo izdali odlok in poskrbeli za to zadevo. Prav tako, kot so nas ti prelati iskreno prosili, je naša volja in odlok, da tako kot posamezni katoliški kralji v pisni obliki prejmejo oceno prihodkov reda in druge pomembne podatke, tako bi morala imeti in bo imela enak dokument tudi vsaka pokrajina.
Prav tako v skladu s prošnjo teh prelatov odrejamo in določamo, da se komasacije, ki so v teku ali so bile opravljene v zadnjih desetih letih in so bile izsiljene od cerkva in cerkvenih oseb zaradi strahu pred redom špitala in redom nekdanjega templja, omenjenim cerkvam in cerkvenim delavcem nikakor ne škodujejo in jih ne prikrajšajo, in če dva prelata in od nas delegirani nepreglednik ne morejo doseči dogovora, potem bo imelo učinek in polno veljavnost vse, kar bosta odločila eden od prelatov in nepreglednik ali kar bosta odredila s kompozicijo ali dogovorom. Prav tako želimo biti do omenjenih prelatov čim bolj prijazni. Zato bomo dovolili, da oba prelata, ki smo ju delegirali, v času odsotnosti zbirata v gotovem denarju prokurije svojih škofij, nepremak pa bomo zagotovili v denarju iz premoženja nekdanjega tempeljskega reda. V skladu s prošnjo francoskih prelatov bomo tudi odredili, da se hospitalizatorji, ki javno sprejemajo izobčene osebe ali tiste, ki so pod interdiktom, ali notorične oderuhe za cerkveni pokop, ali da v nasprotju z zakonom sklepajo njihove poroke ali jih dajejo sklepati ali dovoljujejo sklepanje v svojih cerkvah, ali da podeljujejo zakramente zunanjim faranom ali to dovoljujejo v svojih cerkvah, samodejno izobčijo. In strogo prepovedujemo, da bi špitalisti kogar koli neupravičeno vznemirjali z uporabo apostolskih pisem. V skladu s prošnjo istih prelatov bomo odredili tudi prepoved gradnje novih cerkva ali kapel, postavljanja zvonikov in urejanja pokopališč; o teh vprašanjih bomo zagotovili ustrezne zakone, ki jih bodo hospitalizatorji upoštevali.
Dano v Avignonu 31. decembra v osmem letu našega pontifikata {5}
[8]. Za večni zapis. Pred časom smo na generalnem koncilu, ki je pod Gospodovim navdihom potekal v Viennu, ukinili nekdanji tempeljski red iz nekaterih tehtnih razlogov, ki so pojasnjeni v pismu o ukinitvi. Po dolgem in skrbnem premisleku z našimi brati in celotnim svetom smo v imenu bolnišnice in reda teh mož, ki se kot Gospodovi atleti v obrambi vere neomajno izpostavljajo smrtni nevarnosti in so v tujini nosili in še vedno nosijo hude izgube, podelili red bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega, same bolnišnice in naših ljubljenih sinov, magistra in bratov bolnišnice, hiši templjarjev in njihovim drugim hišam, cerkve, kapele, oratoriji, mesta, gradovi, kraji, zemljišča, graščine in vse njihovo drugo premično, nepremično in samoniklo premoženje, skupaj z vsemi člani in pravicami ter vsem, kar jim pripada, onkraj in na tej strani morja in na vseh koncih sveta, ki so ga nekdanji red ter njegov mojster in bratje imeli in obsegali v času, ko so bili sam mojster in nekateri bratje kot telo aretirani v kraljestvu Francija, in sicer oktobra 1308.
Premoženje vključuje vse, kar so templjarji imeli sami ali prek drugih, in vse, kar jim je kakor koli pripadalo, z vsemi njihovimi pravicami, privilegiji, indulcami, imunitetami, svoboščinami, častmi in dajatvami. Vse to smo z odobritvijo svetega koncila in iz polnosti naše apostolske moči za vedno podarili in združili s špitalom ter vključili v špital za pomoč sveti deželi. Vse pravice, ki so pripadale kraljem, knezom, prelatom, baronom, plemičem in vsem drugim katoličanom pred aretacijo magistra nekdanjega tempeljskega reda in nekaterih drugih bratov, pa naj ostanejo. Iz omenjene donacije, zveze in vključitve smo izločili lastnino nekdanjega reda templja v kraljestvih in deželah naših ljubljenih sinov v Kristusu, slavnih kraljev … Kastilje, … Aragonije, … Portugalske in … Majorke, ki ležijo zunaj francoskega kraljestva in smo jih z dobrim razlogom pridržali na razpolago apostolskemu sedežu.
V pismu o darovanju, združitvi in priključitvi pa je bila zaradi neprevidnosti, malomarnosti ali obveznosti pisarja ali tajnika izpuščena omemba, da ne bodo kršene pravice kraljev, knezov, prelatov in drugih zadevnih oseb. Da ne bi zaradi takšne opustitve v prihodnosti nastal kakršen koli dvom glede teh obtožb in pravic ter da ne bi prišlo do kakršne koli škode proti omenjenim kraljem, knezom, prelatom, baronom, plemičem in drugim osebam, želimo mi, ki želimo, da vsakdo ohrani svoje pravice neokrnjene, zagotoviti ustrezno pravno sredstvo v tej zadevi za omenjene kralje, kneze, prelate, barone, plemiče in vse druge katoličane, izjavljamo, da smo v imenu omenjene bolnišnice in reda opravili zgoraj navedeno donacijo, združitev in vključitev v red bolnišnice svetega Janeza Jeruzalemskega ter v sam red, njegovega magistra in brate, na zgoraj navedeni način. Določamo in odrejamo na podlagi našega gotovega spoznanja, da brez kršitve premoženja nekdanjega reda templja, darovanega redu bolnišnice, skupaj z vsemi njegovimi privilegiji, indulcami, imunitetami, svoboščinami, pravicami, častmi in dajatvami, za pomoč sveti deželi, vendarle vse pravice, ki so pripadale kraljem, knezom, prelatom, baronom, plemičem in vsem drugim katoličanom v času omenjene aretacije magistra in nekaterih bratov templja, ostanejo nedotaknjene, neokrnjene in natanko takšne, kot bi bile v vsem, kot če bi bile jasno in izrecno navedene v omenjenem pismu o donaciji, združitvi in vključitvi. Zato naj nihče …
Dano v Avignonu 13. januarja osmega leta.{6}
ODLOČBE
[1]. Trdno se držimo temeljev katoliške vere, razen katerih, kot priča apostol, nihče ne more postaviti drugih, s sveto materjo Cerkvijo odkrito izpovedujemo, da je edinorojeni Božji Sin, ki večno obstaja skupaj z Očetom v vsem, v čemer obstaja Bog Oče, v deviškem telesu pravočasno prevzel skupaj združene dele naše narave, iz katerih je sam pravi Bog postal pravi človek: namreč človeško, prehodno telo in intelektualno ali razumsko dušo, ki je resnično sama po sebi in v bistvu obvešča telo. In da je v tej prevzeti naravi Božja Beseda za odrešenje vseh želela ne le biti pribita na križ in na njem umreti, ampak je tudi, potem ko je že izdihnila svojega duha, dovolila, da so njeno stran prebodli s kopjem, da bi iz iztekajoče vode in krvi nastalo eno, brezmadežna in sveta deviška mati Cerkev, Kristusova nevesta, kakor je bila iz strani prvega človeka v njegovem spanju oblikovana Eva za njegovo ženo; tako bi lahko določnemu liku prvega in starega Adama, ki je po apostolovih besedah podoba tistega, ki naj bi prišel, ustrezala resnica v našem zadnjem Adamu, to je v Kristusu. To, pravimo, je resnica, podkrepljena s pričevanjem tistega velikega orla, ki ga je prerok Ezekijel videl leteti nad drugimi evangeljskimi živalmi, namreč blaženega Janeza, apostola in evangelista, ki o dogodku in redu tega zakramenta v svojem evangeliju pravi: Ko pa so prišli do Jezusa in videli, da je že mrtev, mu niso zlomili nog, ampak mu je eden od vojakov s kopjem prebodel stran in takoj sta iztekla kri in voda. Tisti, ki je to videl, je pričal – njegovo pričevanje je resnično in ve, da govori resnico -, da bi tudi vi verjeli.
Mi torej, usmerjajoč svojo apostolsko pozornost, ki ji edini pripada opredeljevanje teh stvari, na tako sijajno pričevanje in na skupno mnenje svetih očetov in zdravnikov, z odobritvijo svetega zbora izjavljamo, da je omenjeni apostol in evangelist Janez upošteval pravilen vrstni red dogodkov, ko je dejal, da mu je eden od vojakov, ko je bil Kristus že mrtev, s kopjem odprl stran. Poleg tega z odobritvijo omenjenega koncila zavračamo kot napačen in v nasprotju z resnico katoliške vere vsak nauk ali trditev, ki nepremišljeno trdi, da snov razumske ali intelektualne duše ni sama po sebi in v bistvu oblika človeškega telesa, ali ki v to dvomi. Da bi vsi spoznali resnico vere v njeni čistosti in da bi izključili vse zmote, določamo, da je treba za heretika šteti vsakogar, ki si odslej drzne zagovarjati ali trmasto trditi, da razumna ali intelektualna duša ni oblika človeškega telesa sama po sebi in v svojem bistvu.
Vsi naj zvesto izpovedujejo, da je en sam krst, ki prenavlja vse krščene v Kristusu, tako kot je en sam Bog in ena sama vera”. Verjamemo, da je krst, ki se podeli v vodi v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, popolno sredstvo odrešenja za odrasle in otroke. Ker pa glede učinka krsta pri otrocih ugotavljamo, da imajo nekateri teologi nasprotna mnenja, saj nekateri pravijo, da se s krstom pri dojenčkih res odpusti krivda, vendar se ne podeli milost, drugi pa nasprotno trdijo, da se odpusti krivda ter se podelijo kreposti in posvečujoča milost glede navad, čeprav zaenkrat ne glede uporabe, smo, glede na splošno učinkovitost Kristusove smrti, ki se s krstom na enak način nanaša na vse krščene, z odobritvijo svetega koncila izberemo drugo mnenje, ki pravi, da se posvečujoča milost in kreposti pri krstu podeljujejo tako dojenčkom kot odraslim, kot bolj verjetno in v skladu z besedami svetnikov in sodobnih doktorjev teologije.
[2]. Opatje in drugi redovniki, ki opravljajo katero koli večjo cerkveno službo, ne smejo, kadar gre za priorate ali druge kraje, ki so jim podrejeni, vložiti tožbe proti komur koli na podlagi pisem apostolskega sedeža ali njegovih legatov, razen na takih krajih in pred takimi osebami, kot je dovoljeno priorjem in drugim osebam, ki so odgovorne za priorate in druge kraje. Prav tako ni ničesar podobnega dovoljeno v primeru krajev, ki pripadajo namiznemu vzdrževanju teh opatov in drugih redovnikov, razen kadar imajo ti kraji posebne uradnike, ki so zanje odgovorni. Če si kdo drzne koga nadlegovati v nasprotju z zgoraj navedenim, naj ga sodnik v zadevi obsodi na plačilo stroškov in za morebitno škodo. Vsak postopek, ki je v nasprotju s tem odlokom, je ničen in neveljaven.
[3]. Čeprav lahko glavnega uradnika škofa ali redovnika, ki dobi službo konventnega priorja (čeprav ta služba po navadi ni volilna), pooblasti apostolski sedež ali njegov legat, vendarle ne želimo, da bi se to upoštevalo v primerih uradnika-foranta ali redovnika, ki je klavzurni prior svojega samostana.
[4]. Ker predstojniki redovnih skupnosti občasno zanemarijo zapolnitev izpraznjenih prioratov, cerkva, uradov ali drugih beneficij, ki se nanašajo na njihovo razpolaganje, v roku, ki ga je določil lateranski koncil, naj krajevni škofje to zanemarjanje nadomestijo s svojo avtoriteto v primeru neizvzetih in z apostolsko avtoriteto v primeru izvzetih. Tiste, ki jih je po navadi upravljala posvetna duhovščina, se podelijo posvetnim klerikom, tiste, ki so bile običajno zaupane ali podeljene samo redovnikom, se podelijo redovnikom samostanov, katerih prelati so bili malomarni. Škofijski škofje z isto oblastjo omenjenim prelatom nikakor ne smejo dovoliti, da bi te priorate, cerkve, urade ali beneficije uporabili za njihovo stolno vzdrževanje, da bi naložili nova plačila ali povečali stara plačila vsa nova naložena ali stara povečana plačila je treba vrniti. Z omenjenimi priorati, cerkvami, uradi in beneficijami mislimo na tiste, ki niso namenjeni namiznemu vzdrževanju njihovih prelatov in imajo po navadi svoje lastne priorje, upravitelje ali rektorje, čeprav se ti priorji in upravitelji lahko po potrebi svobodno odpokličejo v samostan.
V tej zadevi smo se odločili, da bomo ohranili konstitucijo našega predhodnika papeža Bonifacija VIII, ki prepoveduje, da bi si premoženje prostih beneficijev prisvojili prelati ali kdor koli drug, pa tudi tisto drugo konstitucijo istega Bonifacija, ki prepoveduje vsakemu redovniku, da bi imel več prioratov ali cerkva z dušnim zdravljenjem, čeprav to zdravljenje izvaja kdo drug kot on in za priorate ni nevarnosti za duše.
[5]. Da bi se tisti, ki so dolžni bogoslužja v katedralah ali posvetnih kolegijskih cerkvah ali bodo tako dolžni v prihodnosti, lažje odločili za prejem posvečenih redov, odrejamo, da odslej v takih cerkvah nihče ne sme imeti glasu v kapitlju, četudi mu ga drugi prostovoljno dajejo, če ni prejel vsaj subdiakonata. Poleg tega tisti, ki zdaj mirno posedujejo dostojanstva, župnije, urade ali prebende, katerim so priloženi določeni redovi, ali jih bodo posedovali v prihodnosti, ne smejo imeti glasu na kapitlju, razen če brez upravičene ovire v enem letu ne prejmejo ustreznih redov. Ne glede na vse običaje in zakone, ki temu nasprotujejo, prejmejo le polovico plačila, ki ga prejmejo tisti, ki pomagajo ob določenih urah. Poleg tega ostanejo v veljavi kazni, ki so z zakonom predpisane za tiste, ki nočejo biti povišani v redove.
[6]. V spodaj navedenih primerih želimo preprečiti drago podaljševanje sodnih postopkov, ki, kot nas učijo izkušnje, včasih nastane zaradi pretiranega upoštevanja sodnega reda. Zato odrejamo, da v zadevah, ki se nanašajo na volitve, postulacije ali določbe, na dostojanstva, farovže, urade, kanonije, prebende ali druge cerkvene beneficije, na desetine, tudi če so bili zavezanci za njihovo plačilo opomnjeni in se lahko popravijo s cerkveno obsodbo, ter na zakonsko zvezo ali oderuštvo in vse, kar je z njim povezano, velja preprost in enostaven postopek brez hrupa in retorike sodišča. Želimo, da ta odlok velja ne le za prihodnje zadeve, ampak tudi za sedanje, in celo za primere, ki čakajo na pritožbo.
- [7] Čeprav sveti kanoni škofu na splošno prepovedujejo, da bi izvajal jurisdikcijo v škofiji, ki ni njegova lastna, vendarle delamo izjemo za škofe, ki so bili zaradi predrznosti brezbožnikov pregnani iz svojih stolnic in si iz strahu pred preganjalci ne upajo prebivati v svojih mestih in škofijah ali v katerem koli njihovem delu ter tam neposredno ali prek drugih ne izvajajo svoje jurisdikcije. Da ne bi krivica, ki je bila njihovim cerkvam storjena z njihovim izgonom, ostala nekaznovana, smo menili, da je treba dovoliti, da lahko v drugih škofijah, iz mest ali drugih vidnih krajev v bližini njihovih cerkva, kjer bodo lahko varno prebivali in svobodno izvajali svojo jurisdikcijo, svobodno postopajo proti svojim izgnancem ter njihovim svetovalcem in podpornikom, kakor bo svetovala pravica. (Mesta in kraji morajo biti takšni, da jih ti izgnanci ter njihovi svetovalci in podporniki ne bodo motili. Očitati jih je treba osebno ali v škofovi hiši, če je to mogoče varno storiti; če ne, jih je treba javno očrniti v katedralni cerkvi kraja ali njihovega prebivališča). Če pa si škofje niso upali na ta način priklicati svojih izgnancev, svetovalcev ali podpornikov ali če so ti zlonamerno preprečevali njihovo priklicanje, je škofom dovoljeno priklicati izgnance, svetovalce in podpornike ali jih priklicati ob nedeljah in praznikih, ko se ljudje zbirajo k bogoslužju, tako da se lahko po vsej verjetnosti predvideva, da so obtoženi izvedeli za priklic. To naj poteka javno v cerkvah v mestih ali na drugih vidnih mestih, nato pa naj škofje ukrepajo proti preganjalcem, če se ti v primernem določenem času nočejo zglasiti pri škofih, tako kot če bi bila navedba zakonito opravljena drugje. Tem škofom, da ne bi trpela pravičnost, podeljujemo tudi pooblastilo, da izvajajo polno jurisdikcijo nad svojimi podložniki iz drugih škofij, v katerih morajo ostati, če tega ne morejo ali si ne upajo storiti neposredno ali prek koga drugega v svojih škofijah. Podanikom, razen izgnancev ali njihovih svetovalcev in podpornikov, pa ne bi smelo biti treba potovati več kot dva dni od meje njihove škofije. Naša volja je tudi, da škofje najprej zaprosijo za dovoljenje škofov v kraju izgnanstva; če tega ne morejo dobiti, lahko kljub temu ravnajo, kot smo rekli. Seveda, če bi omenjeni škofje trdili, da si niso upali navesti izgnancev ali njihovih svetovalcev in podpornikov osebno ali v škofovsko hišo ali javno v svoji stolni cerkvi, kot je bilo rečeno, ali da so zlonamerno preprečili navajanje, ali da škofje v svojih škofijah ne morejo ali si ne upajo izvajati jurisdikcije neposredno ali prek koga drugega proti tem preganjalcem, potem želimo, da so te trditve zanesljive, in škofom pod grožnjo božje sodbe strogo zapovedujemo, naj ne trdijo ali si ne izmislijo ničesar lažnega ali zavajajočega. Sosednji škofje naj na zahtevo izgnanih škofov obvestijo ali dajo obvestiti po svojih škofijah o sodbah in pravnih postopkih, za katere so izgnani škofje presodili, da so potrebni. Zaradi poteka časa ali iz kakršnega koli drugega razloga ne sme nastati nobena škoda za krajevne ordinarije ali kogar koli drugega, ki ima pristojnost v teh krajih, kjer imajo pristojnost tudi izgnani škofje.
[8]. Lokalnim ordinarijem strogo zapovedujemo, naj trikrat poimensko opomnijo klerike, ki se javno in osebno ukvarjajo z mesarsko obrtjo ali vodijo gostilne, da v razumnem roku, ki ga določi ordinarij, to prenehajo početi in nikoli več ne nadaljujejo s takšnimi obrtmi. Če jih po opominu ne opustijo ali če jih kadar koli ponovno začnejo opravljati, potem bodo, dokler bodo vztrajali pri zgoraj navedenih načinih življenja, tisti, ki so poročeni, samodejno izgubili vse duhovniške privilegije, tisti, ki niso poročeni, pa bodo samodejno izgubili duhovniške privilegije, ki se nanašajo na stvari, in če slednji na vsak način hodijo kot laiki, bodo samodejno izgubili tudi svoje osebne privilegije klerikov. Kar zadeva druge klerike, ki se javno ukvarjajo s posvetno trgovino in obrtjo ali s katerim koli poklicem, ki ni združljiv s kleriškim stanom, ali ki nosijo orožje, naj ordinariji skrbno upoštevajo kanone, da bi te klerike odvrnili od takšnega napačnega ravnanja in sami ne bi bili krivi zavržne malomarnosti.
[9]. Ker se tisti, ki brez tehtnega razloga opusti obleko, primerno njegovemu redu, ter si nadene druga oblačila in jih nosi v javnosti, naredi nevrednega privilegijev tega reda, s to konstitucijo odrejamo, da je vsak klerik, ki brez tehtnega razloga v javnosti nosi črtasto ali pisano obleko, samodejno suspendiran, če je beneficiat, da za šest mesecev ne prejema prihodkov svojih beneficij. Če pa nima beneficija, ampak je v svetih redovih pod duhovništvom, se mu za enako obdobje samodejno odvzame možnost pridobitve cerkvenega beneficija. Enaka kazen velja tudi za druge duhovnike, ki imajo tonzuro, vendar nosijo takšna oblačila v javnosti. Tisti, ki ima dostojanstvo, župnijo ali drug beneficij, ki mu je pridruženo zdravljenje duš, pa tudi vsi drugi duhovniki in redovniki, katerih zunanja oblačila morajo razkrivati njihovo notranjo integriteto, ki brez utemeljenega razloga nosijo takšna oblačila v javnosti ali se tako pojavljajo z volnenim trakom ali laneno kapo na glavi, so, če jim je bil dodeljen beneficij, avtomatično za eno leto izključeni iz prejemanja prihodkov svojih beneficij. Takšni drugi duhovniki in redovniki so prav tako za enako obdobje izključeni iz prejemanja cerkvenih beneficij. Ti in vsi drugi duhovniki, ki nosijo haljo ali tabardo, ki je do roba pokrita s krznom in tako kratka, da se jasno vidi spodnji del oblačila, če so posvetni duhovniki ali redovniki na upravnih položajih, morajo to haljo v enem mesecu podariti revnim. Drugi redovniki, ki nimajo upravnih funkcij, morajo v istem roku to obleko izročiti svojim predstojnikom, da jo uporabijo za kakšen pobožen namen. Če tega ne storijo, jih čakajo zgoraj navedene kazni, in sicer suspenz v primeru duhovnikov, ki so deležni dobrodelnosti, in diskvalifikacija v primeru ostalih duhovnikov, za zgoraj navedeno obdobje. K tej kazni dodajamo, da duhovniki, zlasti tisti z beneficijami, v javnosti ne smejo nositi čečkanih, rdečih ali zelenih škornjev.
[10]. Naslednji dekret, ki ga je pred časom objavil naš predhodnik papež Bonifacij VIII, je preklical naš predhodnik papež Benedikt XI. Ker preklic, kot so pokazali rezultati, ni prinesel miru, na katerega je upal njegov avtor, ampak je prej spodbudil nesoglasja, ki naj bi jih odpravil, ga v celoti razveljavljamo in z vztrajanjem in odobritvijo svetega zbora obnavljamo omenjeni dekret, ki ga je objavil Bonifacij in ki se glasi takole
“Bonifacij, škof, služabnik Božjih služabnikov, za večni zapis.
“Potem ko nas je božja milost postavila na stolček pastirske premoči, čeprav smo obremenjeni s številnimi napornimi zadevami, ki se kot hudournik z vseh strani stekajo v rimsko kurijo, priklicani s številnimi skrbmi, ki jih odvračajo številni predlogi, si kljub temu goreče prizadevamo in se z vedno dejavno skrbnostjo posvečamo, da bi v slavo božjega imena se v poveličanje katoliške vere in v korist vernih duš, potem ko bodo izkoreninjene trnje nesoglasij in odpravljene spletke prepirov, med škofi, zadolženimi za skrb in upravljanje Gospodove črede, in drugimi osebami v duhovniškem stanu razcvetel mir mir z gorečnostjo ljubezni ter rasla in vztrajala enotnost srca in duha. Vemo in izkušnja nas uči, da je avtor miru ustrezno čaščen le v času miru, prav tako nam ni neznano, da razprtije in škandali pripravljajo pot hudobnim dejanjem, vzbujajo zamero in sovraštvo ter dajejo pogum slabemu življenju. Med prelati in rektorji ali duhovniki in kleriki župnijskih cerkva po različnih pokrajinah sveta na eni strani ter brati pridigarji in manjšimi brati na drugi strani že dolgo časa obstajajo hudi in nevarni nesporazumi, ki jih je povzročil tisti sovražnik miru, sejalec petelinov, v zadevah pridiganja vernikom, poslušanja njihovih spovedi, odrejanja pokore in pokopavanja mrtvih, ki se odločijo za pokop v cerkvah ali na bratskih posestvih.
“Kot ljubeč oče upravičeno trpi s svojimi otroki, smo skrbno premislili in v mislih obračali veliko nevarnost in izgubo, ki jo prinaša takšen razdor, in kako zavržen je v očeh božjega veličanstva. Zato jo nameravamo z vso energijo očetovske skrbi v celoti izkoreniniti in odstraniti, da z Gospodovo naklonjenostjo v prihodnosti ne bi nikoli več oživela. Zelo si želimo, da bi to zadevo, ki nam je tako blizu, koristno in hitro dokončala apostolska modrost. Po temeljitem premisleku z našimi brati smo po nasvetu naših bratov in s svojo apostolsko avtoriteto izdali odlok in odredbo v Božjo čast in povišanje katoliške vere ter za mirno stanje zgoraj omenjenih strank in odrešenje duš vernikov, da lahko bratje omenjenih redov svobodno pridigajo in razlagajo božjo besedo duhovščini in ljudem v svojih cerkvah in drugih krajih, pa tudi na javnih krajih, razen samo ob tisti uri, ko lokalni prelati želijo pridigati ali imajo nekoga, ki bi v njihovi navzočnosti imel posebno pridigo; ob tej uri ne smejo pridigati, razen če se prelati odločijo drugače in dajo posebno dovoljenje. V inštitutih splošnega študija, kjer je navada, da imajo ob določenih dnevih, ob pogrebih in ob posebnih praznikih bratov posebno pridigo duhovnikom, lahko pridigajo, razen če bi morda ob uri, ko je navada pridigati duhovnikom na omenjenih krajih, škof ali višji prelat poklical k sebi vse duhovnike ali jih iz kakšnega nujnega razloga zbral. V župnijskih cerkvah pa omenjeni bratje ne smejo pridigati ali razlagati Božje besede, razen če jih k temu povabijo ali pokličejo župnijski duhovniki ter z njihovo dobro voljo in soglasjem ali če so prosili in dobili dovoljenje, razen če bi škof ali višji prelat prek njih naročil bratu, naj pridiga.
“Z isto oblastjo tudi odrejamo in zapovedujemo, da v vsakem mestu in škofiji, kjer imajo bratje hiše, ali v sosednjih mestih in škofijah, kjer nimajo hiš, magistri in provincialni priorji pridigarjev ali njihovi vikarji ter generalni in provincialni ministri ter skrbniki minoritov, naj se zberejo v navzočnosti prelatov teh krajev bodisi osebno bodisi prek bratov, za katere menijo, da bodo primerni delegati, in ponižno prosijo, da bratje, izbrani v ta namen, svobodno poslušajo spoved tistih podanikov prelatov, ki se želijo spovedati pri njih, jim naložijo odrešilne pokore, kakor se jim zdi prav v Božjih očeh, in jim podelijo odvezo z dovoljenjem, naklonjenostjo in dobro voljo prelatov. Mojstri, priorji, provinciali in ministri redov morajo nato skrbno izbrati dovolj oseb, ki so primerne, odobrenega življenja, diskretne, skromne in usposobljene za tako odrešilno službo in urad. Te morajo predstaviti ali dati predstaviti prelatom, da bodo z njihovim dovoljenjem, naklonjenostjo in dobro voljo lahko v mestih in škofijah prelatov zaslišali spovedi tistih, ki se želijo spovedati pri njih, jim naložili odrešilne pokore in podelili odvezo, kot je bilo rečeno zgoraj. Nikakor pa ne smejo opravljati spovedi zunaj mest in škofij, za katere so bili imenovani. Želimo, da so imenovani za mesta in škofije, ne pa za province. Število oseb, ki jih je treba izbrati za to službo, mora biti sorazmerno s številom, ki ga zahteva število duhovnikov in ljudi.
“Če bodo prelati podelili zahtevano dovoljenje za poslušanje spovedi, naj ga omenjeni magistri, duhovniki in drugi sprejmejo z zahvalo, izbrane osebe pa naj opravljajo naloge, ki so jim zaupane. Če prelati ne sprejmejo enega od bratov, ki jim je bil predstavljen, se namesto njega lahko in mora predstaviti drug. Če pa prelati izbranim bratom izdajo splošno zavrnitev, jim iz polnosti naše apostolske moči milostno podelimo, da lahko svobodno in zakonito poslušajo spovedi tistih, ki se želijo spovedati pri njih, in jim naložijo odrešilne pokore ter nato podelijo odvezo. S tem dovoljenjem pa nikakor ne nameravamo dati tem bratom obsežnejše oblasti, kot jo zakon daje župnijskim duhovnikom, razen če morda prelati cerkva menijo, da bi jim bilo treba dati takšno oblast.
“Temu našemu odloku in predpisu dodajamo, da lahko bratje omenjenih redov povsod v svojih cerkvah in na pokopališčih poskrbijo za brezplačen pokop, to pomeni, da lahko sprejmejo v pokop vse, ki so si te kraje izbrali za svoj pokop. Da pa župnijskim cerkvam in njihovim duhovnikom, katerih naloga je podeljevanje zakramentov in ki jim po zakonu pripada oznanjevanje Božje besede in poslušanje spovedi vernikov, ne bi bile odvzete dolžne in potrebne koristi, saj si delavec zasluži svojo plačo, z isto apostolsko oblastjo odrejamo in zapovedujemo da so bratje dolžni dati župnijskim duhovnikom četrti del vseh dohodkov od pogrebov in od vsega, kar jim je bilo izrecno ali ne izrecno zapuščeno za kakršen koli določen namen, tudi od takih volil, od katerih se po običaju ali zakonu ne zahteva četrti ali kanonični del, in tudi četrti del volil, ki so bile dane ob smrti ali na kraju smrti darovalca, bodisi neposredno ali prek tretje osebe. Ta znesek določimo in tudi omejimo na četrti del z našo apostolsko avtoriteto. Bratje morajo poskrbeti, da se zapuščine ne prepuščajo drugim, od katerih se ta četrti del ne dolguje, v korist ali v interesu samih bratov, niti ne gredo na ta način v dar tem drugim; in da ne poskrbijo, da bi tisto, kar bi bilo ob smrti ali v bolezni podarjeno bratom, podarili sebi, dokler so darovalci zdravi. Z zavezovanjem vesti bratov nameravamo preprečiti kar koli podobnega, tako da bo, če so, kar Bog ne daj, bratje sami izvajali kakršno koli prevaro ali goljufijo v nasprotju s svojimi obveznostmi do omenjenih duhovnikov, rektorjev in župnikov, ob zadnji sodbi zahtevan strog obračun. Župniki, župniki in prelati pa ne smejo zahtevati več od tega deleža, prav tako bratje niso dolžni plačati več in jih k temu ne sme nihče prisiliti.
“Da bi se vse odvijalo enakomerno in mirno z Gospodovo naklonjenostjo, v celoti preklicujemo, razveljavljamo, razglašamo za nične in neveljavne vse privilegije, usluge in indulte, ki smo jih mi ali naši predhodniki kot rimski papeži v kakršni koli obliki ali besednem izrazu ustno ali pisno podelili kateremu koli od omenjenih redov, pa tudi običaje, dogovore in pogodbe, če so v nasprotju z zgornjimi določbami ali katero koli od njih. Vse take privilegije razglašamo za nične in neveljavne. Poleg tega s tem dekretom iskreno prosimo in spodbujamo, pravzaprav strogo zapovedujemo vsem cerkvenim prelatom, ne glede na njihovo predstojništvo, položaj ali dostojanstvo, ter župnikom, pastirjem in rektorjem, naj iz spoštovanja do Boga in apostolskega sedeža izkažejo prijaznost do teh redov in njihovih članov, naj ne bodo do bratov težavni, strogi, surovi ali surovi, ampak milostni, naklonjeni in prijazni ter jim izkazujejo duha svete velikodušnosti. Sprejeti morajo menihe kot primerne sodelavce v službi oznanjevanja in razlaganja Božje besede in v vsem drugem, kar je omenjeno zgoraj, ter jih s pripravljeno prijaznostjo in naklonjenostjo sprejeti k deležu pri svojem delu, da bi povečali svojo nagrado večne sreče in rodovitne žetve duš. Prav tako naj se ne zavedajo, da se bo, če bodo morda ravnali drugače, proti njim z razlogom razburila dobrota apostolskega sedeža, ki te redove in njihove člane časti z veliko naklonjenostjo in jih ima v svojem srcu, niti ne more z dobro voljo prenašati takega ravnanja, ne da bi uporabil ustrezno sredstvo. Poleg tega ne bo manjkalo ogorčenja nebeškega kralja, pravičnega nagrajenca, ki mu bratje z vso gorečnostjo služijo.”
[11]. Obstajajo redovniki, ki si drznejo s spretno prevaro ali pod lažnim nazivom prisvojiti desetino od novo obdelane zemlje ali druge desetine, ki jih dolgujejo cerkvam in do katerih nimajo pravne pravice, ali pa ne dovolijo ali celo prepovedo plačevati cerkvam desetine od živali, ki pripadajo njihovim družinam in pastirjem ali drugim, katerih živali se mešajo z njihovimi čredami, ali od živali, ki jih kupijo na več mestih in jih nato dajo v rejo prodajalcem ali drugim, s čimer goljufajo cerkve, ali od zemlje, katere obdelovanje so zaupali drugim. Če ti verniki po tem, ko so jih tisti, ki jih to zadeva, zahtevali, v enem mesecu ne prenehajo z zgoraj navedenimi dejanji ali če v dveh mesecih ne dajo ustreznega zadoščenja ogoljufanim cerkvam, so in ostanejo suspendirani s svojih uradov, upravnih mest in beneficijev, dokler ne prenehajo in ne dajo zadoščenja, kot je navedeno zgoraj. Če ti redovniki nimajo upravnih položajev ali beneficijev, jih namesto suspenza doleti kazen izobčenja, od katere ne morejo prejeti odveze, preden ne dajo ustrezne odškodnine, ne glede na nasprotne privilegije. Ne želimo pa, da bi ta odlok veljal, če imajo živali v posesti oblatje teh redovnikov, če so ti oblatje dali sebe in svoje imetje redovnikom.
[12]. Če se za določen čas podeli desetina na beneficije kogar koli, se desetina lahko in mora povečati v skladu z običajnim vrednotenjem desetine v pokrajinah, v katerih je bila podeljena, in v splošno veljavnem denarju. Ne želimo, da bi cerkveni kelihi, knjige in druga oprema, namenjena bogoslužju, bili vzeti ali prejeti kot varščina ali zaplemba s strani pobiralcev, zbiralcev ali izterjevalcev desetine, niti da bi bili takšni predmeti kakor koli zaplenjeni ali zaseženi.
[13]. Da bi tisti, ki izpovedujejo uboštvo v katerem koli redu, lažje vztrajali v poklicu, h kateremu so bili poklicani, in da bi se tisti, ki so prestopili v red, ki ni meniški, trudili živeti v njem tem mirneje, čim bolj se brzdajo ambicije, ki povzročajo nesoglasja in delitve, odrejamo z odobritvijo svetega zbora, da se vsem meniškim ki bodo celo z apostolsko oblastjo v prihodnosti prestopili v nemendikantske redove ali so to že storili, čeprav zdaj opravljajo službo priorja ali obedientiarja ali druge službe ali imajo v nemendikantskem redu kakršno koli skrb ali upravljanje duš, nimajo glasu ali mesta v kapitlju, četudi jim to drugi prostovoljno odobrijo. Ne smejo še naprej opravljati službe priorja ali obedientiarja ali drugih služb, ki so jih prej opravljali, tudi ne kot vikar ali minister ali namestnik, niti ne smejo neposredno ali v imenu drugih skrbeti za duše ali jih upravljati. Vsa dejanja, ki so v nasprotju s tem odlokom, so samodejno nična, ne glede na kakršne koli privilegije. Ne želimo pa, da bi se ta ustava razširila na tiste meniške redove, ki jim je apostolski sedež dovolil nadaljevanje pod pogojem, da ne sprejmejo več oseb k poklicu, in ki jim je dal splošno dovoljenje za prehod v druge odobrene redove.
[14]. Da na to Gospodovo polje, namreč v sveti red črnih menihov, ne bi našlo poti nič neprimernega ali pokvarjenega, ali da bi karkoli zraslo v uničujočo poljščino, ampak da bi cvetovi časti in poštenosti tam obrodili veliko sadov, odrejamo naslednje.
Menihom prepovedujemo vsakršno pretiravanje ali nepravilnosti glede oblačil, hrane, pijače, posteljnine in konj. Odrejamo, da mora biti zgornje oblačilo poleg njihovega habitusa črno, rjavo ali belo, v skladu z običajem regije, v kateri živijo. Kakovost blaga naj ne presega meniške zmernosti, prav tako naj ne iščejo tega, kar je drago in lepo, ampak tisto, kar je praktično. Sama obleka naj bo okrogla in ne prerezana, ne predolga ne prekratka; naj ima široke rokave, ki segajo do rok, nikakor naj ne bo prišita ali zapeta. Menihi naj se zadovoljijo z almuco iz črne tkanine ali krzna namesto kapuce skupaj s kapuco habitusa, ki ga nosijo, ali pa lahko po dogovoru z opatom nosijo nepretenciozne kapuce, ki so odprte čez ramena. Namesto krzna ne smejo nositi svile. Za obutev lahko uporabljajo velike poletne čevlje ali visoke škornje. Nihče si ne sme drzniti nositi okrašenega pasu, noža ali ostrog ali jahati konja s sedlom, ki je močno okrašeno z žeblji ali kako drugače razkošno, ali z okrasno železno uzdo.
V skupnostih, v katerih je dvanajst menihov ali več, lahko opat, prior ali drug predstojnik znotraj samostanskih zidov nosi ogrinjalo iz blaga, ki se običajno uporablja za ogrinjala in pokrivala v samostanu; drugi menihi v samostanih, kjer se ogrinjala običajno nosijo, naj jih prav tako uporabljajo. V drugih samostanih ter v hišah in prioratih, kjer je manjša skupnost, pa naj nosijo ogrinjala, ki so zaprtega videza. Kadar opati, priorji ali drugi predstojniki in drugi menihi stopijo zunaj samostana, naj nosijo froke ali pokrivalo ali zaprt plašč; če nosijo plašč, naj pod njim nosijo pokrivalo ali, če želijo, škapulir. Kadar oblečejo albe ali sveta oblačila, da bi služili pri bogoslužju, ali kadar opravljajo delo, lahko nosijo škapulir. Da ne bi prišlo do nejasnosti zaradi različnih pomenov besed “škapulir” in “škapulir” v različnih delih sveta, izjavljamo, da pod besedo škapulir razumemo dolg in poln habit brez rokavov, pod besedo škapulir pa razumemo habit z dolgimi polnimi rokavi.
Vsaj enkrat na mesec morajo vsi menihi v samostanu in zunaj njega iti k spovedi, prvo nedeljo v mesecu pa morajo v samostanu prejeti obhajilo, razen iz kakšnega razloga, ki ga morajo sporočiti opatu, priorju ali spovedniku v samostanu; upoštevati morajo njegovo odločitev. Ko se pravilo bere na kapitlju, naj ga tisti, ki predseduje, ali kdo drug, ki ga on določi, zaradi mlajših menihov razloži v domačem jeziku. Novinci morajo imeti sposobnega inštruktorja za bogoslužje in redovno obredje.
Vsi se morajo vedno vzdržati lova in lovljenja ptic. Pri njih ne smejo biti navzoči, niti si ne smejo drzniti imeti lovskih psov ali ptic ujed v svoji lasti ali v lasti drugih, niti ne smejo dovoliti, da bi jih imeli njihovi bližnji, razen če ima samostan gozdove, obore ali lovišča ali pravico do lova na posesti, ki je v lasti drugih in kjer bi lahko bili zajci ali druge divje živali. Takrat smejo imeti take pse in ptice, če lovskih psov ne držijo v samostanu ali hišah, v katerih živijo, ali v samostanu, in če se menihi sami ne pojavljajo na lovu.
Če kdo nepremišljeno prekrši zgornje predpise, se zanj uvede redna disciplina. Če si drzne nositi visoke čevlje brez vezalk ali kapuco, ki ni odprta, kot je bilo omenjeno, se mu za eno leto odvzame tudi podeljevanje beneficijev, če je opat ali prior, ki nima nad seboj opata; če je kdo drug, se mu za eno leto odvzame upravna funkcija, če jo opravlja. Če nima nobene upravne službe, je avtomatično za eno leto izključen iz opravljanja take službe ali cerkvenih beneficij. Če je kdo namerno navzoč na hrupnem lovu ali petelinjenju ali se kako drugače ukvarja s psi in pticami, je avtomatično suspendiran in diskvalificiran v skladu z zgornjim razlikovanjem oseb za dve leti. Če je bil opat ali prior suspendiran od podeljevanja beneficijev, to po nasvetu in soglasju skupnosti ali njenega večjega dela prevzame klavstralni prior.
Nekateri menihi, kot smo slišali, odvržejo sladki jarem rednega spoštovanja in zapustijo svoje samostane, češ da tam ne morejo varno ostati, ali pa se pod kakšnim drugim izgovorom potepajo po knežjih dvorih. Če jim nadrejeni teh menihov ne odobrijo pokojnine ali subvencije, za katero prosijo, menihi zarotijo proti svojim nadrejenim, jih izdajajo ali kako drugače zatirajo, povzročijo, da jih ujamejo in zaprejo, dajo požgati svoje samostane in si včasih celo drznejo v celoti ali v večjem delu zasesti samostansko lastnino. Želimo se zoperstaviti takšni brezobzirni drznosti. S tem večnim odlokom prepovedujemo, da bi si redovni menihi in kanoniki, ki niso upravitelji, brez posebnega dovoljenja svojih predstojnikov drznili iti na knežja sodišča. Če si drznejo iti na taka sodišča, da bi škodovali svojim predstojnikom ali samostanom, določamo, da jih avtomatično izobčimo. Kljub temu njihovim predstojnikom strogo zapovedujemo, naj jim z vso skrbnostjo preprečijo obiskovanje omenjenih dvorov in vsakršno potepanje po njih; tiste, ki ne ubogajo, naj strogo kaznujejo. Odrejamo, da so enako kaznovani tudi menihi, ki brez dovoljenja opata hranijo orožje v svojem samostanu.
Po zgledu naših predhodnikov z večnim odlokom prepovedujemo menihom, da bi si drznili živeti sami v hišah in prioratih, ki jih upravljajo. Če dohodki takih prioratov in hiš ne zadoščajo za preživljanje dveh, potem naj krajevni ordinariji po nasvetu in soglasju opatov te hiše in priorate združijo s sosednjimi kraji, ki pripadajo samostanom, ali z uradi samostanov ali med seboj, kakor bo najprimerneje, razen če jih opati zagotovijo. Menihe iz krajev, ki bodo združeni z drugimi, je treba najprej odpoklicati v njihov samostan, iz prihodkov omenjenih krajev pa je treba ustrezno poskrbeti za duhovnike, ki bodo tam služili. Poleg tega konventnih prioratov ni mogoče podeliti ali zaupati nikomur, mlajšemu od petindvajset let, nekonventnih prioratov, ki skrbijo za duše, tudi če to skrb opravljajo posvetni duhovniki, pa nikomur, mlajšemu od dvajset let. Tisti, ki imajo priorate katere koli vrste, se morajo posvetiti v duhovnika v enem letu od njihove kolokacije ali naročila in prevzema posesti ali pred petindvajsetim letom starosti, če so jim bile zaupane nekonventualne priorate ali so bili z njimi seznanjeni, ko še niso dopolnili te starosti. Če tega niso storili in so brez razumnega opravičila, se jim omenjene priorije odvzamejo tudi brez predhodnega opominjanja, priorije pa se jim v tem času ne smejo več podeliti. Nikomur se ne sme podeliti ali zaupati priorata ali upravnega položaja, če pred tem ni opravil poklica v meniškem redu. Tisti, ki so imenovani za priorje ali upravne službe zunaj samostana, ne smejo ostati v samostanu in morajo ne glede na nasprotne običaje prebivati tam, kjer opravljajo službo, razen če so za nekaj časa oproščeni tega prebivanja iz kakšnega razumnega razloga, na primer zaradi študija. Da bi pospešili bogoslužje, odrejamo, da se mora vsak menih na ukaz svojega opata povzdigniti v vse svete redove, razen če obstaja kakšen zakonit izgovor. Nadalje, da menihi ne bi bili prikrajšani za možnost napredka v znanju, naj bo v vsakem samostanu, ki ima dovolj sredstev, primeren učitelj, ki jih bo skrbno poučeval o osnovnih vejah znanja.
Vse zgoraj navedeno in tisto, kar je naš predhodnik papež Inocenc III. lepega spomina odredil za večjo versko obzirnost v samostanskem stanu glede oblačil, revščine, molka, uživanja mesa, triletnega kapitlja in vsega drugega, odobravamo, obnavljamo in izrecno želimo ter odrejamo, da se to strogo upošteva.
[15]. Glede na to, da tam, kjer se prezira disciplina, religija doživi brodolom, smo menili, da je še posebej potrebno poskrbeti, da takšno zaničevanje ne bi pri tistih, ki so se z zaobljubo posvetili Kristusu, povzročilo ničesar neskladnega, kar bi omadeževalo dobro ime redovniškega življenja in žalilo božje veličastvo. Zato smo z odobritvijo tega svetega koncila ocenili, da je modro odrediti, da mora vsak samostan redovnic vsako leto obiskati njihov ordinarij, in sicer: izvzete samostane, ki so podvrženi samo apostolskemu sedežu, po pooblastilu tega sedeža; neizvzete samostane po pooblastilu ordinarija, druge izvzete samostane pa po pooblastilu tistega, ki so mu podvrženi. Obiskovalci morajo zelo paziti, da nune – za nekatere od njih smo na našo žalost slišali, da so prestopnice – ne nosijo svile, različnih krznenih tkanin ali sandalov, ne nosijo dolgih las v obliki rogov, ne uporabljajo črtastih in raznobarvnih pokrival, ne obiskujejo plesov in banketov laikov, ne hodijo po ulicah in mestih podnevi ali ponoči ter ne živijo razkošnega življenja na druge načine. Skrbno naj umaknejo nune od razvad in zapeljivosti tega sveta ter jih prepričajo, naj se v svojih samostanih posvetijo gojenju kreposti, kar pripada Gospodu. Vizitatorjem naročamo, naj s primernimi ukrepi prisilijo nune, da vse to spoštujejo, ne glede na kakršne koli izjeme in privilegije, vendar brez poseganja v te izjeme v drugih pogledih. Odrejamo tudi, da mora vsaka, ki je izbrana za opatinjo v tistih samostanih, kjer je navada, da so opatinje blagoslovljene, prejeti ta blagoslov v enem letu od potrditve v službi. Če tega ne stori, razen če za to ni utemeljenega razloga, je popolnoma izgubila svojo pravico in je treba kanonično poskrbeti, da samostanu zagotovijo opatinjo tisti, ki jim to pripada. Prav tako z našo apostolsko oblastjo odrejamo, da tiste ženske, ki se navadno imenujejo posvetne kanoninje in ki živijo podobno kot posvetne kanoninje, ne da bi se odpovedale zasebni lastnini in ne da bi opravljale poklice, obiščejo krajevni ordinariji, ki naj neizvoljene obiščejo po svoji avtoriteti, izvoljene pa po avtoriteti apostolskega sedeža. S tem pa ne nameravamo odobriti statusa, pravila ali reda posvetnih kanonikinj. Vizitatorjem zapovedujemo, naj se pri vizitaciji zadovoljijo z dvema notarjema in dvema osebama iz lastne cerkve ter štirimi drugimi moškimi nedvomne časti in zrelosti. Tisti, ki si drznejo ovirati vizitatorje pri njihovi nalogi ali katerem koli njenem delu, če se po opominu ne pokesajo, so avtomatično izobčeni, ne glede na vse privilegije, statute in običaje, ki temu nasprotujejo. ‘
[16]. Ženske, splošno znane kot begune, ker nikomur ne obljubljajo poslušnosti, se ne odpovedujejo premoženju in ne izpovedujejo nobenega potrjenega pravila, sploh niso verne, čeprav nosijo posebno obleko begune in se navezujejo na nekatere vernike, do katerih imajo posebno privlačnost. Iz zanesljivih virov smo slišali, da obstajajo nekatere begune, za katere se zdi, da jih vodi posebna norost. Zagovarjajo se in pridigajo o sveti Trojici in božjem bistvu ter izražajo mnenja, ki so v nasprotju s katoliško vero glede členov vere in cerkvenih zakramentov. Ti begini tako ujamejo v past številne preproste ljudi in jih vodijo v različne zmote. Pod plaščem svetosti ustvarjajo številne druge nevarnosti za duše. Pogosto smo prejeli neugodna poročila o njihovem poučevanju in upravičeno jih obravnavamo s sumničenjem. Z odobritvijo svetega koncila trajno prepovedujemo njihov način življenja in ga popolnoma odstranjujemo iz Božje Cerkve. Tem in drugim ženskam izrecno zapovedujemo, da pod grožnjo izobčenja, ki jih doleti samodejno, ne smejo več slediti temu načinu življenja v nobeni obliki, tudi če so ga sprejele že zdavnaj, ali ga na novo prevzeti. Zgoraj omenjenim redovnikom, ki naj bi bili naklonjeni tem ženskam in jih prepričali, da so sprejele način življenja v beguinatu, pod isto kaznijo strogo prepovedujemo, da bi na kakršen koli način svetovali, pomagali ali bili naklonjeni ženskam, ki že sledijo temu načinu življenja ali ga na novo sprejemajo; proti zgoraj navedenim ne more veljati noben privilegij. Seveda z zgoraj navedenim nikakor ne nameravamo prepovedati nobeni verni ženski, naj obljublja čistost ali ne, da bi v svojih gospostvih živela pošteno, želela živeti spokorno življenje in v duhu ponižnosti služila Gospodu gospodarjev. To lahko storijo, kakor jih navdihuje Gospod.
[17]. Tu in tam se zgodi, da tisti, ki so odgovorni za hospice, miloščine za gobavce ali bolnišnice, zanemarijo skrb za te kraje in ne sprostijo rok tistih, ki so si prisvojili dobrine, imetje in pravice teh krajev. Dejansko dovolijo, da se jim izmaknejo in jih popolnoma izgubijo, stavbe pa propadejo. Ni jim mar, da so te kraje ustanovili in darovali verniki, da bi revni in gobavci našli dom in bili podprti z dohodki. Imajo to barbarstvo, da zavračajo to dobrodelnost in zločinsko obračajo prihodke v svojo lastno uporabo, čeprav bi se moralo tisto, kar so verniki dali za določen namen, razen po pooblastilu apostolskega sedeža, uporabljati za ta namen in za nič drugega. Ker zavračamo takšno zanemarjanje in zlorabo, z odobritvijo svetega zbora odrejamo, da si morajo tisti, ki jim ta dolžnost pripada po pravici ali statutu, določenem ob ustanovitvi teh krajev, ali po zakoniti navadi ali po privilegiju apostolskega sedeža, prizadevati za reformo teh krajev v vsem, kar je bilo omenjeno zgoraj. Obnoviti morajo, kar je bilo zaseženo, izgubljeno in odtujeno. Odgovorne osebe naj prisilijo, da sprejmejo uboge ljudi in jih vzdržujejo v skladu z viri in prihodki krajev. Če so pri tem malomarni, nalagamo krajevnim ordinarijem, tudi če ustanove uživajo privilegij oprostitve, da izpolnijo vse zgoraj navedeno, bodisi neposredno bodisi prek drugih, in da neosvobojene rektorje prisilijo s svojo avtoriteto, oproščene in drugače privilegirane rektorje pa z avtoriteto apostolskega sedeža. Tiste, ki temu nasprotujejo, ne glede na to, v kakšnem stanju ali položaju so, in tiste, ki jim svetujejo, pomagajo ali so jim naklonjeni, je treba preveriti s cerkvenim kaznovanjem in drugimi pravnimi sredstvi. S tem pa ne posegamo v veljavnost izjem ali privilegijev v zvezi z drugimi zadevami.
Da bi se zgornje lažje upoštevalo, se nobeno od teh mest ne sme podeliti kot beneficij posvetnim klerikom, četudi se je to morda upoštevalo kot običaj (kar popolnoma obsojamo), razen če je bilo ob ustanovitvi določeno drugače ali če je treba mesto zapolniti z volitvami. Te ustanove pa naj vodijo preudarni primerni možje z dobrim ugledom, ki imajo znanje, dobro voljo in sposobnost, da upravljajo ustanove, skrbijo za njihovo premoženje in branijo njihove pravice do koristi, da zvesto razdeljujejo njihove prihodke za potrebe pomoči potrebnih oseb in da ni verjetno, da bi premoženje preusmerili v druge namene. Te odgovornosti nalagamo na vest tistih, ki so jim ti kraji zaupani, in kličemo na pričevanje božje sodbe. Tisti, ki jim je zaupano vodenje ali upravljanje teh krajev, morajo po zgledu varuhov tudi prisegati in popisati premoženje, ki pripada kraju, ter vsako leto podati poročilo o svojem upravljanju ordinariju ali drugim, ki so jim ti kraji podrejeni, ali njihovim predstavnikom. Če kdo poskuša ravnati drugače, odrejamo, da je imenovanje, določilo ali dogovor ničen in neveljaven.
Ne želimo pa, da bi zgoraj navedeno veljalo za hospice vojaških ali verskih redov. Za te hospice odrejamo, da morajo tisti, ki jih vodijo, zaradi svete poslušnosti v njih poskrbeti za uboge v skladu z ustanovami in starodavnimi običaji svojih redov ter se izkazati kot primerno gostoljubni. K temu jih prisilijo strogi disciplinski ukrepi njihovih predstojnikov, ne glede na kakršen koli statut ali običaj. Poleg tega je naš namen, da se, če obstajajo hospici, ki imajo od nekdaj oltar ali oltarje in pokopališče z duhovniki, ki obhajajo bogoslužje in podeljujejo zakramente ubogim, ali če so bili župniki navajeni to početi, ti starodavni običaji ohranijo.
[18]. Želimo, da se upošteva konstitucija, ki prepoveduje, da bi bil kdorkoli, tudi ob predstavitvi oproščenega redovnika, sprejet v kakšno cerkev, ne glede na nasprotni običaj, če mu v navzočnosti škofijskega škofa ni bil dodeljen del prihodkov te cerkve, s katerim bi lahko izpolnjeval svoje obveznosti do škofa in imel primerna sredstva za preživljanje. Z odobritvijo svetega zbora zato skrbimo, da pojasnimo ustavo in dodamo nekatere pomisleke. Tako strogo prepovedujemo, prisegajoč na božjo sodbo, škofijskim škofom, da bi sprejeli kogar koli, ki ga je predstavila katera koli cerkvena oseba, ki ima pravico do predstavitve neke cerkve, razen če v določenem primernem roku, ki ga škof vnaprej določi za predstavnika, predstavljenemu v škofovi navzočnosti dodeli ustrezen del prihodkov. Če predstavljeni tega v določenem roku ne dodeli, odredimo, da mora škof, da ne bi ta malomarnost škodovala predstavljenemu, tega potem sprejeti, razen če ni kakšne druge kanonične ovire, in pristojnost dodelitve preide na škofa kot kazen proti predstavljenemu. Škofijske škofe pa opominjamo in jim polagamo na vest, da pri dodeljevanju tega deleža ravnajo pravično, ne da bi se zavestno pustili vplivati sovraštvu ali naklonjenosti ali kako drugače, da bi dodelili več ali manj od tega, kar jim pripada. Seveda v cerkvah prioratov ali drugih krajev, tako redovnih kot posvetnih, v katerih so bili redovniki ali drugi, ki jim pripadajo prihodki, navajeni nositi zgoraj omenjena bremena, ni treba upoštevati zgornjih navodil; vendar morajo omenjeni redovniki in drugi prevzeti vsa bremena, ki bi bremenila stalne duhovnike ali vikarje, če bi bil delež dodeljen njim, z duhovniki in vikarji ravnati korektno ter jim zagotoviti ustrezno in primerno prehrano. Želimo, da škofijski škofje s cerkvenim kaznovanjem prisilijo redovnike in druge k popolnemu spoštovanju vsega tega, vključno s tem, da jim škof dodeli pravičen delež, če tega ne storijo sami, ne glede na vse izjeme, privilegije, običaje ali statute, za katere želimo, da redovnikom in drugim v zvezi z zgoraj navedenim ne koristijo.
[19]. Ker je edino razumno, da tisti, ki uživajo ugodnosti, ne smejo zavračati bremen, povezanih z njimi, z naslednjo nedotakljivo konstitucijo odrejamo, da morajo vsi redovniki, ki so na kakršen koli način pridobili samostane ali cerkve, skrbeti za plačevanje prokuracij legatom apostolskega sedeža ter obveznosti do škofov in drugih, ki so veljale, preden so jih prevzeli, razen če so oproščeni privilegija apostolskega sedeža, izjeme ali drugega zakonitega razloga. Ne želimo pa, da bi se takšni privilegiji ali oprostitve razširili na samostane ali cerkve, ki jih bodo morda pridobili v prihodnosti.
[20]. Z žalostjo smo slišali, da prelati, ki obiskujejo samostane cistercijanskega reda, čeprav so dobrodelno sprejeti in vljudno postreženi z vsem potrebnim, vendarle niso zadovoljni s hrano, predpisano s samostanskim pravilom. V nasprotju s privilegiji omenjenega reda zahtevajo meso, in če jim ga ne postrežejo, ga dobijo s silo. Čeprav v teh samostanih prejemajo primerno miloščino, si prelati proti volji redovnikov priskrbijo več zase, včasih celo na krajih, kjer niti običaj niti zakon ne predvidevata pravice do prokuracije. Zahtevajo in izsiljujejo denar za podkovanje konj, tudi če to ni potrebno, njihovi kuharji pa zahtevajo in izsiljujejo denar zaradi svoje službe; prav tako ne upoštevajo dogovorov, sklenjenih med prelati in menihi glede prokuracij.
Pri prejemanju prokuracij so tako zategnjeni, da v eni sami kratki uri porabijo vse, kar bi skupnosti zadostovalo za dolgo časa. Med prejemanjem prokuracij imajo s seboj lovske pse, sokole in jastrebe. Če njihove zahteve niso izpolnjene, pogosto nasilno razbijejo vrata samostanov ali cerkva in odnesejo cerkvene okraske. Brez kakršnegakoli privilegija apostolske stolnice v enem dnevu prejmejo več prokuracij, ki jih občasno plačajo v denarju, tudi brez vizitacije; ob teh prokuracijah od menihov pogosto zahtevajo tisto, česar jim ti niso dolžni plačati, s čimer menihom naložijo neznosno breme. Obstajajo tudi nekateri prelati, ki oproščenim in drugim redovnikom naložijo večji del prokuracij, ki jih dolgujejo nunciju apostolskega sedeža, in druga izredna bremena, da bi osvobodili sebe in posvetne duhovnike, ne da bi se z redovniki posvetovali o delitvi bremena. Omenjeni prelati na mnoge druge načine zatirajo izvzete samostane in cerkve, ki so tem samostanom podrejene tako po civilnem kot po kanonskem pravu, pri prejemanju prokuracij in nalaganju neobičajnih bremen.
Zato želimo zagotoviti ustrezno sredstvo za odpravo tega stanja. Z odobritvijo svetega koncila odrejamo, da če škofje ne pridejo v omenjene samostane na vizitacijo, ampak na gostijo, naj milostno sprejmejo pogostitev, ki jim je ponujena iz dobrodelnosti. Če pa škofje pridejo v te samostane in prejmejo obhajila, ki jim pripadajo po običaju, privilegiju ali katerem koli drugem zakonu, jim lahko, če želijo, postrežejo z mesom ob dnevih, ko je to dovoljeno, v samostanskih hišah, če so te na voljo, vendar zunaj samostanskega obrata, ne glede na kakršen koli nasprotni privilegij; če hiš ni na voljo, jim lahko postrežejo v samostanskem obratu, vendar ne znotraj verskih vrat, kakor se imenujejo. Prav tako se nam ne zdi neprimerno, če drobtine, ki se zberejo z miz škofov in članov njihovih gospodinjstev, zberejo škofijski oskrbniki in jih dajo revnim v okolici. Prelati naj se skrbno vzdržijo vseh drugih zgoraj omenjenih zatiranj, če se želijo izogniti ogorčenju Boga in apostolskega sedeža.
[21]. S to konstitucijo naročamo krajevnim ordinarijem, naj, ko jim bo zadeva znana, objavijo ali dajo objaviti svojim podložnikom sodbe o izobčenju in interdiktih, ki so jih po zakonu izrekli proti tistim, ki na lastno pobudo ali na ukaz drugih v nevarnost lastnih duš in v škodo tistih, ki jih zatirajo, od cerkva ali cerkvenih oseb zahtevajo ali izterjujejo cestnine ali dajatve za blago, ki je njihovo lastno in ga ne nosijo ali dajejo nositi ali pošiljati v trgovske namene. Takšne sodbe naj objavljajo, dokler ne povrnejo škode za izsiljevanje in ne dajo ustreznega zadoščenja.
[22]. Resno nas moti, da se zaradi malomarnosti nekaterih rektorjev njihovi podložniki ne bojijo kazni in se tako spodbujajo k slabemu vedenju. Mnogi cerkveni pastirji so zavrgli duhovniško skromnost. V čistosti vesti in predanosti duha bi morali Bogu prinašati daritev hvale, sad svojih ustnic. Namesto tega si drznejo govoriti ali prepevati kanonične ure v naglici, izpuščati dele in z njimi mešati pogovore, ki so večinoma nečedni, profani in neprimerni. V zbor prihajajo pozno ali pogosto brez utemeljenega razloga zapustijo cerkev še pred koncem bogoslužja, občasno nosijo ptice ali jih dajo nositi in s seboj pripeljejo lovske pse. Kot da ne bi upoštevali svojih duhovniških obveznosti, si drznejo obhajati ali biti navzoči pri bogoslužju, čeprav so tonzurirani in oblečeni, s popolnim pomanjkanjem predanosti. Nekateri, tako duhovniki kot laiki, zlasti ob vigiliji nekaterih praznikov, ko bi morali biti v cerkvi in vztrajati v molitvi, se ne bojijo prirejati razuzdanih plesov na cerkvenih pokopališčih in občasno prepevati balade ter zagrešiti mnogo ekscesov. Iz tega včasih sledi kršenje cerkva in pokopališč, sramotno obnašanje in različna kazniva dejanja; bogoslužje je močno moteno, kar je v žalitev božanskega veličanstva in v ogorčenje bližnjega ljudstva. V mnogih cerkvah so tudi posode, oblačila in drugi predmeti, potrebni za bogoslužje, glede na cerkvena sredstva nedostojni.
Ne želimo, da bi se ti prestopki še povečali in postali slab zgled drugim. Zato z odobritvijo svetega zbora te prakse prepovedujemo. Odrejamo, da morajo tisti, katerih dolžnost je – namreč krajevni ordinariji za neizvoljene in predstojniki za izvoljene in drugače privilegirane – izvajati budno, skrbno, da se znebijo vsake malomarnosti in neprevidnosti, da zgoraj omenjene stvari popravijo in vsako od njih popravijo. Tudi dnevni in nočni oficij je treba v katedralah ter redovnih in kolegijskih cerkvah pobožno peti ob pravih urah, v drugih cerkvah pa ga je treba primerno in pravilno obhajati, če se ordinariji in predstojniki želijo izogniti ogorčenju Boga in apostolskega sedeža. Tiste, ki nasprotujejo popravi, naj omejijo, če imajo pristojnost, s cerkveno obsodbo in drugimi primernimi sredstvi. V teh in drugih zadevah, ki zadevajo bogoslužje in reformo morale ter tudi častni ugled cerkva in pokopališč, naj skrbijo, kolikor jih obvezuje dolžnost, za nedotakljivo spoštovanje svetih kanonov, in poskrbijo, da bodo te kanone dobro poznali.
[23]. Menimo, da je povsem prav in primerno, da se kleriki, tako redovniki kot drugi, ki pripadajo gospodinjstvu kardinala svete rimske cerkve ali kateregakoli škofa v občestvu z apostolskim sedežem, z njimi pridružijo božji službi. Zato z odobritvijo svetega koncila priznavamo, da lahko ti kleriki zakonito govorijo isti oficij kot kardinal ali škof, niti niso dolžni govoriti nobenega drugega.
[24]. Med skrbmi, ki nas bremenijo, je ena, o kateri nenehno premišljujemo: kako naj blodeče privedemo na pot resnice in jih s pomočjo njegove milosti pridobimo za Boga. To je tisto, kar si iskreno in hrepeneče prizadevamo, k temu usmerjamo svoj um z veliko vnemo, na to smo pozorni z vedno pozornim navdušenjem. Ne dvomimo, da je za dosego naše želje treba Božjo besedo primerno razlagati in pridigati z veliko koristjo. Prav tako se ne zavedamo, da se božja beseda zaman uči in se govorniku vrne prazna, če je namenjena ušesom tistih, ki ne poznajo govornikovega jezika. Zato sledimo zgledu tistega, ki ga, čeprav smo ga nevredni, zastopamo na zemlji. Želel je, da bi njegovi apostoli, ki so šli po vsem svetu evangelizirati, poznali vse jezike. Resnično si želimo, da bi bila sveta Cerkev dobro preskrbljena s katoliškimi učenjaki, ki poznajo jezike, ki jih neverniki najbolj uporabljajo. Ti učenjaki bi morali vedeti, kako nevernike vzgajati v krščanski način življenja in jih s poučevanjem v veri in sprejemom svetega krsta narediti za člane krščanskega telesa.
Da bi torej z ustreznim poukom dosegli znanje teh jezikov, smo z odobritvijo svetega koncila določili, da se ustanovijo šole za naslednje jezike povsod, kjer ima sedež rimska kurija, pa tudi v Parizu, Oxfordu, Bologni in Salamanki: to pomeni, da odrejamo, da morajo biti v vsakem od teh krajev katoliški učenjaki z ustreznim znanjem hebrejščine, arabščine in kaldejščine. V vsakem kraju morata biti po dva strokovnjaka za vsak jezik. Vodita šole, pripravljata zveste prevode knjig iz teh jezikov v latinščino in z vso vnemo učita druge te jezike ter jim posredujeta spretno rabo jezika, tako da bodo ti drugi po takem pouku, če jih bo Bog navdihoval, prinesli žetev, na katero upamo, in širili odrešujočo vero med poganskimi ljudstvi. Plače in stroške teh predavateljev v rimski kuriji bo zagotavljal apostolski sedež, v Parizu francoski kralj, v Oxfordu, Bologni in Salamanki pa prelati, samostani, kapiteli, samostani, oproščeni in neoproščeni kolegiji ter rektorji cerkva v Angliji, na Škotskem, Irskem in v Walesu, v Italiji in Španiji. Breme prispevkov se naloži vsakemu v skladu s potrebami fakultet, ne glede na morebitne nasprotne privilegije in oprostitve, za katere pa ne želimo, da bi bili okrnjeni v drugih pogledih.
[25]. Žalitev svetega imena in sramota za krščansko vero je, da v nekaterih delih sveta, podrejenih krščanskim knezom, kjer živijo Saraceni, včasih ločeno, včasih pomešani s kristjani, saracenski duhovniki, splošno imenovani Zabazala, v svojih templjih ali mošejah, v katerih se Saraceni zbirajo, da bi častili nevernika Mahometa, vsak dan ob določenih urah glasno vzklikajo in slavijo njegovo ime z visokega mesta, in to na ušesa tako kristjanov kot Saracenov ter tam javno izjavljajo v njegovo čast. Poleg tega je tam kraj, kjer je bil nekoč pokopan neki Saracen, ki ga drugi Saraceni častijo kot svetnika. Veliko število Saracenov tja odkrito prihaja od blizu in daleč. S tem je naša vera osramočena in verniki so zelo ogorčeni. Te prakse ne moremo več dopuščati, ne da bi se zamerili božanskemu veličanstvu. Zato z odobritvijo svetega koncila odslej strogo prepovedujemo takšne prakse v krščanskih deželah. Katoliškim knezom, enim in drugim, ki imajo oblast nad omenjenimi Saraceni in na katerih ozemlju se pojavljajo te prakse, nalagamo in jim po božji sodbi nalagamo nujno obveznost, da kot pravi katoličani in goreči za krščansko vero upoštevajo sramoto, s katero so zasačeni tako oni kot drugi kristjani. To žalitev morajo v celoti odstraniti s svojega ozemlja in poskrbeti, da jo odstranijo njihovi podložniki, da bi tako dosegli nagrado večne sreče. Izrecno morajo prepovedati javno klicanje svetoskrunskega imena Mahomet. Prav tako morajo prepovedati, da bi kdor koli na njihovih ozemljih v prihodnje poskušal opravljati omenjeno romanje ali ga kakor koli spodbujal. Tiste, ki si bodo drznili ravnati drugače, morajo knezi kaznovati zaradi njihove nespoštljivosti, da bi druge odvrnili od takšne drznosti.
[26]. Apostolski sedež je prejel veliko pritožb, da so nekateri inkvizitorji, ki jih je imenoval za zatiranje herezije, prekoračili meje pooblastil, ki so jim bila dana. Občasno tako razširijo svojo oblast, da to, kar je apostolski sedež modro zagotovil za rast vere, pod pretvezo pobožnosti zatira nedolžne in povzroča škodo vernikom. Delo inkvizicije bo toliko uspešnejše, kolikor bolj slovesno, prizadevno in previdno bodo potekale njene preiskave. Zato za Božjo slavo in povečanje vere odrejamo, da bodo to delo opravljali tako škofijski škofje kot inkvizitorji, ki jih imenuje apostolski sedež. Vsa svetniška naklonjenost, sovraštvo in strah naj bosta odrinjena, prav tako pa tudi vsako iskanje časnih koristi. Odrejamo, da lahko škofje in inkvizitorji delujejo neodvisno drug od drugega. Lahko jih pokličejo, aretirajo ali pridržijo zaradi zaslišanja, pri čemer lahko aretiranim celo zagotovijo roke in noge, če se jim to zdi potrebno. Za to jih imamo za odgovorne. Prav tako lahko poizvedujejo o tistih, za katere se zdi, da je poizvedovanje pred Bogom pravilno in pravično. Vendar škof brez inkvizitorja ali inkvizitor brez škofijskega škofa ali njegovega uradnika ali delegata kapitlja, kadar je stolnica prazna, ne sme nikogar podvreči strogemu ali tesnemu zaporu, ki se zdi bolj podoben kazni kot priporu, nikogar podvreči mučenju ali izreči obsodbe, če imata v osmih dneh po zaprosilu dostop drug do drugega; vsako nasprotovanje temu nima pravne veljave. Če se škof ali delegat kapitlja, kadar je stolnica prazna, kljub temu ne more ali noče osebno srečati z inkvizitorjem ali če se inkvizitor ne more ali noče osebno srečati z enim od drugih dveh, se zadeva lahko zaupa njunima pooblaščencema ali pa se reši z nasvetom in soglasjem prek pisem.
V zvezi s skrbjo za zapore za heretike, ki se v nekaterih regijah običajno imenujejo zidovi, smo ugotovili, da se je v zadnjem času izvajalo veliko prevar, in to želimo odpraviti. Odrejamo, da mora imeti vsak tak zapor ali zid, za katerega želimo, da bi bil v prihodnje v skupni rabi škofa in inkvizitorja, dva glavna stražarja, diskretna, marljiva in zaupanja vredna; enega mora imenovati in zagotoviti škof, drugega pa inkvizitor. Vsak od teh varuhov ima lahko zvestega in zaupanja vrednega pomočnika. Za vsako sobo v zaporu bosta dva različna ključa, po enega bo imel vsak stražar. Svoj ključ lahko zaupa ali prenese svojemu pomočniku, da bi ta služil zapornikom. Poleg tega morajo stražarji, preden prevzamejo službo, v navzočnosti škofa ali kapitlja, če je stolnica prosta, in inkvizitorja ali njunih namestnikov na svetih evangelijih, ki se jih dotaknejo, priseči, da bodo z vso skrbnostjo in pazljivostjo opravljali svojo dolžnost varovanja tistih, ki so ali bodo dani v njihovo oskrbo zaradi zločina herezije; da en stražar ne bo ničesar skrivaj povedal zaporniku, ne da bi to slišal drugi stražar; da bodo zvesto in brez odbitka dajali hrano, ki jo zaporniki dobijo od uprave, in tisto, ki jim jo lahko ponudijo sorodniki, prijatelji ali druge zaupanja vredne osebe, razen če škof in inkvizitor ali njuni namestniki ne odredijo drugače, in da v tej zadevi ne bo nobene prevare. Pomočniki paznikov morajo pred opravljanjem svoje službe v navzočnosti istih oseb izreči enako prisego. In ker se pogosto zgodi, da imajo škofje svoje lastne zapore, ki si jih ne delijo z inkvizitorji, želimo in strogo zapovedujemo, da morajo stražarji, ki jih imenuje škof ali kapitelj, kadar je stolnica prazna, in njihovi pomočniki pred inkvizitorji ali njihovimi namestniki izreči podobno prisego. Tudi inkvizicijski notarji morajo v navzočnosti škofa in inkvizitorja ali njunih namestnikov priseči, da bodo zvesto opravljali notarsko službo. Enako velja za druge osebe, ki so potrebne za opravljanje te dolžnosti.
Čeprav je hud prekršek, če si ne prizadevamo za izkoreninjenje herezije, ko ta pošastna okužba zahteva ukrepanje, je hud prekršek in zasluži strogo kazen tudi to, da zlonamerno pripisujemo tako hudobijo nedolžnim. Zato škofom, inkvizitorjem in njihovim namestnikom naročamo, naj zaradi svete poslušnosti in pod grožnjo večnega prekletstva diskretno in hitro ukrepajo proti tistim, ki so osumljeni herezije, pri tem pa zlonamerno ali zvijačno ne pripisujejo takega sramotnega zločina nedolžni osebi ali jo obtožujejo, da jih ovira pri opravljanju njihove službe. Če zaradi sovraštva, naklonjenosti, naklonjenosti, denarja ali časne koristi proti nekomu ne ukrepajo, ko bi morali, v nasprotju s pravičnostjo in svojo vestjo, potem se škofa ali predstojnika suspendira iz službe za tri leta, druge pa poleg drugih kazni, izrečenih glede na težo prekrška, avtomatično izobči. Enake kazni veljajo, če si iz istih razlogov domišljajo, da nekoga motijo z obtožbo, da je heretik ali da jih je oviral pri opravljanju njihovih dolžnosti. Razrešitev te ekskomunikacije lahko dobijo samo od rimskega papeža, razen ob smrtni uri in potem, ko dajo zadoščenje. V tej zadevi ne velja noben privilegij. Seveda želimo, da z odobritvijo svetega zbora ostanejo v polni veljavi vsi drugi sklepi, ki so jih sprejeli naši predhodniki glede službe inkvizicije in niso v nasprotju z zgoraj navedenim.
[27]. Ne želimo, da bi sijaj vere tako rekoč zasenčila temna senca zaradi nediskretnih in hudobnih dejanj katerega koli inkvizitorja herezije. Zato z odobritvijo tega svetega zbora odrejamo, da se nikomur, mlajšemu od štirideset let, ne sme zaupati službe inkvizitorja. Vsem komisarjem inkvizitorjev ali škofov ali, v izpraznjenih stolnicah, kapitljev zelo strogo zapovedujemo, da pod pretvezo službe inkvizicije od nikogar na kakršen koli nezakonit način ne izsiljujejo denarja ali zavestno poskušajo uporabiti cerkveno premoženje zaradi prestopkov klerikov celo v cerkveni blagajni. Če komisarji ne ubogajo, jih avtomatično kaznujemo z izobčenjem. Razrešeni ne morejo biti, razen v trenutku smrti, dokler v celoti ne zadoščijo tistim, od katerih so izsilili denar; vsi privilegiji, pakti in odpustki so brez učinka. Notarji in uradniki inkvizicije, pa tudi bratje in sodelavci inkvizitorjev in komisarjev, ki na skrivaj vedo, da so inkvizitorji in komisarji zagrešili takšno izsiljevanje, si morajo, če se želijo izogniti ogorčenju Boga in apostolskega sedeža, pa tudi žalitvi obeh, prizadevati, da krivce na skrivaj strogo popravijo. Če imajo takšno znanje, da lahko po potrebi ponudijo dokaze, naj zadevo resno prijavijo ustreznim predstojnikom inkvizitorjev in komisarjev, ti pa so dolžni odstraniti s položaja tiste, za katere se ugotovi, da so krivi, in jih nato ustrezno kaznovati ali popraviti na druge načine. Predstojnike inkvizitorjev, ki tega ne storijo, morajo o tem odloku obvestiti krajevni ordinariji, ki jim zaradi svete poslušnosti strogo zapovedujemo, naj o teh zadevah obvestijo apostolski sedež. Poleg tega strogo prepovedujemo, da bi inkvizitorji sami kakor koli zlorabljali koncesijo za nošenje orožja ali da bi imeli druge uradne osebe, razen tistih, ki so potrebne za opravljanje nalog njihove službe.
[28]. V srcu gojimo globoko hrepenenje, da bi katoliška vera v našem času uspevala in da bi bila sprevrženost herezije izkoreninjena s krščanskih tal. Zato smo z velikim nezadovoljstvom slišali, da je v nemškem kraljestvu nastala ogabna sekta brezbožnih moških, ki jih navadno imenujemo Begardi, in nevernih žensk, ki jih navadno imenujemo Beguine. Ta sekta, ki jo je zasejal sejalec zlih dejanj, v svojem svetoskrunskem in sprevrženem nauku zagovarja in uveljavlja naslednje zmote.
- Prvič, da lahko človek v tem življenju pridobi stopnjo popolnosti, zaradi katere je popolnoma brezhiben in ne more več napredovati v milosti. Kajti, kot pravijo, če bi lahko nekdo vedno napredoval, bi lahko postal popolnejši od Kristusa.
- Drugič, da se po pridobitvi te stopnje popolnosti ni treba postiti ali moliti, saj je takrat občutljiv apetit tako popolnoma podrejen duhu in razumu, da lahko telesu svobodno privoščimo vse, kar mu je všeč.
- Tretjič, da tisti, ki so dosegli omenjeno stopnjo popolnosti in duha svobode, niso podvrženi človeški poslušnosti niti niso zavezani nobenim cerkvenim zapovedim, kajti, kot pravijo, kjer je Gospodov duh, tam je svoboda.
- Četrtič, da lahko človek v tem življenju pridobi končno blaženost v vsaki stopnji popolnosti, ki jo bo dosegel v življenju blaženih.
- Petič, da je vsaka intelektualna narava sama po sebi naravno blažena in da duša ne potrebuje luči slave, ki bi jo povzdignila, da bi videla Boga in ga blaženo uživala.
- Šestič, da prakticiranje kreposti pripada stanju nepopolnosti in da je popolna duša prosta kreposti.
- Sedmič, da je poljubiti žensko smrtni greh, ker narava k temu ne nagiba, vendar pa dejanje spolnega odnosa ni greh, zlasti v času skušnjave, saj je nagnjenje narave.
- Osmič, da se ob povzdigovanju telesa Jezusa Kristusa ne bi smeli dvigniti ali mu izkazovati spoštovanja; bilo bi nepopolno, če bi se s čistosti in višine kontemplacije spustili tako daleč, da bi razmišljali o službi ali zakramentu evharistije ali o Kristusovem trpljenju kot človeka.
Z lažnim videzom svetosti govorijo in delajo tudi druge stvari, ki žalijo oči božjega veličastva” in predstavljajo veliko nevarnost za duše. Ker nas dolžnost službe, ki nam je zaupana, zavezuje, da iz katoliške cerkve izločimo to zavržno sekto in zgoraj navedene zavržne zmote, da se ne bi še naprej širile in kvarile src vernikov, z odobritvijo svetega koncila obsojamo in popolnoma zavračamo samo sekto in zgoraj opisane zmote ter strogo prepovedujemo, da bi kdo odslej imel, odobraval ali branil te zmote. Odrejamo, da je treba tiste, ki ravnajo drugače, kaznovati s kanonično obsodbo. Škofje in inkvizitorji za herezije v pokrajinah, kjer živijo ti Begardi in Beguini, naj svojo službo v zvezi z njimi opravljajo s posebno skrbnostjo in poizvedujejo o njihovem življenju in vedenju ter o njihovih prepričanjih glede členov vere in cerkvenih zakramentov. Tistim, za katere ugotovijo, da so krivi, naj naložijo ustrezno kazen, razen če se prostovoljno odrečejo zgoraj navedenim napakam in se pokesajo z ustreznim zadoščenjem.
[29]. Dobili smo resne namige, da skupnosti na nekaterih krajih v božjo nejevoljo in škodo bližnjega, v nasprotju z božjim in človeškim zakonom, odobravajo oderuštvo. S svojimi zakoni, včasih potrjenimi s prisego, ne le dovoljujejo, da se oderuštvo lahko zahteva in plačuje, ampak dolžnike zavestno silijo, da ga plačujejo. S temi zakoni nalagajo velika bremena tistim, ki zahtevajo vračilo oderuških plačil, in uporabljajo različne pretveze in iznajdljive prevare, da bi preprečili vračilo. Ker se torej želimo znebiti teh škodljivih praks, z odobritvijo svetega zbora odrejamo, da se vsi magistrati, kapitani, vladarji, konzuli, sodniki, svetovalci ali kateri koli drugi uradniki teh skupnosti, ki si v prihodnje drznejo pripravljati, pisati ali narekovati takšne statute ali zavestno odločati, da se oderuštvo plačuje ali, če se plačuje, da se ne vrne v celoti in svobodno, ko se zahteva, kaznujejo z izobčenjem. Isto kazen prejmejo tudi, če v treh mesecih ne izbrišejo iz knjig svojih skupnosti, če imajo za to pristojnost, doslej objavljenih tovrstnih statutov ali če si drznejo kakor koli upoštevati te statute ali običaje. Poleg tega, ker posojilodajalci denarja večinoma sklepajo oderuške pogodbe tako pogosto s skrivnostjo in zvijačo, da jih je mogoče le s težavo obsoditi, odrejamo, da jih je treba s cerkveno obsodbo prisiliti, da odprejo svoje poslovne knjige, kadar gre za oderuštvo. Če je kdo res padel v napako, ko si je drznil trditi, da oderuštvo ni grešno, odrejamo, da ga je treba kaznovati kot heretika; krajevnim ordinarijem in inkvizitorjem herezije pa strogo zapovedujemo, naj proti tistim, za katere ugotovijo, da so osumljeni take napake, postopajo tako, kot bi postopali proti osumljencem herezije.
[30]. Glasne, pogoste in nenehne pritožbe nam prihajajo od nekaterih redovnikov, da zelo veliko prelatov – škofov, njihovih predstojnikov in drugih – na različne načine neupravičeno moti mir redovnikov. Nekateri med njimi zasegajo in zapirajo oproščene redovnike, čeprav zakon tega ne dovoljuje. Nekateri z grožnjo strogih kazni ovirajo tiste, ki so dolžni plačevati desetino ali prihodke oproščenim vernikom, in preprečujejo ljudem, da bi poslušali njihove maše. Brez utemeljenega razloga suspendirajo, interdiktirajo in izobčijo mlinarje vernikov, njihove kuharje, služabnike, vazale in člane gospodinjstva ter vse, ki so z njimi v kakršnem koli razmerju, občasno pa nezakonito zasežejo tudi njihovo blago. Nikakor se ne podrejajo pritožbam, ki jih omenjeni oproščeni redovniki včasih z utemeljenim razlogom vložijo zaradi zgoraj navedenih ali drugih zatiranj. Ob teh pritožbah tu in tam zasežejo pritožnike ali pa jih dajo zaseči in jih vržejo v zapor.
Poleg tega nekateri prelati brez zakonitega razloga ne dovolijo kaplanom, da bi v cerkvah, ki v celoti in zakonito pripadajo oproščenim vernikom, obhajali ali podeljevali zakramente župljanom. Obstajajo celo prelati, ki z nepremišljeno naglico neupravičeno suspendirajo, izobčijo, zasežejo in zaprejo oproščene opate, menihe in laiške brate, pa tudi klerike, ki so jim zakonito podrejeni, ter pod interdikt postavijo njihove cerkve in hiše, če ne ubogajo tudi v zadevah, v katerih ni nobene obveznosti. Poleg tega prelati presežejo vse mere, ko zahtevajo dobrodelno pomoč od samih oproščenih redovnikov in od tistih, ki so jim podrejeni. V nasprotju z zakonom postavljajo zahteve, ki so nepravične in nenavadne. Na župnijske cerkve, v katerih imajo oproščeni verniki pravico do patronata, nalagajo nove davke in nepravična bremena. Ne dovolijo, da se objavijo pravni ukrepi in odločitve, ki so jih v korist oproščenih vernikov upravičeno sprejeli delegati apostolskega sedeža ali konservatorji, ali da bi jih njihovi podaniki izvajali. Javnim notarjem preprečujejo sestavljanje listin, sodnikom izvajanje sodne oblasti, odvetnikom pa svetovanje ali pomoč pri tožbah ali pravnih poslih oproščenih vernikov.
Prelati tudi zavrnejo sprejem v red ali beneficij tistim, ki jih predstavijo oproščeni redovniki, ki imajo pravico do predstavitve, razen če predstavniki v pozdravu predstavitvenega pisma izrečejo poslušnost. Poleg tega ti prelati, ko se izpraznijo cerkve, za katere imajo samostani pravico do patronata, odklanjajo primerne osebe, ki so jim bile predstavljene, in imenujejo ljudi, ki so nesposobni in nevredni. Nekateri prelati cerkve, ki so namenjene zdravljenju duš in spadajo v namizno vzdrževanje opatov ter katerih prihodke včasih izročijo v najem posvetnim klerikom, ob smrti teh posvetnih klerikov podelijo lastni duhovščini, čeprav cerkve zaradi tega niso zares prazne. Nekateri prelati si neupravičeno prisvajajo pravice menihov v cerkvah, ki pripadajo samostanom, in tako urejajo razpolaganje s prihodki, da ne ostane dovolj za preživetje rektorjev.
Nekateri prelati oboroženi in z dvignjenimi prapori uničujejo mline in drugo premoženje oproščenih redovnikov, ne da bi upoštevali vso pravičnost, tudi če so jih redovniki imeli v posesti od nekdaj. Prelati tudi pogosto pošiljajo svoje sorodnike in nečake v samostane v svojih mestih in škofijah, občasno s svojimi živalmi in pastirji, z zahtevo, da jih preskrbijo. Pogosto tudi prelati prisilijo opate in priorje samostanov, da posest svojih samostanov ali prioratov podelijo svojim sorodnikom in nečakom bodisi za vedno bodisi za določen čas; želimo, da te podpore ali pokojnine nimajo nobene pravne veljave. Prav tako prisilijo opate in priorje, da jim za prazne cerkve, v katerih imajo menihi pravico do patronata, podarijo in občasno sprejmejo v svoj red svoje prijatelje, sorodnike in nečake. Pogosto tudi dovolijo in tiho privolijo, da prelatski vojaki, vazali in posvetni uradniki na svojih posvetnih področjih zasežejo premično in nepremično premoženje samostanov v primerih, ki jih zakon ne dovoljuje. Prav tako so na različne druge načine ogrožali duhovnike in laike v samostanih.
Poleg tega prelati občasno neupravičeno odvzamejo beneficije opatom, priorjem in drugim, tako da lahko pod pretvezo privilegija, za katerega trdijo, da ga imajo, za določen čas prejemajo prihodke prvega leta izpraznjenih beneficij, če jim uspe vzeti prihodke beneficij v prvem letu. S tem se ne zadovoljijo, temveč nezakonito zasežejo konje, živino, zaklade in drugo premoženje samostanov in prostih beneficij, ki bi moralo biti pridržano za potomce. Nekateri prelati vitezom in drugim vplivnim osebam za nekaj časa prodajajo prihodke in dohodke svojih dostojanstev, da bi s pomočjo teh ljudi močneje zatirali sosednje oproščene vernike. Nekateri celo uničujejo samostane brez upravičenega razloga. Drugi pogosto zasežejo hiše, bolnišnice in drugo premoženje samostanov, tako premično kot nepremično, in obdržijo, kar so zasegli. Velikokrat tudi brez upravičenega razloga preprečijo, da bi oproščeni verniki popravili svoje hiše. Nekateri prelati sprejemajo zakone, ki zmanjšujejo privilegije oproščenih vernikov. Na splošno pa zelo veliko prelatov vernikom, zlasti tistim, ki so oproščeni in imajo privilegije, neupravičeno povzroča veliko škodo in izgubo: na njihovih osebah, premoženju in pravicah, tako duhovnih kot posvetnih.
Ker pa obstaja tako za redovnike kot za laike, za predstojnike in podrejene, za oproščene in neoproščene ena sama vesoljna Cerkev, zunaj katere ni odrešenja, za vse pa en Gospod, ena vera in en krst, je prav, da so vsi, ki pripadajo istemu telesu, ene volje in da so kot bratje med seboj povezani z vezjo ljubezni. Zato je prav, da so tako prelati kot drugi, izvzeti in neizvzeti, zadovoljni s svojimi pravicami in se vzdržijo medsebojnega povzročanja škode ali izgube. Zato s tem dekretom strogo zapovedujemo vsem prelatom cerkva, da se popolnoma vzdržijo zgoraj opisanega zatiranja, in poskrbimo, da bodo enako ravnali tudi njihovi podložniki. Z vernimi moškimi, bodisi da so oproščeni ali imajo privilegije bodisi da niso oproščeni, tako z mendikanti kot z nemendikanti, naj ravnajo z ljubeznijo in naj jih spodbujajo. Njihove pravice in privilegije morajo spoštovati kot nedotakljive. In ker se tega, kar je posebej prepovedano, bojimo bolj kot tistega, kar je prepovedano zgolj na splošno, najstrožje prepovedujemo, da bi si prelati drznili kakor koli ovirati opate, priorje in druge redovnike, da bi hodili na svoje generalne ali pokrajinske kapitluse.
[31 ]. Redovniki, ki si drznejo podeljevati zakrament skrajnega maziljenja ali evharistije klerikom ali laikom ali sklepati zakonske zveze brez posebnega dovoljenja župnika, ali odvezovati izobčene po kanonskem pravu, razen v primerih, izraženih v zakonu ali podeljenih s privilegijem apostolskega sedeža, ali izobčene s sodbami, objavljenimi v deželnih ali sinodalnih statutih, ali (rečeno z njihovimi lastnimi besedami) koga odvezovati kazni in krivde, so avtomatično izobčeni. Odvezo jim lahko podeli le apostolski sedež. Krajevni ordinariji naj javno objavijo, da so izobčeni, ko je to ugotovljeno, dokler niso obveščeni o svoji odvezi. Redovniki se v tej zadevi ne morejo veljavno sklicevati na nobeno oprostitev ali privilegij. Prav tako strogo prepovedujemo redovnikom, da bi zaradi svete poslušnosti in pod grožnjo večne malikovanja v svojih pridigah omalovaževali prelate ali odvračali laike od njihovih cerkva, objavljali lažne odpustke, omejevali oporočitelje, kadar so navzoči pri sestavljanju njihovih oporok, da ne bi opravili dolžne restitucije ali zapuščine svojim matičnim cerkvam, ali da bi povzročili, da bi denarna zapuščina ali denar, ki ga dolgujejo ali morda neupravičeno vzamejo, prišel ali bil zapuščen njim ali drugim posameznikom njihovega reda ali njihovim hišam v škodo drugih ljudi. Prav tako ne smejo nikogar odpustiti v primerih, ki so pridržani apostolskemu sedežu ali krajevnim ordinarijem. Ne smejo nerazumno nadlegovati cerkvenih oseb, ki zoper njih preganjajo sodstvo, zlasti pred sodniki, ki smo jih delegirali, niti jih ne smejo postavljati pred sodišče v več kot enem kraju, zlasti če so ti kraji oddaljeni.
Tisti, ki si drznejo ravnati v nasprotju s tem odlokom, so za dva meseca podvrženi kaznim, ki jih običajno določajo njihova pravila ali statuti za tiste, ki storijo težke zločine ali napake. Brez očitne nujnosti se ne odobri oprostitev. Poleg tega se njihovi predstojniki, če po teh ekscesih v enem mesecu ne dajo popolnega zadoščenja cerkvam ali cerkvenim osebam, ki so bile oškodovane ali užaljene, potem ko se od njih to zahteva, avtomatično suspendirajo, dokler ne dajo ustreznega zadoščenja, ne glede na statute ali privilegije kakršnegakoli značaja. Seveda ta odlok ne velja za redovnike, ki jim je apostolska vizitacija dovolila podeljevanje zakramentov članom njihovega gospodinjstva ali ubogim v njihovih hospicih.
[32]. Z odobritvijo svetega zbora s to sedanjo konstitucijo nadškofu, ki gre skozi ali morda zavije stran v izvzete kraje svoje škofije, dovoljujemo, da pred njim odkrito nosijo križ, blagoslavljajo ljudstvo, tam zasebno ali javno poslušajo bogoslužje, tudi da ga obhajajo v pontifikalih in da ga obhajajo v njegovi prisotnosti brez pontifikalov, ne glede na kakršen koli nasprotni privilegij. Podobno podeljujemo škofu, da lahko v izvzetih krajih svoje škofije blagoslavlja ljudstvo, tam posluša božje obrede in jih obhaja, pa tudi da jih obhaja v svoji navzočnosti. Pod pretvezo te koncesije pa nadškof ali škof v izvzetih ali privilegiranih krajih ne sme izvajati nobene druge pristojnosti. Ne sme nadlegovati oproščenih ali privilegiranih oseb, ne sme biti nobenega razloga za pritožbe in ničesar, kar bi škodovalo oproščenim ali privilegiranim vernikom. Nadškof ali škof s tem odlokom ne pridobi nobene druge pravice.
[33]. Če je kdo na hudičevo pobudo zagrešil svetoskrunstvo, da je neupravičeno in nepremišljeno udaril škofa ali ga zasegel ali izgnal, ali je ukazal storiti te stvari ali jih odobril, ko so jih storili drugi, ali je bil sostorilec, ali je dal nasvet ali izkazal naklonjenost, ali zavestno branil krivca, in ni bil izobčen po že objavljenih kanonih, je izobčen po tej naši sedanji ustavi, ne glede na kakršen koli običaj o nasprotnem. Z odobritvijo svetega koncila namreč menimo, da je taka navada pokvarjena, in krivca lahko odveže samo vrhovni papež, razen v trenutku smrti. Poleg tega mora izgubiti vse fevde, zakupe, urade in beneficije, bodisi duhovne bodisi posvetne, ki jih ima od cerkve, ki ji predseduje užaljeni škof. Vsi ti se svobodno vrnejo tej cerkvi. Krivčevi potomci v moški liniji do druge generacije so brez upanja na oprostitev izključeni iz prejemanja cerkvenih beneficij v mestu in škofiji škofa. Tudi premoženje storilca, če je v eni škofiji, je pod interdiktom, dokler ne izplača ustreznega zadoščenja. Kraj, kjer je ujeti škof pridržan, je prav tako pod interdiktom, dokler je pridržan. Če zločinčevo posestvo obsega dve ali več škofij, so pod istim interdiktom škofija njegovega glavnega bivališča in škofija, kjer je bil storjen zločin, če je zemljišče njegovo, ter dve drugi škofiji, ki pripadata njegovemu ozemlju in sta najbližje kraju zločina.
Ker bo njegova zmeda tem večja, čim bolj bo znan njegov prestopek, bo njegovo izobčenje javno razglašeno z zvonjenjem zvonov in gorečimi svečami, dokler ne bo dal ustreznega zadoščenja, v vseh krajih, kjer je bil storjen zločin, pa tudi v cerkvah sosednjih mest in škofij, ob vseh nedeljah in praznikih. In ko bo prejel odvezo, naj bo dobro pripravljen, da bo prestajal naloženo kazen in z Božjo pomočjo opravljal predpisano pokoro. Mesto, ki je storilo katerega od zgoraj opisanih zločinov proti svojemu škofu, naj bo pod zgoraj omenjenim interdiktom, dokler se ne zadovolji. Za oblasti, svetovalce, sodne izvršitelje, sodnike, odvetnike, konzule, guvernerje in uradnike vseh vrst, ki so v tej zadevi krivi, prav tako velja izobčenje, od katerega so lahko oproščeni le na zgoraj navedeni način. Vsa ta navodila je treba še toliko strožje upoštevati pri ravnanju s tistimi, ki ubijajo škofe, saj jih je treba kaznovati strožje kot že omenjene prestopnike in si zaslužijo večje ogorčenje.
Naj se nihče ne čudi, da za storilce zgoraj navedenih zločinov ne izrekamo strožjih kazni. Žal je sramotno povedati, da se ti zločini pogosto dogajajo, in za številne nasilneže je potreben zgled. Kazen za storilca mora biti sorazmerna z dostojanstvom prizadete osebe. Škofje se imenujejo najsvetejši, so Kristusovi ambasadorji, duhovni očetje, naši bratje in sobratje škofje, priznani stebri Cerkve. Kazen bi torej morala biti huda, sorazmerna krivdi tistega, ki krši dostojanstvo tako ugledne osebe. Vendar pa želimo za zdaj strogost kazni omiliti, saj smo pripravljeni izreči tudi druge kazni, če bomo videli, da drznost kršiteljev zahteva tak ukrep. Če je bil seveda kdor koli, vpleten v zgornje primere, v trenutku smrti oproščen izobčenja, ga samodejno doleti ista kazen, če se po ozdravljenju ne bo, kakor hitro je to mogoče, predstavil rimskemu papežu, da bi ponižno sprejel njegove ukaze, kakor mu svetuje pravičnost. Čeprav je to dovolj natančno predvideno v drugih delih zakona, se nam je zdelo dobro dodati ta dodatek, da se ne bi kdo iz nepoznavanja zakona ukvarjal z iskanjem izgovorov.
[34]. Veliko resnih pritožb je prišlo do nas, da se nekateri, ki imajo posvetno oblast, ne obotavljajo pogosto ujeti cerkvenih oseb in jih s svetoskrunsko drznostjo zadržati, dokler se ne odpovedo svojim beneficijom, niti preprečiti tistim, ki jih je nekdo ali po zakonu poklical k apostolskemu sedežu, da bi tja odšli, in jih večinoma zagrabijo, ko odhajajo. Zaradi velike žalitve naše časti in časti apostolskega sedeža, pa tudi miru in blaginje cerkvenih oseb, da ne govorimo o prekletem škandalu, z odobritvijo svetega koncila odrejamo, da se poleg kazni, ki jo kanon določa za taka dejanja, tistim, ki jih povzročijo, če so prelati, za tri leta odvzame prejem prihodkov njihovih cerkva. Če gre za nižjo duhovščino, se jim avtomatično odvzamejo njihovi beneficiji. Tisti, ki so sami povzročili, da jih je ujela posvetna oblast – to se, kot smo slišali, včasih zgodi – kot izgovor, da niso ubogali poziva v apostolski sedež, morajo biti kaznovani enako. Odstopi beneficij, izsiljeni na zgoraj omenjeni način, čeprav jih sprejmejo in ratificirajo prelati tistih, ki odstopijo, nimajo nobene veljave. Lokalnim ordinarijem nalagamo, da potem, ko izvedo, da so njihovi podložniki deležni teh kazni, ne odlašajo z objavo in, kolikor se jih to tiče, kazni tudi izvršijo.
[35]. V želji, da bi omejili tiste, ki jih nagrade za krepost ne spodbujajo k spoštovanju zakona, z dodajanjem novih kazni in s strahom pred tistimi, ki bodo dodane, odrejamo, da so kršitelji konstitucije, ki prepoveduje redovnikom menihom, da bi pridobivali kakršne koli hiše ali kraje ali da bi že pridobljene zamenjali ali jih prenesli na druge pod kakršnim koli odtujitvenim naslovom, samodejno podvrženi ekskomunikaciji.
Enako kazen izobčenja doleti tiste redovnike, ki si v pridigah ali kako drugače drznejo svoje poslušalce odvračati od dolžnega plačevanja desetine cerkvam. In ker ni dovolj vzdržati se zla, če se ne dela dobro, zapovedujemo vsem vernikom, sklicujoč se na božjo sodbo in pod grožnjo večne malikovanja, da morajo, kadar koli pridigajo ljudem ob prvi, četrti in zadnji postni nedelji ter ob praznikih Gospodovega vnebohoda, binkošti, rojstnega dne blaženega Janeza Krstnika, vnebovzetja in rojstnega dne blažene Device Marije, Božje matere, poskrbijo, da svoje poslušalce izrecno opomnijo, če to zahtevajo rektorji ali vikarji cerkva ali tisti, ki jih nadomeščajo, in da tudi vesti svojih kesalcev pri spovedi obvestijo, da so dolžni plačevati desetino. Če se redovniki v svojih pridigah ob omenjenih dneh zavestno izognejo tej dolžnosti, naj jih nadrejeni strogo pokarajo. Prav tako strogo zapovedujemo predstojnikom, naj zaradi svete poslušnosti sprejmejo zakone, v skladu s katerimi lahko tako strogo kaznujejo prestopnike, da bo njihova kazen zgled drugim. Konstitucija našega predhodnika lepega spomina papeža Gregorja IX, ki obravnava to zadevo, naj ostane v celoti v veljavi. Tisti, ki so zavestno zanemarili obveščanje vesti penitentov v zvezi s plačevanjem teh desetin, morajo avtomatično ostati suspendirani od pridiganja, dokler ne obvestijo vesti svojih penitentov, če to lahko priročno storijo. Če si drznejo pridigati, ne da bi se poboljšali za svoje zanemarjanje, kot je navedeno zgoraj, jih je treba avtomatično izobčiti. Ne želimo pa, da bi to veljalo za redovnike v samostanih ali župnike cerkva, ki prejemajo desetino.
Za nepremišljene kršitelje konstitucije, ki prepoveduje redovnim in posvetnim klerikom, da bi kogar koli napeljevali k zaobljubi, prisegi, zavezi ali drugi obljubi, da si bo izbral pokopališče poleg svoje cerkve, ali da ga ne bo spremenil, potem ko se je odločil, samodejno velja ista kazen izobčenja (kazen v omenjeni konstituciji naj ostane v veljavi); odpustiti jih sme samo apostolski sedež, razen v trenutku smrti, ne glede na vse privilegije ali statute kakršne koli veljave.
[36]. Prelati so nam resno očitali, da nekateri plemiči in posvetni gospodje, ko je njihovo ozemlje pod cerkvenim interdiktom, javno in slovesno obhajajo maše in druge božje obrede ne le v kapelah svojih hiš, ampak tudi v kolegijskih cerkvah in drugih cerkvah na uglednih mestih. Vabijo in, kar je še huje, včasih prisilijo zdaj te, zdaj one, da opravljajo te obrede. S temi ekscesi se ne zadovoljijo, ampak z zvonjenjem zvonov in javnim klicem pozivajo ljudi, celo tiste, ki so pod interdiktom, da prisluhnejo tem mašam. Nekateri gospodje in plemiči se ne bojijo ukazati ljudem, večinoma svojim podanikom, čeprav so javno pod izobčenjem in interdiktom, naj med mašo ne zapuščajo cerkva, čeprav jih k temu pozivajo slavljenci. Zato se pogosto zgodi, da maša ostane nedokončana v Božjo žalitev ter v škandal duhovnikom in ljudem. Da se torej tako hudi ekscesi ne bi posnemali, ker so prestopniki ostali nekaznovani, z odobritvijo svetega zbora izobčujemo vse, ki si bodo drznili na krajih pod interdiktom na kakršen koli način koga prisiliti k obhajanju božjih uradov ali na zgoraj omenjeni način klicati ljudi k njihovemu poslušanju, zlasti tiste pod izobčenjem ali interdiktom. Enaka kazen velja za tiste, ki prepovedujejo javno izobčenim osebam ali osebam pod interdiktom, da med mašo zapustijo cerkev, ko jih celebrant na to opozori, prav tako za javno izobčene in tiste pod interdiktom, ki si drznejo ostati v cerkvi, ko jih celebrant imenuje in opozori, da morajo oditi. Izobčenje lahko odpusti samo apostolski sedež.
[37]. Bratje minoriti sprejemajo v svoje cerkve, da bi v času interdikta poslušali bogoslužje, brate in sestre tretjega reda, ki ga je ustanovil blaženi Frančišek; imenujejo jih kontinenti ali pokore. Ker ta praksa povzroča škandal pri drugih, ki so izključeni, s tem pa ponižuje cerkveno obsodbo in slabi moč interdikta, strogo prepovedujemo manjšim bratom, da bi odslej na kakršen koli način sprejemali v svoje cerkve za bogoslužje v času interdikta katero koli od omenjenih oseb, tudi če imajo oni ali bratje pri tem kakršne koli privilegije; nikakor nismo naklonjeni takim privilegijem. Če bratje kršijo ta odlok, so avtomatično izobčeni, od česar jih lahko odveže le rimski papež ali, če so se zadovoljili, lokalni škofje, za katere želimo, da v tej zadevi delujejo po naši avtoriteti.
[38]. Ko sem prišel iz raja, sem rekel: “Bom zalival svoj vrt z rastlinami. Tako govori nebeški obdelovalec, ki je resnično vir modrosti, Božja beseda, ki jo je Oče rodil od večnosti, a je ostala v Očetu. V teh zadnjih dneh je po delovanju Svetega Duha postal meso v deviškem telesu in se podal na naporno delo odrešenja človeškega rodu ter se človeštvu podaril kot zgled nebeškega življenja. Ker pa so ljudje, ki so jih pogosto premagovale skrbi tega smrtnega življenja, svoj miselni pogled odvrnili od takšnega vzornika, je naš resnični Salomon v kraljestvu militantne Cerkve med drugimi vrtovi ustvaril tudi vrt užitka, daleč od burnih valov sveta, v katerem bi se ljudje z večjim mirom in varnostjo posvetili premišljevanju in posnemanju del vzornika, on sam pa je vstopil v ta svet, da bi ga osvežil z rodovitno vodo svoje duhovne milosti in nauka.
Ta vrt je sveta vera bratov minoritov, ki se, zaprta v trdne zidove redovnega obhajanja, zadovoljuje samo z Bogom in se nenehno bogati s svežimi poganjki, svojimi sinovi. Ko vstopi v ta vrt, ljubljeni Božji Sin nabira miro in začimbe uboštva in pokore, ki s svojim čudovitim vonjem vsem širijo vonj privlačne svetosti. To je tista oblika in pravilo nebeškega življenja, ki ju je začrtal ta znameniti Kristusov spovednik, sveti Frančišek, ki je svoje sinove učil, kako se ga držati z besedo in zgledom. Opazovalci tega svetega pravila, možje gorečnosti in predanosti, kot učenci in pravi sinovi tako velikega očeta, so si prizadevali in si še vedno goreče prizadevajo to pravilo zvesto spoštovati v vsej njegovi čistosti in polnosti. Zaznali so nekatere podrobnosti, katerih razlaga je bila dvomljiva, in so se preudarno zatekli k apostolskemu sedežu po pojasnilo. Ko so od tega sedeža, ki mu je njihovo pravilo vdanost razglašalo, prejeli zagotovilo, so lahko brez vsakega dvoma in v polnosti ljubezni služili Gospodu. Več rimskih papežev, naših predhodnikov, je upravičeno upoštevalo njihove pobožne in pravične prošnje; opredelili so dvomljive točke, razglasili nekatere razlage in naredili nekaj popuščanj, kakor so menili, da je dobro za vest bratov in čistost verskega obreda. Ker pa obstajajo pobožne vesti, ki se zelo pogosto bojijo greha tam, kjer ga ni, in se bojijo vsakega zasuka na božji poti, prejšnja pojasnila niso povsem pomirila vesti vseh bratov. Še vedno se pojavljajo dvomi o nekaterih točkah njihovega pravila in načina življenja, kot so nam mnogi pogosto povedali v javnih in zasebnih konzistorijih. Zato so nas bratje sami ponižno prosili, da bi ob priložnosti razjasnili dvome, ki so se pojavili, in tiste, ki bi se lahko pojavili v prihodnosti, in tako uporabili zdravilo s pomočjo dobrote apostolskega sedeža.
Že od mladih let smo bili toplo predani tistim, ki izpovedujejo to pravilo, in celotnemu redu. Zdaj, ko, čeprav nismo vredni, nosimo službo univerzalnega pastirja, smo toliko bolj vzpodbujeni, da jih negujemo in bolj prijazno ter pozorno častimo, kolikor pogosteje razmišljamo in premišljujemo o obilnem pridelku, ki ga nenehno žanjemo iz njihovega zglednega življenja in zdravega nauka za dobro univerzalne Cerkve. Navdušeni nad pobožnimi nameni prosilcev smo usmerili svoja prizadevanja, da bi vestno uresničili, kar prosijo. Več nadškofov, škofov, magistrov teologije in drugih učenih, preudarnih in diskretnih mož je skrbno preučilo te dvome.
Na začetku pravila je rečeno: Pravilo in življenje manjših bratov je to: “Upoštevati evangelij našega Gospoda Jezusa Kristusa tako, da živijo v poslušnosti, brez premoženja in v čistosti. “2 Prav tako je v nadaljevanju zapisano: “Pravilo in življenje manjših bratov je to: spoštovati evangelij našega Gospoda Jezusa Kristusa tako, da živijo v poslušnosti brez premoženja in v čistosti: “Po enem letu poskusnega življenja naj bodo sprejeti v poslušnost in obljubijo, da bodo vedno spoštovali to življenje in pravilo “3. Prav tako proti koncu pravila: “Upoštevajmo revščino, ponižnost in evangelij našega Gospoda Jezusa Kristusa, kar smo trdno obljubili “4. Obstajala je negotovost, ali so bili bratje v redu zavezani vsem zapovedim in nasvetom evangelija s svojo izpovedjo pravila. Nekateri so trdili, da so zavezani vsem. Drugi pa so trdili, da so zavezani le trem, in sicer “živeti v poslušnosti, čistosti in brez premoženja”, in tistemu, kar je kot obvezno navedeno v pravilu. V zvezi s tem členom gremo po stopinjah naših predhodnikov in s tem, ko smo ta člen dodatno pojasnili, na dvom odgovarjamo takole. Ker mora imeti vsaka določljiva zaobljuba določen predmet, ni mogoče šteti, da je tisti, ki se zaobljubi, da bo sledil pravilu, s svojo zaobljubo zavezan tistim evangeljskim nasvetom, ki v pravilu niso omenjeni. In res se je pokazalo, da je bil to namen blaženega Frančiška ustanovitelja, saj je v pravilu določil nekatere nasvete, druge pa izpustil. Če bi jih namreč s temi besedami: “Pravilo in življenje manjših bratov je to” itd. hotel zavezati k vsem evangeljskim nasvetom, bi bilo odveč in nesmiselno, če bi nekatere od njih vključil, drugih pa ne.
Ker pa narava omejevalnega izraza zahteva izključitev vsega, kar mu je tuje, vključuje pa vse, kar mu pripada, izjavljamo, da so bratje po izpovedi svojega pravila zavezani ne le tem trem zaobljubam preprosto in izključno, ampak tudi vsemu, kar je z njimi povezano in je izraženo v samem pravilu. Kajti če bi bili bratje zavezani k temu, da v svoji obljubi, da bodo spoštovali pravilo tako, da bodo živeli v “poslušnosti, čistosti in brez premoženja”, spoštovali samo te tri zaobljube in nič več, ne pa tudi vsega, kar je vsebovano v pravilu in se nanaša na te zaobljube, potem bi bile besede “obljubljam, da bom vedno spoštoval to pravilo” neuporabne, saj ne pomenijo nobene obveznosti. Vendar ne smemo misliti, da je blaženi Frančišek hotel tistim, ki izpovedujejo to pravilo, naložiti enako obveznost glede vsega, kar se v pravilu nanaša na te tri zaobljube, ali česar koli drugega, kar pravilo vsebuje. Nasprotno, jasno je razlikoval: v nekaterih zadevah njegove besede pomenijo, da je prestopek smrtni greh, v drugih ne, saj za nekatere uporablja besedo “zapoved” ali njeno ustreznico, medtem ko se drugje zadovolji z uporabo drugih izrazov.
Poleg stvari, ki so v pravilu izrecno določene z besedami zapovedi, opomina ali opomina, so nekatere stvari v imperativnem razpoloženju v negativni ali afirmativni obliki. V zvezi z njimi je bilo doslej nekaj dvoma o tem, ali gre za zapovedi. Ta dvom se ni zmanjšal, ampak se je še povečal z izjavo našega predhodnika papeža Nikolaja III’ lepega spomina, da so bratje po pravilu zavezani tistim evangeljskim nasvetom, ki jih pravilo izraža v obliki zapovedi ali prepovedi ali enakovrednih besed, poleg tega pa tudi spoštovanju vsega, kar pravilo nalaga z besedami obveznosti. Bratje so zato prosili, da bi za njihov mir vesti milostno opredelili, katere od teh zadev naj bi veljale za enakovredne zapovedim in obvezne. Zato smo, navdušeni nad njihovo iskrenostjo vesti in ob upoštevanju, da je treba v zadevah, ki zadevajo odrešenje, ubrati varnejšo pot, da bi se izognili hudim očitkom vesti, rekli, da čeprav bratje niso dolžni spoštovati vsega, kar pravilo izraža v prisilnem stavku, tako kot so dolžni spoštovati zadeve, ki so izrecno ali enakovredno zapovedi, je prav, da, če želijo pravilo strogo spoštovati v njegovi čistosti, priznajo, da so na ta način dolžni spoštovati spodaj omenjene zapovedi.
Da bi povzeli te stvari, ki se zdijo enakovredne zapovedim zaradi besed ali vsaj predmeta ali zaradi obojega, razglašamo, da so za brate zavezujoče naslednje stvari, kakor so izražene v pravilu: da nimajo več tunik kot eno “s kapuco in eno brez kapuce “2, da ne nosijo čevljev in da ne jezdijo na konju, razen v nujnih primerih; da bratje “nosijo poceni oblačila “5; da se postijo “od praznika vseh svetih do božiča “6 in ob petkih; da “kleriki obhajajo bogoslužje po obredu svete rimske cerkve “7; da ministranti in gvardijani zelo skrbijo “za potrebe bolnikov in za oblačila bratov “8, da “če brat zboli, ga morajo drugi bratje oskrbeti “9; da “bratje ne smejo pridigati v škofiji škofa, če jim je ta to prepovedal”; da “si nihče ne upa pridigati ljudem, če ga ni pregledal, odobril in določil generalni minister” ali drugi, ki imajo pooblastila v skladu z zgoraj navedeno izjavo; da se “bratje, ki vedo, da ne morejo natančno upoštevati pravila, lahko in morajo zateči k svojim ministrom “3; in vse, kar določa pravilo glede oblike habitusa novincev in bratov profesorjev, načina sprejema in profesije, razen habitusa novincev glede tistih, ki jih sprejmejo (tu se lahko upošteva pravilo, ki pravi: “po Božji volji se lahko zdi drugače “4). Red je na splošno sodil, sodi in se že od nekdaj drži tega, da kjer koli se v pravilu pojavijo besede “naj bodo zavezani”, gre za zapoved in bratje morajo ravnati kot zavezani z zapovedjo.
Kristusov spovednik je, ko je predpisoval ravnanje bratov in njihovih ministrov v zvezi s sprejemanjem tistih, ki vstopajo v red, v pravilu dejal: “Bratje in njihovi ministri naj pazijo, da se ne bodo ukvarjali z njihovimi posvetnimi dobrinami, ampak naj jim pustijo proste roke, da z njimi počnejo, kar jim Gospod narekuje; ministri pa lahko imajo dovoljenje, da jih pošljejo k nekaterim bogaboječim možem, če je potreben nasvet, ki jim lahko svetujejo, kako naj dajo svoje dobrine ubogim. “5 Mnogi bratje so bili in so še vedno negotovi, ali smejo od tistih, ki vstopajo, kaj prejeti, če jim to dajo; ali jih lahko brez krivde prepričajo, naj darujejo posameznikom in samostanom; in ali morajo ministri sami ali bratje svetovati glede razpolaganja s premoženjem, če obstajajo drugi primerni svetovalci, h katerim se lahko pošlje vstopnike. pozorno opazujemo, da je sveti Frančišek nameraval svojim učencem, katerih pravilo je utemeljil na zelo strogi revščini, prepovedati vsakršno naklonjenost do posvetnih dobrin tistih, ki vstopajo v red, zlasti z uporabo zgornjih besed, da bi bil sprejem v red s strani bratov videti svet in čist. Videti je treba, da se ne ozirajo na svoje časne dobrine, ampak da novince izročajo božji službi. Pravimo, da bi se morali tako ministri kot bratje vzdržati prepričevanja, naj jim dajo premoženje, in tudi nasvetov glede njegove razdelitve. Tiste, ki iščejo nasvet, naj pošljejo k bogaboječim možem drugega stanu, ne pa k bratom. Tako jih bodo vsi resnično videli kot goreče in popolne opazovalce trdnega očetovega izročila. Ker pa že samo pravilo želi, da bi vstopajoči glede svojega premoženja ravnali svobodno, kakor jim Gospod narekuje, se ne zdi nezakonito, da bi bratje glede na svoje potrebe in v skladu z zgoraj omenjeno izjavo nekaj prejeli, če vstopajoči to svobodno želi dati, kakor bi to dal drugim ubogim ljudem v obliki miloščine. Vendar pa je dobro, da bratje pri sprejemanju takih darov pazijo, da s prejeto vsoto ne ustvarijo neugodnega vtisa.
Pravilo pravi, da “naj imajo tisti, ki so obljubili poslušnost, eno tuniko s kapuco, drugo brez kapuce pa tisti, ki to želijo”; prav tako naj “vsi bratje nosijo poceni oblačila”” . Izjavili smo, da so omenjene besede enakovredne zapovedim. Da pa bi to jasneje izrazili, pravimo, da ni dovoljeno imeti več tunik, razen kadar je to potrebno v skladu s pravilom, kot je natančneje pojasnil naš omenjeni predhodnik. Kar zadeva revščino oblačil, tako habitov kot notranjih oblačil, je treba presojati glede na običaje in običaje dežele, glede na barvo blaga in ceno. Za vse regije ne more obstajati en sam standard. Menimo, da je treba to revščino v oblačenju zaupati presoji ministrov in varuhov; ti morajo oblikovati svojo vest, vendar poskrbeti, da se ohrani revščina v oblačenju. Na enak način prepuščamo presoji ministrov in gvardijanov, kdaj morajo bratje nositi čevlje.
Pravilo se nanaša na dve obdobji: “od praznika vseh svetih do božiča” in zlasti v postnem času, ko se morajo bratje postiti. V pravilo je dodano: “v drugih obdobjih se niso dolžni postiti, razen ob petkih “3. Iz teh navedb so nekateri sklepali, da bratje niso dolžni spoštovati drugih postov, razen iz primernosti. Mi izjavljamo, da se niso dolžni postiti ob drugih časih, razen ob časih, ki jih je določila Cerkev. Kajti ni verjetno, da bi tisti, ki je določil pravilo, ali tisti, ki ga je potrdil, nameraval bratom odpustiti spoštovanje postnih dni, h katerim splošna cerkvena zakonodaja zavezuje druge kristjane.
Ko je sveti Frančišek v želji, da bi bili njegovi bratje popolnoma ločeni od denarja, “vsem bratom odločno zapovedal, naj ne sprejemajo denarja na noben način, niti neposredno niti prek druge osebe “4 , je ta isti naš predhodnik v svoji razlagi opredelil primere in načine, v katerih se bratje ne morejo in ne smejo imenovati prejemniki denarja proti pravilu in iskrenosti svojega reda. Izjavljamo, da morajo bratje kar najbolj paziti, da se ne bodo zatekali k tistim, ki dajejo denar, ali k njihovim zastopnikom na načine, drugačne od tistih, ki jih je opredelil naš omenjeni predhodnik, da jih ne bi zasluženo imenovali kršitelje zapovedi in pravila. Kajti kadar obstaja splošna prepoved, se razume, da je zavrnjeno vse, kar ni izrecno odobreno. Zato je, pravimo, popolnoma in absolutno prepovedano vsako zbiranje denarja in sprejemanje daritev v cerkvi ali drugje, skrinjice za shranjevanje daritev ali denarnih darov in vsakršno drugo zatekanje k denarju ali k tistim, ki ga imajo, kar ni dovoljeno z omenjeno izjavo. Zatekanje k posebnim prijateljem je po pravilu izrecno dovoljeno le v dveh primerih. To sta “potrebe bolnikov in oblačila bratov”. Naš omenjeni predhodnik je to dovoljenje zaradi njihovega življenja v stiski prijazno in modro razširil tudi na druge potrebe bratov, ki se lahko pojavijo ali so celo nujne, kadar ni miloščine. Bratje pa naj upoštevajo, da se iz nobenih drugih razlogov, razen iz zgoraj navedenih ali podobnih, ne smejo zatekati k takim prijateljem, bodisi na cesti bodisi kje drugje, ne glede na to, ali prijatelji sami dajejo denar ali njihovi zastopniki, odposlanci ali skrbniki, ne glede na ime, ki jim je dano, tudi če se v celoti upoštevajo načini, odobreni z zgornjo izjavo.
Kristusov spovednik je predvsem želel, da bi bili tisti, ki izpovedujejo njegovo pravilo, popolnoma ločeni od ljubezni in želje po zemeljskih stvareh, zlasti pa od denarja in njegove uporabe, kar dokazuje, da je v pravilu nenehno ponavljal prepoved sprejemanja denarja. Kadar se morajo torej bratje zaradi zgoraj omenjenih razlogov zateči k tistim, ki imajo denar, namenjen za njihove potrebe, pa naj bodo to njihovi glavni dobrotniki ali njihovi odposlanci, naj se ti bratje v očeh vseh obnašajo tako, da bodo pokazali, da so glede denarja popolnoma brezbrižni, saj jim ta dejansko ne pripada. Zato so takšna dejanja, kot so ukaz, naj se denar porabi in na kakšen način, zahteva obračun, zahteva vračilo denarja na kakršen koli način, ga pospravi ali da se ga pospravi, ter ima pri sebi skrinjico z denarjem ali njen ključ, za brate nezakonita. Ta dejanja ustrezno pripadajo lastnikom, ki so dali denar, in njihovim zastopnikom.
Ko je svetnik v pravilu izrazil način uboštva bratov, je dejal: “To je tudi odpoved, ki so jo opredelili nekateri naši predhodniki kot rimski papeži in jo je treba razumeti tako posebej kot na splošno. Ti pontifiki so torej zase in za rimsko Cerkev sprejeli absolutno lastništvo vsega, kar je bilo bratom podeljeno, ponujeno ali podarjeno, in jim prepustili zgolj pravico do uporabe. Kljub temu so nas prosili, naj preučimo nekatere prakse, ki naj bi se dogajale v redu in se zdijo nasprotne zaobljubi uboštva in iskrenosti reda.
V nadaljevanju navajamo prakse, za katere menimo, da jih je treba odpraviti. Bratje ne le dopuščajo, da se dedujejo, ampak to celo povzročajo. Včasih sprejmejo tako visoke letne prihodke, da lahko zadevni samostani od njih popolnoma živijo. Ko se na sodiščih razpravlja o njihovih zadevah, tudi posvetnih, pomagajo odvetnikom in prokuristom; da bi jih spodbudili, se osebno predstavijo. Sprejmejo službo izvršitelja oporoke in jo opravljajo. Včasih se vmešavajo v poravnave, ki vključujejo oderuštvo ali neupravičeno pridobitev, in v vračilo, ki ga je treba izvesti. Včasih imajo poleg obsežnih vrtov tudi velike vinograde, s katerih nabirajo velike količine zelenjave in vina za prodajo. V času žetve z beračenjem ali nakupom zberejo toliko žita in vina ter ju shranijo v svojih kleteh in kaščah, da lahko z njima brez beračenja živijo do konca leta. Zgradijo ali dajo zgraditi cerkve ali druge zgradbe, ki so tako velike, stilne in drage, da se zdi, da so to bivališča bogatih in ne revnih. Bratje imajo na zelo mnogih krajih toliko cerkvenih okraskov in očitno tako dragocenih, da v tem prekašajo velike katedrale. Prav tako brez razlike sprejemajo konje in orožje, ki jim jih ponudijo ob pogrebih.
Toda skupnost bratov, zlasti pa predstojniki reda, so zatrjevali, da omenjenih zlorab ali večine od njih v redu ni in da so vsi bratje, ki so pri tem spoznani za krive, strogo kaznovani. Poleg tega so bili v redu že pred časom sprejeti zelo strogi zakoni za preprečevanje takšnih zlorab. V želji, da bi poskrbeli za vest bratov in jim, kolikor je mogoče, odstranili vse dvome, dajemo naslednje odgovore.
Da bi bil način življenja pristen, morajo zunanja dejanja ustrezati notranji drži duha. Zato se morajo bratje, ki so se s tako veliko odpovedjo odtrgali od posvetnih dobrin, vzdržati vsega, kar je ali bi se lahko zdelo v nasprotju s to odpovedjo. Dediči ne pridobijo le uporabe dediščine, ampak sčasoma tudi lastništvo, bratje pa ne morejo pridobiti ničesar zase ali za svoj red na splošno. Zato izjavljamo, da so bratje zaradi absolutnosti svoje zaobljube popolnoma nezmožni takšnega dedovanja, ki se po svoji naravi nanaša tako na denar kot na druge premične in nepremične dobrine. Prav tako si ne smejo dovoliti, da bi jim bila zapuščena ali da bi kot zapuščino sprejeli vrednost take dediščine ali njen velik del, tako da bi se lahko domnevalo, da je bilo to storjeno s prevaro; to namreč popolnoma prepovedujemo.
Ker letni dohodki po zakonu veljajo za nepremičnine in so v nasprotju z revščino in mendikantstvom, ni dvoma, da bratje glede na svoje življenjsko stanje ne smejo sprejeti ali imeti kakršnih koli dohodkov, tako kot ne smejo imeti posesti ali celo njihove uporabe, saj jim ta uporaba ni dana.
Poleg tega se morajo popolni ljudje posebej izogibati ne le tistemu, za kar je znano, da je zlo, ampak tudi vsemu, kar ima videz zla. Če so navzoči na sodišču in vztrajajo pri svojem, ko se zakon ukvarja z zadevami, ki jim prinašajo koristi, ljudje na podlagi zunanjega videza verjamejo, da navzoči bratje želijo nekaj imeti za svoje. Zato se bratje, ki izpovedujejo to pravilo in zaobljubo, nikakor ne bi smeli vmešavati v pravne postopke na takih sodiščih. Če se bodo vzdržali, bodo imeli zunanji ljudje o njih dobro mnenje, oni pa bodo živeli v skladu s čistostjo svoje zaobljube in se izognili škandalu pri bližnjem. Bratje naj bi bili namreč povsem tuji ne le pri sprejemanju, posedovanju, lastništvu ali uporabi denarja, ampak celo pri kakršnem koli ravnanju z njim, kot je naš omenjeni predhodnik večkrat in jasno povedal v svoji razlagi pravila. Prav tako se člani tega reda ne morejo obrniti na sodišče zaradi kakršne koli časne stvari. Bratje se torej ne smejo podvreči takim pravnim postopkom, temveč jih imajo za prepovedane zaradi čistosti svojega stanu, saj teh dejavnosti ni mogoče zaključiti brez sodnih postopkov in upravljanja ali gospodarjenja z denarjem. Kljub temu ne ravnajo v nasprotju s svojim stanom, če dajejo nasvete za opravljanje teh zadev, saj jim ti nasveti ne podeljujejo nobene pristojnosti ali pravne oblasti ali upravljanja glede posvetnih dobrin.
Vsekakor je ne le zakonito, ampak tudi zelo razumno, da imajo bratje, ki se posvečajo duhovnim delom molitve in študija, vrtove in odprte prostore za zbranost in rekreacijo, včasih pa tudi zato, da si zagotovijo telesno razvedrilo po duhovnem delu, pa tudi za gojenje zelenjave za svoje potrebe. Če pa imajo vrtove zato, da bi gojili zelenjavo in druge vrtne pridelke za prodajo, prav tako pa tudi trto, je to v nasprotju z načelom in čistostjo njihovega reda. Naš omenjeni predhodnik je izjavil in tudi odredil, da če bi za tovrstno rabo kdo bratom zapustil njivo ali vinograd ali kaj podobnega, naj tega nikakor ne sprejmejo, saj je imeti take stvari, da bi v sezoni prejemali ceno pridelkov, podobno kot imeti dohodek.
Tudi sveti Frančišek je tako z zgledom svojega življenja kot z besedami svojega pravila pokazal, da želi, da bi njegovi bratje in sinovi, zanašajoč se na božjo previdnost, svoje breme naložili Gospodu, ki hrani ptice v zraku, ki ne sejejo, ne žanjejo in ne zbirajo v skednjih. Zato ni verjetno, da bi želel, da bi imeli kašče ali kleti, če upajo, da bodo živeli od vsakodnevnega beračenja. In zato naj ne shranjujejo zalog iz majhnega strahu, ampak le takrat, ko je na podlagi izkušenj zelo verjetno, da drugače ne bodo našli življenjskih potrebščin. Zato menimo, da je treba odločitev prepustiti vesti ministrantov in gvardijanov, in sicer tako vseh kot vsakega posebej v svojih uradih in gvardijah, ki delujejo po nasvetu in soglasju gvardijana in dveh preudarnih starejših duhovnikov iz hiše reda na tem območju.
Svetnik je želel svoje brate vzpostaviti v največji revščini in ponižnosti, tako po nagnjenju kot v resnici, kot to oznanja praktično celotno pravilo. Zato je edino prav, da nikakor ne smejo graditi ali dovoliti gradnje cerkva ali kakršnih koli zgradb, ki bi glede na število tam živečih bratov lahko veljale za pretirane po številu ali velikosti. Zato želimo, da bi se bratje povsod v redu zadovoljili s stavbami, ki so skromne in ponižne, da ne bi zunanji videz, ki bode v oči, nasprotoval veliki revščini, ki jo obljublja srce.
Čeprav so cerkveni okraski in posode posvečeni v čast Božjemu imenu, v ta namen je Bog vse ustvaril, pa tisti, ki razloči, kaj je skrivnost, gleda predvsem na srce tistih, ki mu služijo, in ne na njihove roke. Ne želi, da bi mu služili s stvarmi, ki so v nasprotju z življenjskim slogom njegovih služabnikov. Bratje se morajo zato zadovoljiti s posodami in cerkvenimi okraski, ki so videti na videz in zadostujejo po velikosti in številu. Pretiravanje, dragocenost ali pretirano razkošje pri teh ali drugih predmetih ne sodijo v poklic ali življenjski slog bratov. Vse, kar diši po bogastvu in obilju, v očeh ljudi zmanjšuje pomen poklica tako velike revščine. Zato želimo in zapovedujemo bratom, naj upoštevajo, kar smo povedali.
Glede daril konj in orožja odrejamo, da je treba povsod in v vsem upoštevati zgoraj omenjeno izjavo o denarni miloščini.
Zaradi zgornjih zadev pa se je med brati pojavilo neprijetno vprašanje, namreč ali jih njihovo pravilo zavezuje k strogi in skromni uporabi stvari. Nekateri bratje verjamejo in pravijo, da jim je tako kot zaobljuba, da se bodo zelo strogo odpovedali lastništvu, predpisana tudi največja zadržanost pri uporabi stvari. Drugi bratje nasprotno trdijo, da po svojem poklicu niso zavezani k nobeni zadržani rabi, ki ni izražena v pravilu; zavezani pa so k zmerni rabi, enako kot drugi kristjani in še bolj primerno. V želji, da bi dali mir bratom in končali te spore, izjavljamo, da so manjši bratje pri izpovedovanju svojega pravila posebej zavezani k strogi in zadržani rabi, ki je izražena v pravilu. Vendar pa trditi, kot naj bi trdili nekateri, da je heretično trditi, da je omejena raba stvari vključena ali ne v zaobljubo evangeljske ubožnosti, ocenjujemo kot drzno in nepremišljeno.
Končno, ko pravilo navaja, kdo in kje naj bi izvolil generalnega ministra, sploh ne omenja izvolitve ali imenovanja deželnih ministrov. Glede tega lahko med brati nastane določena negotovost. Želimo jim, da bi lahko z jasnostjo in varnostjo nadaljevali vse, kar počnejo. Zato v tej konstituciji z večno veljavnostjo izjavljamo, odrejamo in zapovedujemo, da kadar je treba provinci zagotoviti ministra, je njegova izvolitev v pristojnosti provincialnega kapitlja. Volitve izvede naslednji dan po zasedanju. Potrditev volitev je v pristojnosti generalnega ministra. Če se te volitve opravijo z glasovnicami in so glasovi razdeljeni tako, da se več glasovnic opravi brez dogovora, potem mora generalni minister potrditi ali razveljaviti izbiro, ki jo opravi številčna večina kapitlja (če pustimo ob strani pomisleke glede gorečnosti ali zaslug), ne glede na kakršne koli ugovore z druge strani. Potem ko je zadevo najprej skrbno pretehtal, se v skladu s svojo službo posvetuje s preudarnimi člani reda, tako da je sprejeta odločitev, ki je všeč Bogu. Če generalni minister razglasi volitve za neveljavne, provincialni kapitelj opravi ponovno glasovanje. Če kapitelj na omenjeni dan ne izvoli svojega ministra, generalni minister svobodno zagotovi provincialnega ministra. Obstajajo pa nekatere province – Irska, Grčija in Rim -, za katere velja, da so iz upravičenih razlogov doslej imele drugačen način zagotavljanja provincialnega ministra. V teh primerih, če generalni minister in generalni kapitelj utemeljeno presodita, da mora provincialnega ministra imenovati generalni minister po nasvetu dobrih redovnikov reda in ne z izvolitvijo provincialnega kapitlja, se to za pokrajine Irska, Rim in Grčija izvede brez spora, ko prejšnji provincialni minister na tej strani morja umre ali je razrešen; pri tem ne sme biti prevare, pristranskosti ali goljufije; breme je na vesti tistih, ki odločajo o imenovanju. Glede razrešitve provincialnih ministrov želimo, da red ohrani dosedanji običajni postopek. Če bratje ostanejo brez generalnega ministra, bo njegove naloge opravljal vikar reda, dokler ne bo imenovan nov generalni minister. Poleg tega je v primeru poskusa kršitve tega odloka v zvezi s provincialnim ministrom takšno dejanje samodejno neveljavno.
Zato naj nihče ne … Če kdo vendarle …
Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner
OPOMBE
- maj 1312, iz Regestum 7952