Koncilski očetje – 1274 po Kr.
Uvod
Po smrti papeža Klemena IV. (29. novembra 1268) so minila skoraj tri leta, preden so kardinali lahko izvolili novega papeža Gregorja X. (1. septembra 1271). Politični vidik Evrope v tistem času je doživljal velike spremembe. Papeži so v boju z nemškimi cesarji sami iskali pomoč pri različnih državah in na sicilijanski prestol posadili Karla Anžujskega. Ta dolgotrajni spopad, v katerem so se papeži borili, da bi zaščitili svojo svobodo in imuniteto, je dokončno zamajal tradicionalni sistem vladanja v krščanstvu. Ta sistem je bil odvisen od dveh institucij, papeštva in cesarstva. Poleg tega je na Vzhodu cesar Mihael VIII Paleolog leta 1261 zavzel Konstantinopel in tamkajšnjemu latinskemu cesarstvu naredil konec.
Ker je bilo stanje nedvomno zapleteno in težavno, si je Gregor X. zamislil zelo širok načrt, ki je vključeval ves krščanski svet. V tem načrtu je bilo vzhodno vprašanje najpomembnejše. Papež si je prizadeval skleniti pogodbo z Mihaelom VIII Paleologom ter združiti vzhodno in zahodno cerkev. Če bi se namreč cerkve združile in bi se združila moč vseh krščanskih narodov, bi bilo mogoče rešiti problem svete dežele, rimska cerkev pa bi lahko v zahodnih državah zaživela z novo avtoriteto in vplivom.
Zato je Gregor X., ko je 31. marca 1272 sklical splošni koncil, začrtal tri teme: združitev z Grki, križarsko vojno in reformo cerkve. Glede tretje teme, ki ni bila le tradicionalna na srednjeveških koncilih, ampak jo je zahtevalo tudi dejansko stanje cerkvene morale, je papež marca 1273 poiskal mnenje vsega krščanskega ljudstva in ga prosil za pomoč. Nekatera poročila, ki so mu bila v ta namen poslana, so še vedno ohranjena. Po dolgih pripravah se je koncil zbral v Lyonu in se začel 7. maja 1274. Verjetno je bilo navzočih približno 300 škofov, 60 opatov in veliko drugih duhovnikov, med katerimi je bilo očitno veliko teologov (Tomaž Akvinski je umrl na poti v Lyon), pa tudi kralj Jakob Aragonski in delegati, ki so jih poslali vladarji Francije, Nemčije, Anglije in Sicilije. Grki so prispeli pozno, 24. junija, saj so brodolomili. Medtem je prispela tudi delegacija Tatarov. Čeprav se zdi, da število udeležencev ni bilo posebej veliko, je bil ves krščanski svet navzoč osebno ali prek predstavnikov, zato je bilo očitno, da je bil koncil, kot je želel Gregor X., univerzalen in ekumenski.
Koncil je imel šest splošnih zasedanj: 7. in 18. maja, 4. ali 7. junija ter 6., 16. in 17. julija. Na četrtem zasedanju je bila odrejena in opredeljena unija grške in latinske cerkve, ki je temeljila na privolitvi Grkov v zahteve rimske cerkve. Na zadnjem zasedanju je bila potrjena dogmatična konstitucija o procesiji Svetega Duha, saj je bilo to vprašanje vzrok nesoglasij med obema cerkvama. Vendar se zdi, da je unijo na grški strani vsilil cesar Mihael VIII. Želel je podporo papeža, da bi Karla Anžujskega odvrnil od napada na Bizantinsko cesarstvo, medtem ko je večina grške duhovščine uniji nasprotovala. Unija je bila torej kratkotrajna, bodisi zato, ker se ji je duhovščina na Vzhodu vztrajno upirala, bodisi zato, ker so papeži po Gregorju X. spremenili svoj načrt delovanja.
Zaradi šibkosti unije z Grki je bila križarska vojna prav tako nemogoča. Gregor X. je za ta podvig pridobil soglasje glavnih evropskih držav in je lahko na drugem zasedanju uvedel visoke davke (desetino za šest let), da bi ga izpeljal (konst. Zelus fidei, spodaj str. 309-314). Vendar je koncil sprejel le sklep, da se bo vključil v križarsko vojno; stvari se niso začele uresničevati in projekt je propadel. Poleg tega je Gregor kmalu zatem umrl (10. januarja 1276) in ni bil dovolj vpliven ali močan, da bi lahko uresničil svoje načrte za cerkev in državo.
Glede cerkvene reforme se je Gregor na zadnjem zasedanju koncila pritožil, da razprava ni bila dovolj dolga, da bi sprejeli kakršen koli dokončen odlok. Vendar mu je uspelo doseči, da so bile nekatere konstitucije v zvezi z župnijami prenesene na kurijo. V preostalem delu so bile na različnih zasedanjih potrjene nekatere konstitucije, ki so se nanašale na cerkvene ustanove. Najpomembnejša je predpisala, da mora papeža voliti kolegij kardinalov, zbranih v konklavu (konstitucija 2); konstitucija 23 poskuša urediti odnose med posvetnimi kleriki in redovniki; konstitucije 26-27 obravnavajo oderuštvo; druge pa obravnavajo posebna vprašanja o reformi morale in cerkve.
Kot je pokazal S. Kuttner, obstajata vsaj dve redakciji koncilskih konstitucij (koncilska in pokoncilska). Na drugem zasedanju so očetje potrdili odlok Zelus fidei, ki je bil prej zbirka konstitucij o Sveti deželi, križarskem pohodu, vojni proti Saracenom in piratom ter o redu in postopku, ki ju je bilo treba upoštevati na koncilu (tu se narodi prvič pojavijo kot cerkveni deli koncila). Nato je bilo na naslednjih zasedanjih sprejetih osemindvajset konstitucij: konst. 1, 23 na šestem zasedanju. Papež je 1. novembra 1274 razglasil zbirko koncilskih konstitucij, jo z bulo Cum nuper poslal univerzam in o tem obvestil vse vernike v encikliki Infrascriptas. V tej zbirki pa so tri od enaintridesetih konstitucij pokoncilske (konstitucije 13-14, 18). Te zadevajo župnije, o katerih so papež in koncilski očetje na zadnjem zasedanju koncila sklenili, da je treba nekatere odloke sprejeti pozneje. Poleg tega v zbirki manjka konstitucija Zelus fidei, morda zato, ker ni vsebovala pravnih predpisov z univerzalno veljavnostjo; druge konstitucije pa so bile podvržene pregledu kurije in spremenjene, zlasti, kolikor vemo, konstitucija 2 o konklavu in konstitucije 26-27 o oderuštvu.
Zbirka konstitucij, ki jih je razglasil Gregor X., je bila vključena v Liber Sextus (1298) Bonifacija VIII. Skupaj z encikliko Infrascriptas se je ohranila tudi v registru Gregorja X. (=R), na katerem temelji naše besedilo. Vendar je koncilska redakcija znana le delno. Konstitucijo Zelus fidei je najprej odkril H. Finke v osnabruškem kodeksu (= O), nato pa S. Kuttner brez njenega začetka v washingtonskem kodeksu (= W), ohranjena je tudi v treh angleških kartotekah, ki jih nismo pregledali; naša izdaja temelji na prepisih Finkeja (= F) in Kuttnerja (= K). Druge konstitucije koncilske redakcije poznamo le iz W in, kar zadeva konstitucijo 2, iz osmih zvitkov z odobritvijo koncilskih očetov za to konstitucijo (Vatikanski arhiv, AA. arm. I-XVIII, 2187-2194 = V I-8). Koncilsko redakcijo torej podajamo na podlagi V in W; vendar je W zelo nepopoln, saj vsebuje le 20 konstitucij (konstitucije 2-8, 9 pohabljenih, 10-12 16-17, 20, 22-23, 25-27, 31) in je poln napak. Kot najboljšo rešitev na tej vmesni stopnji zato podajamo konstitucijo Zelus fidei (spodaj str. 309-314) ločeno od pokoncilske zbirke (spodaj str. 314-331), pri čemer v kritičnem aparatu slednje upoštevamo variantna branja koncilske redakcije. V glavnih izdajah koncilskih aktov najdemo le zbirko konstitucij, ki jih je razglasil Gregor X.; vse te izdaje so odvisne od Rm (4, 95-104), ki je povzet po R (R je pozneje uredil Guiraud).
________________________________________
K O N S T I T U C I J E
I
[1a]. gorečnost za vero, goreča predanost in sočutna ljubezen bi morale prebuditi srca vernikov, tako da bi se vsi, ki se ponašajo z imenom kristjana, do srca užaljeni zaradi žalitve svojega odrešenika, odločno in odkrito dvignili v obrambo svete dežele in v podporo božji stvari. Kdo, napolnjen z lučjo prave vere in s sinovsko naklonjenostjo premišljujoč o čudovitih milostih, ki jih je naš odrešenik podelil človeškemu rodu v sveti deželi, ne bi gorel od predanosti in ljubezni ter globoko žaloval za to sveto deželo, del Gospodove dediščine? Čigavo srce se ne bi omehčalo od sočutja do nje zaradi toliko dokazov ljubezni, ki jih je v tej deželi dal naš Stvarnik? Žal! prav to deželo, v kateri je Gospod sklenil delovati naše odrešenje in ki jo je, da bi odkupil človeštvo s plačilom svoje smrti, posvetil s svojo krvjo, so v dolgem obdobju drzno napadli in zasedli brezbožni sovražniki krščanskega imena, bogokletni in neverni Saraceni. Ne le da nepremišljeno ohranjajo svojo osvojitev, temveč jo brez strahu opustošijo. Tam divje pobijajo krščansko ljudstvo v še večjo žalitev stvarnika, v ogorčenje in žalost vseh, ki izpovedujejo katoliško vero. “Kje je Bog kristjanov?” je stalen očitek Saracenov, ko se jim posmehujejo. Takšni škandali, ki si jih ne more v celoti predstavljati ne um ne jezik, so vžgali naše srce in vzbudili pogum, da bi se mi, ki smo iz čezmorskih izkušenj ne le slišali za te dogodke, ampak smo jih tudi gledali z očmi in se jih dotikali z rokami, dvignili, da bi, kolikor moremo, maščevali razžalitev križanega. Pomagali nam bodo tisti, ki goreče goreče verujejo in so predani. Ker mora osvoboditev svete dežele skrbeti vse, ki izpovedujejo katoliško vero, smo sklicali koncil, da bi po posvetovanju s prelati, kralji, knezi in drugimi preudarnimi možmi odločili in v Kristusu določili sredstva za osvoboditev svete dežele. Predlagali smo tudi, da bi grška ljudstva ponovno pripeljali k edinosti Cerkve; ker so si ponosno prizadevali, da bi kakorkoli razdelili Gospodovo brezšivno tuniko, so se umaknili od predanosti in poslušnosti apostolskemu sedežu. Predlagali smo tudi reformo morale, ki je postala pokvarjena zaradi grehov duhovščine in ljudstva. V vsem, kar smo omenili, bo On, ki mu ni nič nemogoče, vodil naša dejanja in nasvete; kadar hoče, olajša, kar je težko, in s svojo močjo izravnava krive poti ter poravnava neravne poti. Da bi namreč lažje uresničili svoje načrte, ob upoštevanju nevarnosti vojn in nevarnosti potovanj za tiste, za katere smo presodili, da bi jih bilo treba poklicati na svet, nismo varčevali sebe in svojih bratov, ampak smo raje iskali težave, da bi lahko poskrbeli za počitek drugih. Z brati in kurijo smo prišli v mesto Lyon, ker smo verjeli, da bodo v tem mestu tisti, ki so bili poklicani na koncil, imeli manj napora in stroškov. Prišli smo v različnih nevarnostih in težavah ter tvegali marsikaj, da bi prišli tja, kjer so se zbrali vsi, ki so bili sklicani na koncil, bodisi osebno bodisi prek ustreznih zastopnikov. Z njimi smo se pogosto posvetovali o pomoči sveti deželi, oni pa so v vnemi, da bi se maščevali za žalitev Odrešenika, razmišljali o najboljših načinih za pomoč omenjeni deželi ter po svoji dolžnosti dajali nasvete in vpoglede. [ I b].
Ko smo prisluhnili njihovim nasvetom, upravičeno pohvalimo njihove odločitve in hvalevredno navdušenje za osvoboditev te dežele. Da pa se ne bi zdelo, da drugim na ramena nalagamo težka in težko nosljiva bremena, ki jih nočemo premakniti s prstom, začnemo pri sebi; izjavljamo, da imamo vse, kar imamo, od Božjega edinorojenega Sina Jezusa Kristusa, po čigar daru živimo, po čigar naklonjenosti se vzdržujemo, po čigar krvi smo bili celo odrešeni. Mi in naši bratje, kardinali svete rimske cerkve, bomo šest zaporednih let v celoti plačevali desetino vseh naših cerkvenih prihodkov, sadov in dohodkov za pomoč sveti deželi. Z odobritvijo tega svetega zbora odrejamo in zapovedujemo, da za omenjenih šest let, začenši z naslednjim praznikom rojstva blaženega Janeza Krstnika, vse cerkvene osebe, ne glede na rang ali predstojnost, stanje, red ali verski stan ali red – in ne želimo, da bi se kdo skliceval zase in za svoje cerkve na kakršne koli privilegije ali indulte, v kakršni koli obliki besed ali izrazov so bili podeljeni, raje v celoti opozarjamo na tiste, ki smo jih podelili doslej – v celoti in brez kakršnegakoli zmanjšanja plačajo desetino vseh cerkvenih prihodkov, sadov in dohodkov za vsako leto na naslednji način: to je, polovico na praznik Gospodovega rojstva in drugo polovico na praznik blaženega Janeza Krstnika. Da bi skrbneje upoštevali spoštovanje, ki pripada tistemu, čigar naloga je to, v njem samem in njegovih svetnikih ter zlasti v slavni Devici, katere priprošnjo prosimo v tej in drugih naših potrebah, in da bi bila subvencija za sveto deželo popolnejša, odrejamo, da se neokrnjeno upošteva ustava papeža Gregorja, našega predhodnika lepega spomina, proti bogokletnikom. Denarne kazni, ki jih predpisuje ta konstitucija, je treba v celoti izterjati prek oblasti kraja, kjer je bilo bogokletje storjeno, in prek drugih, ki tam izvršujejo svetno oblast. Prisilne ukrepe je treba po potrebi izvajati prek škofijskih in drugih krajevnih ordinarijev. Denar je treba dodeliti zbiralcem za subvencijo. Poleg tega strogo zapovedujemo spovednikom, ki opravljajo spoved po redovni pristojnosti ali s privilegijem, naj svoje kesalce spodbujajo in jim naročajo, naj omenjeni denar namenijo sveti deželi kot popolno zadoščenje za njihove grehe; tiste, ki sestavljajo oporoke, pa naj prepričajo, naj sorazmerno s svojimi sredstvi zapustijo nekaj svojega premoženja za pomoč sveti deželi. Naročamo tudi, da se v vsaki cerkvi postavi skrinjica s tremi ključi; prvega naj ima škof, drugega cerkveni duhovnik, tretjega pa kakšen vesten laik. Vernikom je treba naročiti, naj v to skrinjico po Gospodovem navdihu položijo miloščino za odpuščanje grehov. Enkrat na teden, na določen dan, ki ga objavi duhovnik, naj se v cerkvah javno poje maša za odpuščanje teh grehov in zlasti za tiste, ki darujejo miloščino. Poleg teh ukrepov, da bi zagotovili večjo pomoč Sveti deželi, opominjamo in pozivamo kralje in kneze, markize, grofe in barone, sodnike, guvernerje in druge posvetne voditelje, naj poskrbijo, da bo v deželah pod njihovo jurisdikcijo vsak vernik plačal kovanec v vrednosti turnoisa ali enega funta v skladu z običaji ali okoliščinami regije, in naj odredijo še majhen davek, ki nikogar ne bremeni, za odpuščanje grehov; ti prispevki naj se vsako leto namenijo za pomoč sveti deželi, tako da tako kot se nihče ne more izgovarjati na sočutje do bednega stanja svete dežele, tako tudi nihče ne sme biti oproščen prispevka ali izključen iz zasluženja. Da teh preudarnih dogovorov o subvenciji za sveto deželo ne bi ovirala nikogaršnja goljufija, zloba ali prevara, izobčujemo in anatemiziramo vse, ki zavestno neposredno ali posredno, javno ali na skrivaj ovirajo zgoraj opisano plačevanje desetine za pomoč sveti deželi.
Ker korzarji in pirati močno ovirajo potnike, ki potujejo v to deželo in iz nje, tako da jih ujamejo in oropajo, z izobčenjem zavezujemo njih in njihove glavne pomočnike in podpornike. Pod grožnjo anateme prepovedujemo vsakomur, da bi zavestno komuniciral z njimi s pogodbami o nakupu ali prodaji. Prav tako naročamo vladarjem mest in njihovih ozemelj, naj take osebe omejijo in brzdajo pred to krivico; sicer pa želimo, da cerkveni prelati izvajajo cerkveno strogost v njihovi deželi. Poleg tega izobčujemo in anatemiziramo tiste lažne in brezbožne kristjane, ki v nasprotju s Kristusom in krščanskim ljudstvom prenašajo Saracenom orožje in železo, s katerim napadajo kristjane, ter les za svoje galeje in druge ladje; in odrejamo, da se tisti, ki jim prodajajo galeje ali ladje, in tisti, ki delujejo kot piloti na piratskih saracenskih ladjah ali jim dajejo kakršno koli pomoč ali nasvete v obliki strojev ali česar koli drugega v škodo kristjanov in zlasti svete dežele, kaznujejo z odvzemom premoženja in postanejo sužnji tistih, ki jih zajamejo. Odrejamo, da se ta sodba javno obnovi ob nedeljah in praznikih v vseh obmorskih mestih; tem osebam se ne sme odpreti cerkveno naročje, če ne pošljejo v pomoč sveti deželi vsega, kar so prejeli od te preklete trgovine, in enako količino svojega, tako da bodo kaznovani sorazmerno s svojimi grehi. Če slučajno ne plačajo, jih je treba kaznovati na druge načine, da bi s svojo kaznijo druge odvrnili od podobnih nepremišljenih dejanj. Poleg tega prepovedujemo in pod kaznijo anateme prepovedujemo vsem kristjanom, da bi šest let pošiljali ali prevažali svoje ladje v dežele Saracenov, ki živijo na vzhodu, da bi tako pripravili večjo zalogo ladij za tiste, ki želijo prečkati sveto deželo, in da bi omenjenim Saracenom odvzeli znatno pomoč, ki so jo bili navajeni prejemati iz tega naslova. Ker je za izvedbo tega posla nadvse nujno, da vladarji in krščanska ljudstva med seboj ohranjajo mir, zato z odobritvijo te svete in splošne sinode odrejamo, da se po vsem svetu med kristjani na splošno ohranja mir, tako da naj prelati cerkva tiste, ki so v sporu, vodijo k temu, da bodo šest let nedotakljivo spoštovali dokončni sporazum ali mir oziroma trdno premirje. Tiste, ki tega nočejo spoštovati, naj se k temu najstrožje prisili z izobčenjem zoper njihove osebe in interdiktom na njihovih zemljiščih, razen če je zloba krivovercev tako velika, da ne bi smeli uživati miru. Če se zgodi, da se iz cerkvene obsodbe norčujejo, se lahko zasluženo bojijo, da se bo cerkvena oblast sklicevala na posvetno oblast proti njim kot motilcem posla tistega, ki je bil križan. Zato mi, zaupajoč v usmiljenje vsemogočnega Boga in v oblast blaženih apostolov Petra in Pavla, z močjo vezanja in razvezovanja, ki nam jo je Bog podelil, čeprav smo je nevredni, vsem, ki se bodo osebno in na lastne stroške lotili tega dela prečkanja morja, da bi pomagali sveti deželi, podeljujemo popolno odpuščanje njihovih grehov, zaradi katerih so resnično in srčno skrušeni in so jih izpovedali v spovedi, ter jim obljubljamo povečanje večnega življenja ob poplačilu pravičnega. Tistim, ki tja ne gredo osebno, ampak pošljejo primerne može na lastne stroške glede na svoja sredstva in položaj, in prav tako tistim, ki gredo osebno, a na stroške drugih, podeljujemo popolno odpuščanje za njihove grehe. Pri tem odpustku želimo glede na naravo njihove pomoči in intenzivnost njihove predanosti podeliti delež vsem, ki bodo iz svojega premoženja ustrezno prispevali za pomoč omenjeni deželi ali ki bodo dali koristen nasvet in pomoč v zvezi s tem, ter vsem, ki bodo dali na razpolago svoje ladje za pomoč sveti deželi ali se bodo zavezali, da bodo v ta namen zgradili ladje. Nazadnje ta ubogljiva in sveta generalna sinoda podeljuje koristi svojih molitev in blagoslovov vsem, ki se pobožno podajo na to pot, da bi ta prispevala k njihovemu odrešenju. ‘ [Id].
Ne nam, ampak Gospodu dajemo slavo in čast; zahvalimo se mu tudi, da se je na tako sveti zbor na naš poziv zbralo zelo veliko število patriarhov, primasov, nadškofov, škofov, opatov, priorjev prošta, dekanov, arhidiakonov in drugih cerkvenih prelatov, tako osebno kot po ustreznih prokuratorjih, ter prokuratorjev kapiteljic, kolegijev in samostanov. Čeprav bi bili za srečno nadaljevanje tako velikega podviga koristni njihovi nasveti in je njihova navzočnost kot ljubljenih sinov tako prijetna, da nas na neki način napolnjuje z duhovnim veseljem, pa imajo nekateri težave pri vztrajanju. Zaradi njihovega velikega števila nastajajo različne nevšečnosti; ne želimo, da bi še dlje trpeli stiskanje ogromne množice; njihova odsotnost pa je lahko škodljiva zanje in za njihove cerkve. Neka preudarna ljubezen nas spodbuja, da se po nasvetu bratov odločimo, kako olajšati breme teh predstavnikov, medtem ko si nič manj goreče in vneto prizadevamo za svoj cilj. Zato smo sklenili, da vsi patriarhi, primasi, nadškofje, škofje, opati in priorji, ki smo jih posebej in poimensko poklicali, ostanejo, ne smejo oditi brez našega posebnega dovoljenja pred koncem koncila. Ostali neomadeževani opati in priorji ter drugi {1} opati in priorji, ki jih nismo posebej in poimensko poklicali, ter prošturi, dekani, arhidiakoni in drugi prelati cerkva ter prokuratorji vseh prelatov, kapitljev, kolegijev in samostanov imajo naše milostno dovoljenje, da odidejo z božjim in našim blagoslovom. Vsem, ki tako odhajajo, naročamo, naj pustijo dovolj prokuratorjev, kot je opisano spodaj, da bodo sprejemali naše ukaze in tako odloke našega sedanjega koncila kot tudi vse druge odloke, ki bodo po Božjem navdihu morda izdani v prihodnosti. Tako morajo vsi, ki odhajajo, za seboj pustiti naslednje ustrezno število prokuratorjev: namreč štiri iz francoskega kraljestva, štiri iz nemškega kraljestva, štiri iz španskega kraljestva, štiri iz angleškega kraljestva, enega iz škotskega kraljestva {2}. dva iz kraljestva Sicilija, dva iz Lombardije, eden iz Toskane, eden iz cerkvenih držav, eden iz kraljestva Norveška, eden iz kraljestva Švedska, eden iz kraljestva Ogrska {3} eden iz kraljevine Dačije, eden iz kraljevine Češke in eden iz vojvodine Poljske. Poleg tega {4} je bilo v kraljestvu {4} smo slišali, da so nekateri nadškofje, škofje in drugi prelati, ko smo jih poklicali na koncil, od svojih podanikov zahtevali previsoke prispevke in zagrešili veliko izsiljevanje ter jim naložili visoke davke. Nekateri od teh prelatov kljub temu, da so veliko izsiljevali, niso prišli na koncil. Ker ni bil in ni naš namen, da bi prelati s prihodom na koncil povezovali krepost poslušnosti z zatiranjem svojih podložnikov, vse prelate zelo odločno opominjamo, naj si nihče ne drzne uporabiti koncila kot pretvezo za obremenjevanje podložnikov z davki ali izterjavami. Če nekateri prelati dejansko niso prišli na koncil in so pod pretvezo prihoda postavili zahteve, je naša volja in natančen ukaz, da nemudoma povrnejo škodo. Tisti pa, ki so zatirali svoje podložnike in zahtevali pretirane prispevke, naj poskrbijo, da jim bodo povrnili škodo, ne da bi povzročali težave, in tako izpolnijo naše zapovedi, da nam ne bo treba uporabiti pravnega sredstva iz naše oblasti.
II
1. O najvišji Trojici in katoliški veri {5}
1. Zvesto in predano izpovedujemo, da sveti Duh večno izhaja iz Očeta in Sina, ne kot iz dveh načel, ampak kot iz enega načela; ne z dvema duhovoma, ampak z enim samim duhom. To je sveta rimska cerkev, mati in gospodarica vseh vernikov, do zdaj izpovedovala, oznanjala in učila; tega se trdno drži, to oznanja, izpoveduje in uči; to je nespremenljivo in resnično prepričanje ortodoksnih očetov in doktorjev, tako latinskih kot grških. Ker pa so nekateri zaradi nepoznavanja omenjene nesporne resnice zapadli v različne zmote, mi, ki želimo zapreti pot takim zmotam, z odobritvijo svetega koncila obsojamo in grajamo vse, ki si drznejo zanikati, da sveti Duh večno izhaja iz Očeta in Sina, ali nepremišljeno trditi, da sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina kot iz dveh načel in ne kot iz enega.
2. O izvolitvi in moči izvoljene osebe {6}
2. {7} Kjer je večja nevarnost, mora biti gotovo tudi večja predvidljivost. Iz preteklosti se naučimo, kako velike so izgube, ki jih utrpi rimska Cerkev ob dolgotrajnem vakuumu, kako nevarno je to; to vidimo vse preveč jasno, ko modro premislimo o preživetih krizah. Razum nas zato odkrito poziva, naj, medtem ko se spretno posvečamo reformi manjšega zla, gotovo ne pustimo brez ustreznega ukrepa tistega, ki je bolj nevarno. Zato ocenjujemo, da mora vse, kar so modro uvedli naši predhodniki in zlasti papež Aleksander III. lepega spomina, da bi se izognili nesoglasjem pri izvolitvi rimskega papeža, ostati v celoti nedotaknjeno. Nikakor ne nameravamo zmanjšati pomena te zakonodaje, temveč s sedanjo konstitucijo dopolniti tisto, kar so izkušnje pokazale, da manjka.
Z odobritvijo svetega koncila {8} odrejamo, da so v primeru smrti papeža v mestu, kjer je bival s svojo kurijo, kardinali, ki so prisotni v tem mestu, dolžni počakati odsotne kardinale, vendar le deset dni. Ko pretečejo ti dnevi, se morajo vsi, ne glede na to, ali so odsotni prišli ali ne, zbrati v palači, kjer je papež živel. Vsak se mora zadovoljiti z enim samim služabnikom, klerikom ali laikom, po lastni izbiri. Tistim, ki so v očitni stiski, pa dovolimo, da imajo dva služabnika, pri čemer je izbira enaka. V tej palači naj vsi živijo v skupni sobi, brez pregrad ali zaves. Razen prostega vstopa v zasebno sobo mora biti konklave popolnoma zaklenjen, tako da nihče ne more ne vstopiti ne izstopiti. Nihče ne sme imeti dostopa do kardinalov ali dovoljenja, da bi se z njimi skrivaj pogovarjal, prav tako oni sami ne smejo nikogar spustiti v svojo navzočnost, razen tistih, ki bi jih s soglasjem vseh navzočih kardinalov lahko poklicali samo zaradi zadev, povezanih z bližajočimi se volitvami. Nikomur ni dovoljeno, da bi kardinalom ali kateremu koli od njih poslal kurirja ali pisno sporočilo. Kdor ravna drugače, pošlje poslanca ali pisno sporočilo ali se skrivaj pogovarja z enim od kardinalov, ga doleti avtomatična ekskomunikacija. V konklavu je treba pustiti odprto kakšno primerno okno, skozi katero se lahko kardinalom priročno postreže s potrebno hrano, vendar pa skozi to okno ne sme biti mogoč vstop nikomur.
Če v treh dneh po vstopu kardinalov v omenjeni konklave, kar Bog ne daj, cerkev ne dobi pastirja, se morajo naslednjih pet dni, vsak dan tako pri večerji kot pri kosilu, zadovoljiti z eno samo jedjo. Če tudi ti dnevi minejo, ne da bi izvolili papeža, je treba kardinalom odslej postreči samo kruh, vino in vodo, dokler ne zagotovijo papeža. Medtem ko potekajo volitve, kardinali ne smejo prejeti ničesar iz papeške blagajne, prav tako pa tudi ne drugih prihodkov, ki bi iz katerega koli vira prihajali v Cerkev, dokler je stolnica prazna. Vse v tem obdobju ostane v skrbništvu tistega, ki mu je bila zaupana zvestoba in skrb za blagajno, da bi z njo razpolagal bodoči papež. Tisti, ki so nekaj sprejeli, se morajo od takrat naprej vzdržati prejemanja vseh prihodkov, ki jim pripadajo, dokler v celoti ne povrnejo tistega, kar so na ta način sprejeli. Kardinali naj se tako skrbno posvetijo pospeševanju izvolitve, da se ne bodo ukvarjali z nobenim drugim poslom, razen če se morda pojavi tako nujna potreba, kot je obramba cerkvenih držav ali kakega njihovega dela, ali če grozi tako velika in očitna nevarnost, da se vsem prisotnim kardinalom zdi, da bi jo morali po splošnem soglasju hitro preprečiti.
Seveda pa, če eden od kardinalov ne pride na konklave, ki smo ga opisali zgoraj, ali pa ga po prihodu zapusti brez očitnega razloga bolezni, lahko drugi, ne da bi ga kakor koli iskali in ponovno pripustili k volitvam, svobodno nadaljujejo z izvolitvijo naslednjega papeža. Če dejansko zaradi nenadne bolezni eden od njih zapusti konklave, se lahko volitve nadaljujejo, ne da bi bil potreben njegov glas, tudi dokler traja bolezen. Če pa se po povrnitvi zdravja ali celo prej želi vrniti ali celo če drugi odsotni, za katere je treba počakati deset dni, kot smo rekli, pridejo na prizorišče, ko volitve še niso odločene, se pravi, preden je cerkev dobila pastirja, jih je treba sprejeti na volitve v stanju, v kakršnem so; glede ograde, služabnikov, hrane in pijače ter vsega drugega morajo upoštevati pravila z drugimi.
Če se zgodi, da rimski papež umre zunaj mesta, v katerem je prebival s svojo kurijo, se morajo kardinali zbrati v mestu, na ozemlju ali v okrožju katerega je papež umrl, razen če je morda mesto pod interdiktom ali vztraja v odprtem uporu proti rimski cerkvi. V tem primeru se morajo sestati v drugem mestu, ki je najbližje in ni pod interdiktom ali odkrito uporniško. Tudi v tem mestu je treba upoštevati ista pravila o čakanju na odsotne, skupnem življenju, ogradi in vsem drugem v škofovski palači ali kateri koli drugi rezidenci, ki jo določijo kardinali, kot zgoraj, kadar papež umre v mestu, kjer je bival s svojo kurijo.
Poleg tega, ker ni dovolj, da sprejemamo zakone, če ni nekoga, ki bi skrbel za njihovo spoštovanje, nadalje določamo, da morajo gospod in drugi vladarji ter uradniki mesta, kjer bodo potekale volitve rimskega papeža, po pooblastilu, ki jim ga daje naša oblast in odobritev sveta, uveljaviti spoštovanje vsega zgoraj predpisanega do podrobnosti, v celoti in nedotakljivo, brez vsake prevare in zvijače, ne smejo pa si drzniti omejevati kardinalov preko tega, kar je bilo povedano. Takoj ko omenjeni gospod, vladarji in uradniki izvedo za smrt vrhovnega papeža, morajo v navzočnosti posebej za to zbrane duhovščine in ljudstva kot telo prisegati, da bodo spoštovali te predpise. Če se zgodi, da v tej zadevi storijo goljufijo ali ne ravnajo skrbno po predpisih, ne glede na to, kakšen predstojnik, stan ali položaj so, izgubijo vse privilegije; avtomatično so podvrženi vezmi izobčenja in so za vedno osramočeni; trajno so izključeni iz vseh časti, prav tako ne smejo biti sprejeti v nobeno javno službo. Odredili smo, da se jim poleg tega avtomatično odvzamejo tudi lectarske dobrine in vse, kar imajo od iste rimske ali katere koli druge cerkve; to premoženje se v celoti in svobodno vrne cerkvam samim, da je brez vsakršnega nasprotovanja na razpolago upraviteljem teh cerkva. Mesto samo naj ne bo le pod interdiktom, ampak naj se mu odvzame tudi škofovsko dostojanstvo.
Poleg tega {9}. ker je, kadar neurejena strast zasužnji voljo ali pa jo neka zaveza prisili k enemu načinu delovanja, izvolitev nična zaradi pomanjkanja svobode, prosimo kardinale po nežnem usmiljenju našega Boga’ in jih pozivamo, naj pričujejo s kropljenjem njegove dragocene krvi, da zelo dobro premislijo, kaj nameravajo storiti. Izbirajo vikarja Jezusa Kristusa, Petrovega naslednika, vladarja vesoljne Cerkve, vodnika Gospodove črede. Odložiti morajo vse nerede zasebne naklonjenosti, biti prosti vsakršne kupčije, dogovora ali obljube; ne smejo upoštevati nobene obljube ali dogovora, ne smejo se zmeniti za svojo medsebojno korist ali korist svojih prijateljev. Ne smejo skrbeti za svoje interese ali osebno ugodje. Brez kakršne koli druge prisile za svojo presojo, razen Boga, naj iščejo zgolj in svobodno javno dobro, pri čemer naj imajo v mislih samo izvolitev. Pri tem si morajo prizadevati in skrbeti, kolikor je mogoče. Njihov edini cilj je, da s svojim služenjem hitro zagotovijo to, kar je tako koristno in potrebno za ves svet, primerno soprogo za Cerkev. Tisti, ki ravnajo drugače, so podvrženi božji kazni, njihova krivda ne bo nikoli odpuščena, razen po hudi pokori. Razveljavljamo vse kupčije, dogovore, obljube, obljube in dogovore, potrjene s prisego ali kakršno koli drugo zavezo; vse to razglašamo za nično in določamo, da to nima nobene veljave. Nihče ni na noben način prisiljen, da jih spoštuje, niti se mu ni treba bati, da bi s tem, ko jih prekrši, prelomil vero. Nasprotno, zasluži si pohvalo, kajti tudi človeški zakon priča, da so takšni prestopki Bogu bolj sprejemljivi kot izpolnjevanje prisege.
Ker se verniki ne bi smeli toliko zanašati na človeške vire, pa naj bodo še tako skrbni, temveč na nujnost ponižne in predane molitve, temu odloku dodajamo dodatek. V vseh mestih in pomembnih krajih naj duhovščina in ljudstvo takoj, ko postane znana papeževa smrt, zanj obhajajo slovesne molitve. Po tem je treba vsak dan, dokler ne bo prišla nedvomna novica, da ima Cerkev resnično svojega pastirja, ponižno in predano moliti k Gospodu, da bi tisti, ki v svojih visokih nebesih ustvarja mir, tako združil srca kardinalov pri njihovi izbiri, da bi bilo mogoče hitro, skladno, soglasno in koristno poskrbeti za Cerkev v odrešenje duš in v korist vsega sveta. Da pa tega odrešilnega odloka ne bi prezrli pod pretvezo nevednosti, patriarhom, nadškofom, škofom, drugim cerkvenim prelatom in vsem, ki imajo sposobnost razlagati božjo besedo, strogo naročamo, naj pogosto zbirajo duhovščino in ljudstvo, da bi jih v pridigah spodbujali k goreči in večkratni molitvi za hiter in srečen izid konklava. Z isto avtoriteto naj predpisujejo ne le pogoste molitve, ampak tudi, če to priporočajo okoliščine, post.
3 {10} Da bi, kolikor je mogoče, zaprli pot slabim praksam pri cerkvenih volitvah, postulacijah in določitvah ter da v cerkvah ne bi bilo dolgotrajnih in nevarnih praznih mest ali da se ne bi zavlačevalo določanje župnij, dostojanstev in drugih cerkvenih beneficij, izdajamo ta večni odlok. Kadar nasprotniki volitev, postulacij ali določb izpostavijo težave proti obliki volitev, postulacij ali določb ali proti osebam volivcev ali izvoljenega ali tistega, za katerega naj bi se določilo ali je bilo določeno, in iz teh razlogov vložijo pritožbo, morajo pritožniki v javni listini ali pritožbenem pismu izraziti vsak posamezen ugovor, ki ga nameravajo vložiti proti obliki ali osebam. To storijo v navzočnosti usposobljene osebe ali oseb, ki pričajo o resnici v zgoraj navedenih točkah, in osebno prisežejo, da verjamejo, da je to, kar pravijo, res in da to lahko dokažejo. Če tega ne storijo, morajo tako ugovorniki kot v času pritožbe ali pozneje njihovi privrženci vedeti, da jim je prepovedano ugovarjati čemur koli, kar ni izraženo v teh dopisih ali dokumentih, razen če obstajajo novi dokazi ali se nenadoma pojavijo sredstva za dokazovanje prejšnjih ugovorov ali so ugovorniki na novo izvedeli za nekatera dejstva iz preteklosti, za katera v času pritožbe pritožniki verjetno niso mogli vedeti in jih dejansko tudi niso vedeli. Svojo dobro vero glede te nevednosti in poznejše možnosti dokazovanja morajo dokazati z osebno prisego in v isti prisegi dodati, da verjamejo, da imajo zadostne dokaze. Vsekakor je naša volja, da ostanejo v veljavi kazni, ki jih je papež Inocenc IV. lepega spomina naložil tistim, ki ne utemeljijo v celoti svojih ugovorov zoper obliko ali osebo.
4 {11} Slepi pohlep in zločinske, nepoštene ambicije, ki so zajele nekatere misli, jih vodijo k nepremišljenemu poskusu, da bi si z domiselno prevaro prisvojili, kar vedo, da jim je prepovedano z zakonom. Nekateri so namreč izvoljeni za upravitelje cerkva in ker zakon prepoveduje vsakršno vmešavanje v upravljanje cerkva pred potrditvijo izvolitve, si izmislijo, da bi cerkve zaupali sebi kot prokuratorjem in upraviteljem. Ker ni dobro popuščati človeškim zvijačam, želimo v tej splošni ustavi sprejeti širše previdnostne ukrepe. Odrejamo, da si odslej nihče ne sme dovoliti, da bi pred potrditvijo izvolitve vodil ali sprejemal upravljanje službe, v katero je bil izvoljen, ali da bi se pod pretvezo upravljanja ali prokurature ali kakšne druge na novo izumljene preobleke vmešaval v duhovne ali časne stvari, neposredno ali prek drugih, delno ali v celoti. Odrejamo, da je vsem, ki ravnajo drugače, prav s tem dejstvom odvzeta pravica, ki bi jo pridobili z izvolitvijo.
5. {12} Ne pričajo le zakoni, ampak tudi izkušnja, ta učinkovita učiteljica resničnosti, jasno pokaže, kako škodljiva za cerkve je njihova izpraznjenost, kako nevarna je navadno za duše. V želji, da bi z ustreznimi sredstvi preprečili dolgotrajnost praznih mest, zato izdajamo večni odlok, da so po volitvah v kateri koli cerkvi volivci dolžni obvestiti izvoljenega, kakor hitro je to primerno, in ga prositi za soglasje. Izvoljeni pa ga mora dati v enem mesecu od dneva, ko je bil o tem obveščen. Če izvoljenec zamuja dlje, mora vedeti, da mu je od tedaj odvzeta pravica, ki bi jo pridobil z izvolitvijo, razen če je morda njegovo stanje takšno, da zaradi prepovedi ali kakšnega določila apostolskega sedeža {13} ne more privoliti v izvolitev brez dovoljenja svojega predstojnika. Tedaj mora izvoljenec ali njegovi volivci resno zaprositi za dovoljenje predstojnika in si ga pridobiti, kakor hitro mu to dopušča njegova navzočnost ali odsotnost. V nasprotnem primeru, če je čas potekel tudi z upoštevanjem prisotnosti ali odsotnosti predstojnika in dovoljenje ni bilo pridobljeno, lahko volivci nadaljujejo z drugimi volitvami. Poleg tega mora vsak izvoljenec zaprositi za potrditev svoje izvolitve v treh mesecih po tem, ko je dal soglasje. Če tega brez zakonite ovire ne stori v tem trimesečnem roku, je izvolitev prav zaradi tega dejstva nična.
6. {14} Z močjo večnega odloka izjavljamo, da tistim, ki na volitvah zavestno glasujejo za nevrednega kandidata, ni odvzeta volilna oblast, razen če so tako vztrajali, da so volitve odvisne od njihovih glasov, čeprav so z imenovanjem nevredne osebe zavestno ravnali proti svoji vesti in se lahko upravičeno bojijo božjega povračila in kazni, v skladu s prestopkom, od apostolske oblasti.
7. {15} Odrejamo, da nihče, potem ko je glasoval za nekoga, čigar izvolitev sledi, ali ko je dal soglasje k izvolitvi, ki so jo opravili drugi, ne sme ugovarjati glede same izvolitve, razen iz razlogov, ki pridejo na dan pozneje, ali če se zdaj ne razkrije slaba narava izvoljenega, ki je bila prej nasprotniku skrita, ali če se ne odkrije obstoj kakšne druge skrite vrline ali napake, o kateri po vsej verjetnosti ni mogel vedeti. Vendar pa mora za svojo dobro vero glede tega neznanja jamčiti s prisego.
8. {16} Če se po dveh preverjanjih izkaže, da je en del volivcev več kot dvakrat številčnejši od drugega, s tem odlokom manjšini odvzamemo vso moč, da bi večini ali njenemu kandidatu pripisali pomanjkanje gorečnosti, zaslug ali avtoritete. Ne prepovedujemo pa takih ugovorov, ki bi na podlagi samega zakona povzročili ničnost izvolitve tako nasprotnega kandidata.
9. {17} Konstitucija papeža Aleksandra IV, našega predhodnika lepega spomina, upravičeno uvršča zadeve o škofovskih volitvah in tiste, ki iz njih izhajajo, v kategorijo velikih zadev in trdi, da njihova sodna preiskava po morebitni pritožbi pripada apostolskemu sedežu. Mi pa smo v želji, da bi omejili tako nepremišljeno drznost kot tudi nebrzdano pogostost pritožb, menili, da bi morali to predvideti s to splošno konstitucijo. Če se kdo z očitno lahkomiselnim motivom izvensodno pritoži pri zgoraj omenjenih volitvah ali pri drugih, ki zadevajo dostojanstva, višja od škofovskega, taka pritožba nikakor ne gre pred apostolski sedež. Kadar pa je pri poslovanju takih volitev vložena pisna pritožba, sodno ali izvensodno, iz verodostojnega motiva, ki bi ga bilo treba na podlagi dokazov šteti za legitimnega, je treba tako zadevo predložiti apostolskemu sedežu. Poleg tega je dovoljeno, da stranke v teh primerih, če ni zlonamernosti, odstopijo od takih pritožb, preden so predložene omenjenemu sedežu. Podrejeni sodniki, ki so bili pristojni za te zadeve, bi morali ob umiku pritožbe najprej skrbno preveriti, ali je prišlo do kakšne nepravilnosti. Če to ugotovijo, naj se ne ukvarjajo več s samo zadevo, ampak naj strankam določijo primeren rok, v katerem se morajo z vsemi svojimi dejanji in zapisniki predstaviti apostolskemu sedežu. I
10. {18} Če je med drugimi ugovori zoper izvoljenca ali kandidata ali kandidata, ki naj bi bil kako drugače povišan v kakšno dostojanstvo, rečeno, da očitno nima potrebnega znanja ali ima kakšno drugo očitno osebno pomanjkljivost, odrejamo, da se pri obravnavi ugovorov določi nespremenljiv red. Kandidata je treba najprej preveriti glede domnevne pomanjkljivosti, pri čemer se na podlagi izida odloči, ali je treba druge ugovore obravnavati ali ne. Če rezultat omenjenega pregleda pokaže, da so ugovori v zvezi z domnevno napako brez resnice, ugovornike v celoti izključimo iz nadaljnjega obravnavanja zadeve, v kateri so ugovarjali, in odredimo, da jih je treba kaznovati tako, kot če ne bi dokazali nobenega od svojih ugovorov.
11. {19} Vsi tisti, ki si drznejo zatirati klerike ali druge cerkvene osebe, ki imajo volilno pravico v nekaterih cerkvah, samostanih ali drugih pobožnih krajih, ker so zavrnili izvolitev osebe, za katero so jih prosili ali pozvali, naj volijo, ali ki si drznejo zatirati njihove sorodnike ali omenjene cerkve, samostane ali druge kraje in jih neposredno ali prek drugih oropajo beneficije ali drugega premoženja ali se jim maščujejo na druge načine, naj vedo, da jih doleti avtomatično izobčenje.
12 20. S splošno konstitucijo odrejamo, da so tisti in vsi, ne glede na njihov visoki čin, ki si skušajo prisvojiti kraljevske privilegije, skrbništvo ali stražo ali naslov zagovornika ali branilca v cerkvah, samostanih in drugih pobožnih krajih ter si drznejo v času izpraznitve zavzeti njihovo lastnino, avtomatično kaznovani z izobčenjem. Kleriki v cerkvah, menihi v samostanih in druge osebe na omenjenih krajih, ki napeljujejo k tem prestopkom, so avtomatično izobčeni na enak način. Tistim klerikom, ki ne nasprotujejo, kot bi morali, tistim, ki tako ravnajo, res strogo prepovedujemo prejemati kakršne koli dohodke iz teh cerkva ali krajev v času, ko so dopustili, da se uzurpacija dogaja brez nasprotovanja. Tisti, ki si te pravice prisvajajo na podlagi ustanovitve cerkva ali drugih krajev ali zaradi starodavnega običaja, naj se preudarno izogibajo zlorabi svojih pravic in skrbijo, da jih njihovi zastopniki ne zlorabljajo, tako da si ne prisvajajo ničesar razen tega, kar se nanaša na sadove ali prihodke, ki so nastali v času izpraznitve, in naj ne dovolijo propadanja druge lastnine, za katero se imajo za varuhe, ampak jo ohranjajo v dobrem stanju.
13. Kanon, ki ga je razglasil papež Aleksander III, naš predhodnik lepega spomina, je med drugim določil, da nihče ne sme biti imenovan za župnika, dokler ni star petindvajset let in potrjen glede znanja in morale; in da ga je treba po imenovanju, če v času, ki ga določajo kanoni, kljub opozorilu ne bo posvečen v duhovnika, odstraniti s službe in jo podeliti komu drugemu. Ker mnogi zanemarjajo upoštevanje tega kanona, želimo, da bi se njihova nevarna malomarnost popravila z upoštevanjem zakona. Zato odrejamo, da nihče ne sme biti imenovan za župnika, če ni primeren po znanju, morali in starosti. Vsako imenovanje mlajših od petindvajset let odslej nima nobene veljave. Imenovani mora prebivati v župnijski cerkvi, katere župnik je postal, da bi lahko bolj skrbno skrbel za zaupano mu čredo. V enem letu po imenovanju za župnika se mora posvetiti v duhovnika. Če v tem času ne bo posvečen, mu je po pooblastilu te konstitucije odvzeta cerkev, tudi brez predhodnega opozorila. Glede bivanja, kot je opisano zgoraj, lahko ordinarij za določen čas in iz utemeljenega razloga podeli odpustek.
14. Nihče si odslej ne sme drzniti dati župnijske cerkve “in commendam” nikomur, ki ni polnoleten in ni posvečen v duhovnika. Tak komendatorij ima lahko samo eno župnijsko cerkev, za samo cerkev pa mora obstajati očitna potreba ali korist. Izjavljamo pa, da taka komenda, tudi če je pravilno sklenjena, ne sme trajati več kot šest mesecev. Odrejamo, da je vsak drugačen postopek v zvezi s komendami župnijskih cerkva po zakonu neveljaven.
15. O okoliščinah ordinacije in kakovosti ordinandov
15. {21} Odrejamo, da se tistim, ki si zavestno ali ob prizadetem neznanju ali pod kakršno koli drugo pretvezo drznejo posvečati klerike druge škofije brez dovoljenja predstojnika ordinandov, za eno leto začasno prepove podeljevanje kakršnih koli redov. Kazni, ki jih za tako posvečene predpisuje zakon, ostanejo v polni veljavi. Klerikom škofij tako suspendiranih škofov podeljujemo tudi možnost, da po tem, ko je njihov suspenz postal javen, medtem svobodno sprejemajo zakramente od sosednjih škofov, tudi brez dovoljenja lastnega škofa, vendar v drugih kanoničnih pogledih.
16. O bigamistih
16. {22} S to izjavo končamo staro razpravo in izjavljamo, da se bigamistom odvzamejo vsi duhovniški privilegiji in jih je treba izročiti nadzoru posvetnega prava, ne glede na morebitne nasprotne običaje. Prav tako bigamistom pod grožnjo anateme prepovedujemo nošenje tonzure ali duhovniške obleke.
17. O službi rednega sodnika
17. {23} Če kanoniki želijo prekiniti obhajanje bogoslužja, kot to zahtevajo po običaju ali kako drugače v nekaterih cerkvah, so dolžni, preden sprejmejo kakršne koli ukrepe za prekinitev obhajanja, svoje razloge za to izraziti v potrditvi pristnosti. To listino ali pismo morajo poslati osebi, proti kateri je prekinitev uperjena. Vedeti morajo, da morajo, če prekinejo bogoslužje brez te formalnosti ali če izražen razlog ni kanoničen, povrniti vse dohodke, ki so jih v času prekinitve prejeli od cerkve, v kateri je prišlo do prekinitve. Nikakor ne smejo prejeti ničesar, kar jim pripada za to obdobje, temveč to morajo vrniti zadevni cerkvi. Poleg tega bodo morali povrniti škodo ali krivico, povzročeno osebi, ki so jo nameravali kaznovati. Če pa je njihov razlog ocenjen kot kanonski, je treba tistega, ki je povzročil prekinitev, obsoditi na plačilo odškodnine omenjenim kanonom in cerkvi, iz katere je bila po njegovi krivdi umaknjena božja služba. O odškodnini odloča predstojnik, porabljena pa naj bo v korist bogoslužja. Kljub temu odločno obsojamo odvratno zlorabo in strašno brezbožnost tistih, ki z nespoštljivo drznostjo ravnajo s križi in podobami ali kipi blažene Device in drugih svetnikov, jih mečejo na tla, da bi poudarili prekinitev bogoslužja, in jih puščajo pod koprivami in trnjem. Vsako tovrstno svetoskrunstvo strogo prepovedujemo. Odrejamo, da morajo biti tisti, ki ne ubogajo, deležni stroge povračilne kazni, ki bo kršitelje tako kaznovala, da bo zatrla podobno aroganco pri drugih.
18. Lokalni ordinariji morajo strogo prisiliti svoje podložnike, da predložijo dispenzacije, s katerimi imajo kanonično, kot trdijo, več dostojanstev ali cerkva, ki jim je pridruženo zdravljenje duš, ali župnijo ali dostojanstvo skupaj z drugim beneficijem, ki mu je pridruženo podobno zdravljenje. Te dispenzacije je treba pokazati v roku, ki je sorazmeren s položajem, kot ga ocenijo sami ordinariji. Če v tem času brez upravičenega razloga ni bila izkazana nobena dispenzija, morajo cerkve, beneficije, župnije ali dostojanstva, za katere je zdaj očitno, da jih imajo brez dispenzije nezakonito, tisti, ki imajo pravico, prosto podeliti primernim osebam. Če pa se po drugi strani izkaže, da je predložena dispenz očitno zadostna, se imetnika pri posedovanju teh kanonično pridobljenih beneficij ne sme na noben način ovirati. Vendar pa mora ordinarij poskrbeti, da ne bo zanemarjena skrb za duše v teh cerkvah, župniščih ali dostojanstvih in da ne bodo sami beneficiji prikrajšani za storitve, ki jim pripadajo. Če obstaja dvom, ali je odpustek zadosten, se je treba obrniti na apostolsko stolico, ki ji pripada sodba o njenih beneficiatih. Poleg tega naj ordinariji pri podeljevanju župnij, dostojanstev in drugih beneficij, ki vključujejo zdravljenje duš, pazijo, da jih ne podelijo nekomu, ki že ima več podobnih beneficij, razen če se za že prejete beneficije izkaže očitno zadosten odpustek. Tudi v tem primeru želimo, da ordinarij podeli beneficij le, če je iz dispenzov razvidno, da lahko upravičenec zakonito obdrži to župnijo, dostojanstvo ali beneficij skupaj s tistimi, ki jih že ima, ali če se je pripravljen prostovoljno odpovedati tistim, ki jih že ima. V nasprotnem primeru je podelitev takih župnij, dostojanstev in beneficijev brez kakršnih koli posledic. ‘
19. O ugovoru
19 {24} Zdi se, da se moramo nemudoma zoperstaviti premetenemu zavlačevanju tožb. Upamo, da bomo to učinkovito storili tako, da bomo tistim, ki ponujajo svoje storitve v pravnih zadevah, dali ustrezne korektivne smernice. Ker se zdi, da so stvari, ki jih je koristno zagotavljala zakonska sankcija v zvezi z odvetniki, postale neuporabne, s to ustavo obnavljamo isto sankcijo z nekaterimi dopolnitvami in spremembami. Odrejamo, da mora vsak zagovornik na cerkvenem forumu, bodisi pred apostolskim sedežem bodisi drugje, priseči na svete evangelije, da bo v vseh cerkvenih in drugih zadevah na istem forumu, v katerih je prevzel ali bo prevzel obrambo, storil za svoje stranke vse, kar je po njegovi presoji resnično in pravično. Prisegati morajo tudi, da bodo v katerem koli delu postopka ugotovili, da je zadeva, ki so jo v dobri veri sprejeli, nepravična, jo bodo prenehali braniti; raje jo bodo povsem opustili in z njo ne bodo imeli več ničesar opraviti ter bodo nedotakljivo spoštovali ostale zgoraj navedene sankcije. Podobna prisega zavezuje tudi prokuriste. Tako zagovorniki kot prokuristi morajo to prisego vsako leto obnoviti na forumu, na katerem so prevzeli funkcijo. Tisti, ki pridejo pred apostolski sedež ali na sodišče kakega cerkvenega sodnika, kjer še niso dali take prisege, da bi opravljali funkcijo zagovornika ali prokurista v kakem posameznem primeru, morajo v vsakem primeru na začetku sodnega postopka dati podobno prisego. Odvetnikom in prokuristom, ki zavrnejo prisego na zgoraj navedeni način, je prepovedano opravljati poklic, dokler njihova zavrnitev traja. Svetovalci, ki so zavestno kršili svojo prisego in zavestno spodbujali nepravično zadevo, si poleg krive prisege nakopljejo tudi božjo in našo malikovanje, od katerega ne morejo biti oproščeni, razen če povrnejo dvojni znesek, ki so ga sprejeli za tako slabo delo kot odvetnik, prokurist ali svetovalec. Poleg tega so dolžni povrniti škodo, ki so jo povzročili strankam, oškodovanim zaradi njihove krivične službe. Poleg tega, da ne bi nenasitni pohlep nekatere privedel do preziranja teh zdravih odlokov, strogo prepovedujemo, da bi zagovornik sprejel več kot dvajset turnijskih funtov za kak primer, prokurist pa več kot dvanajst, in sicer kot plačo ali celo pod pretvezo nagrade za zmago. Tisti, ki sprejmejo več, na noben način ne pridobijo lastništva presežka, temveč so ga dolžni vrniti; nobene od teh kazni vrnitve ni mogoče odpustiti z izogibanjem tej ustavi. Poleg tega je treba zagovornike, ki tako kršijo sedanjo ustavo, za tri leta suspendirati s položaja. Po drugi strani pa se odvetnikom odvzame dovoljenje za opravljanje njihove funkcije na sodišču.
20. O tem, kar se stori s silo ali zaradi strahu
20. {25} Z avtoriteto te konstitucije razveljavljamo vsako odpustitev od kazni izobčenja ali njenega preklica, suspenza ali celo interdikta, ki je bila izsiljena s silo ali strahom. Da se drznost ne bi povečala, kadar nasilje ostane nekaznovano, odrejamo, da so tisti, ki so s silo ali strahom izsilili takšen odpust ali preklic, pod kaznijo izobčenja.
21. O prebendah in dostojanstvih
21. {26} Odredili smo, da se statut papeža Klementa IV, našega predhodnika lepega spomina, da dostojanstev in beneficij, ki se sprostijo v rimski kuriji, ne sme podeliti nihče drug kot rimski papež, spremeni na naslednji način. Tisti, ki so pristojni za podeljevanje teh beneficij in dostojanstev, jih lahko veljavno podelijo ne glede na omenjeni statut, vendar šele mesec dni po dnevu, ko so se dostojanstva in beneficije izpraznili, nato pa samo osebno ali, če so oddaljeni, prek svojih generalnih vikarjev v svojih škofijah, ki jim je bila ta naloga kanonično zaupana . 5
22. O prepovedi odtujitve cerkvene lastnine
22. {27} S tem premišljenim odlokom prepovedujemo vsakemu prelatu, da bi mu zaupane cerkve, njihovo nepremično premoženje ali pravice, podredil, podredil ali podržavil laikom brez soglasja svojega kapitlja in posebnega dovoljenja apostolskega sedeža. Pri tem ne gre za podeljevanje premoženja ali pravic v emfiteti ali njihovo drugačno odtujitev v obliki in v primerih, ki jih dovoljuje zakon. Prepovedana je vzpostavitev ali priznanje teh laikov kot nadrejenih, od katerih imajo premoženje in pravice, ali njihovo postavitev za zaščitnike, kar je ureditev, ki se v ljudskem jeziku nekaterih krajev imenuje “avtovati”, kar pomeni, da so laiki imenovani za patrone ali zagovornike cerkva ali njihovega premoženja, bodisi trajno bodisi za daljše obdobje. Odrejamo, da so vse take pogodbe o odtujitvi, tudi če so utrjene s prisego, kaznijo ali kakršno koli drugo potrditvijo, ki so sklenjene brez zgoraj navedenega dovoljenja in soglasja, in vse posledice teh pogodb popolnoma nične; nobena pravica ni podeljena, noben razlog za zastaranje ni podan. Poleg tega odrejamo, da so prelati, ki ne ubogajo, avtomatično suspendirani za tri leta iz službe in uprave, kleriki, ki vedo, da je bila prepoved kršena, pa o tem ne obvestijo predstojnika, pa so avtomatično suspendirani za tri leta iz prejemanja sadov beneficijev, ki jih imajo v tako zatirani cerkvi. Laiki, ki so doslej prisilili prelate, cerkvene kapitlane ali druge cerkvene osebe, da so se jim podredili, naj bodo namreč zavezani z izobčenjem, razen če po ustreznem opominu, potem ko so opustili podreditev, ki so jo izsilili s silo ali strahom, osvobodijo cerkve in jim vrnejo tako podržavljeno premoženje. Tudi tisti, ki bodo v prihodnje prisilili prelate ali druge cerkvene osebe k takšnim podreditvam, naj bodo prav tako izobčeni, ne glede na njihov položaj ali status. Tudi kadar so bile ali bodo pogodbe sklenjene z ustreznim dovoljenjem in soglasjem ali ob takih pogodbah, laiki ne smejo prestopiti meja, ki jih postavlja narava same pogodbe ali zakon, na katerem pogodba temelji. Tisti, ki ravnajo drugače, če po zakonitem opominu ne opustijo takšnega uzurpiranja in ne obnovijo tudi tega, kar so uzurpirali, so avtomatično izobčeni in od takrat naprej je odprta pot, da se po potrebi njihova zemlja podvrže cerkvenemu interdiktu.
23. O verskih hišah, da morajo biti podrejene škofu
23 {28} Splošni zbor je s premišljeno prepovedjo preprečil preveliko raznolikost verskih redov, da ne bi povzročila zmede. Vendar pa pozneje ni le nadležna želja prosilcev izsilila njihovega množenja, ampak je tudi predrzna nepremišljenost nekaterih povzročila skoraj neomejeno množico različnih redov, zlasti meniških, ki si še niso zaslužili začetkov odobritve. Zato obnavljamo konstitucijo in strogo prepovedujemo, da bi kdo odslej ustanovil nov red ali obliko verskega življenja ali prevzel njegovo navado. Trajno popolnoma prepovedujemo vse oblike verskega življenja in meniške redove, ustanovljene po omenjenem koncilu, ki si še niso zaslužili potrditve apostolskega sedeža, in jih ukinjamo, kolikor so se razširili. Za tiste redove, ki jih je potrdil apostolski sedež in so bili ustanovljeni po koncilu ter jim poklic, pravilo ali konstitucije prepovedujejo, da bi imeli prihodke ali premoženje za primerno preživljanje, vendar si z negotovim mendikantstvom običajno zagotavljajo preživetje z javnim beračenjem, odrejamo, da lahko preživijo pod naslednjimi pogoji. Poklicani člani teh redov lahko ostanejo v njih, če so pripravljeni, da brez posebnega dovoljenja apostolskega sedeža nikogar več ne sprejmejo v poklic, ne pridobijo nove hiše ali zemljišča, niti nimajo pravice odtujiti hiš ali zemljišč, ki jih imajo. To premoženje pridržujemo za razpolaganje apostolskemu sedežu, da ga uporabi za pomoč Sveti deželi ali za revne ali da ga usmeri v druge pobožne namene prek lokalnih ordinarijev ali drugih, ki jih pooblasti apostolski sedež. Če so zgornji pogoji kršeni, ni veljaven niti sprejem oseb niti pridobitev hiš ali zemljišč niti odtujitev teh ali drugih nepremičnin, poleg tega pa pride do izobčenja. Prav tako članom teh redov, kar zadeva zunanjost, absolutno prepovedujemo službo pridiganja in poslušanja spovedi ter pravico do pogreba. Seveda ne dovolimo, da bi sedanja ustava veljala za redove pridigarjev in minoritov; njihova odobritev priča o njihovi očitni koristi za vesoljno Cerkev. Poleg tega dopuščamo, da se red karmeličanov in red puščavnikov svetega Avguština, katerih ustanovitev je bila pred omenjenim splošnim koncilom, {29} , lahko ostaneta takšna, kakršna sta, dokler se za njiju ne sprejmejo drugi predpisi. Dejansko nameravamo tako zanje kot za druge redove, tudi za nemendikante, določiti, kar bomo videli, da je v dobro duš in za dobro stanje redov. Članom redov, za katere velja ta konstitucija, dajemo tudi splošno dovoljenje za prehod v druge odobrene redove pod tem pogojem: noben red se ne sme v celoti prenesti na drugega, nobena skupnost ne sme v celoti prenesti sebe in svojega imetja na drugega brez posebnega dovoljenja apostolskega sedeža. ‘
24. O davkih in prokuraturah
24 {30} Drznost hudobnih ljudi zahteva, da se ne smemo zadovoljiti zgolj s prepovedjo prekrškov, ampak moramo kršitelje kaznovati. Konstitucija papeža Inocenca IV, našega predhodnika lepega spomina, je prepovedala prejemanje prokuracij v obliki denarja ali sprejemanje daril s strani pastoralnih obiskovalcev in njihovih spremljevalcev. Pravijo, da mnogi nepremišljeno kršijo to ustavo. Želimo, da bi jo nedotakljivo spoštovali, in smo odredili, da jo je treba okrepiti tako, da ji dodamo kazen. Odrejamo, da morajo vsi, ki si drznejo zaradi prokure, ki jim pripada zaradi vizitacije, zahtevati denar ali celo sprejeti denar od nekoga, ki to želi; ali pa kršijo konstitucijo na drug način, tako da sprejemajo darila ali brez vizitacije sprejemajo prokuro v hrani ali čem drugem; morajo cerkvi, od katere so jo prejeli, vrniti dvojno vsoto, in to v enem mesecu. Če tega ne storijo, naj patriarhi, nadškofje in škofje, ki odložijo vračilo dvojnega plačila po omenjenem roku, vedo, da jim je vstop v cerkev prepovedan; nižji duhovniki pa naj vedo, da so suspendirani iz službe in beneficija, dokler ne izplačajo celotnega dvojnega plačila obremenjenim cerkvam; odpustek, liberalnost ali dobrota darovalcev naj ne pomagajo.
25. O imuniteti cerkva
25 {31} Svetost se spodobi za Gospodovo hišo; primerno je, da tistega, katerega bivališče je bilo vzpostavljeno v miru, častimo v miru in z dolžnim spoštovanjem. V cerkve je torej treba vstopati ponižno in pobožno; vedenje v njih mora biti mirno, Bogu všečno, prinašati mir gledalcem, biti vir ne le pouka, ampak tudi duševne osvežitve. Tisti, ki se zbirajo v cerkvi, bi morali s posebnim spoštovanjem poveličevati tisto ime, ki je nad vsakim imenom, nad katerim ljudem ni bilo dano nobeno drugo pod nebom, v katerem morajo biti verniki rešeni, to je ime Jezusa Kristusa, ki bo svoje ljudstvo rešil njegovih grehov. Vsak naj v sebi izpolni tisto, kar je zapisano za vse, da naj se ob Jezusovem imenu prikloni vsako koleno; kadar koli se spomnimo tega slavnega imena, zlasti med svetimi skrivnostmi maše, naj se vsakomur priklonijo kolena srca, kar lahko stori tudi s sklonjeno glavo. V cerkvah naj svete slovesnosti obvladujejo vse srce in um; vsa pozornost naj bo posvečena molitvi. Tu, kjer je primerno z mirom in tišino darovati nebeške želje, naj nihče ne vzbuja upora, ne izziva hrupa in naj ne bo kriv nasilja. Posvetovanja univerz in katerih koli združenj se morajo prenehati odvijati v cerkvah, prav tako javni govori in parlamenti. Prenehati je treba z brezdelnimi, še bolj pa z nespodobnimi in žaljivimi pogovori; prenehati je treba s klepetanjem v vseh oblikah. Skratka, vse, kar bi lahko motilo bogoslužje ali žalilo oči božjega veličanstva, mora biti v cerkvah popolnoma tuje, da ne bi tam, kjer bi morali prositi za odpuščanje naših grehov, dobili priložnosti za greh ali ugotovili, da je bil greh storjen. V cerkvah ali na njihovih pokopališčih naj se ne bi več opravljalo nobenih poslov, zlasti naj ne bi bilo vrveža trgov in javnih trgov. Utišati je treba ves hrup posvetnih sodišč. Laiki naj v cerkvah ne vodijo svojih sodnih procesov, še posebej ne kazenskih zadev. Cerkev ne sme biti kraj za laične sodne preiskave. Lokalni ordinariji naj skrbijo, da se vse to spoštuje, prepričujejo, kjer je potrebno prepričevanje, in s svojo avtoriteto odpravljajo, kar je s tem kanonom prepovedano. V ta namen naj v cerkvah določijo osebe, ki so najbolj prizadevne in primerne za zgoraj navedene cilje. Poleg tega naj postopki posvetnih sodnikov in zlasti sodbe, izrečene na teh svetih krajih, nimajo nikakršne veljave. Tisti, ki se bodo drzno uprli zgornjim prepovedim, se bodo morali poleg sankcij, ki jih bodo izrekli ordinariji in njihovi namestniki, bati strogosti božjega in našega maščevanja, dokler se ne bodo po priznanju krivde trdno odločili, da se bodo v prihodnje izogibali takšnemu ravnanju.
26. O oderuštvu
26. {32} V želji, da bi zaprli brezno oderuštva, ki požre duše in pogoltne premoženje, pod grožnjo božje malikovanja odrejamo, da se nedotakljivo spoštuje konstitucija lateranskega koncila proti oderuhom. Ker je posojanje za oderuhe tem manj ugodno, čim bolj je omejena njihova svoboda pri opravljanju oderuštva, s to splošno konstitucijo določamo naslednje. Niti kolegij, niti druga skupnost, niti posamezna oseba, ne glede na dostojanstvo, stanje ali položaj, ne sme dovoliti, da bi tujci in drugi, ki ne izvirajo z njihovih ozemelj, {33} ki se ukvarjajo z oderuštvom ali to želijo, da bi v ta namen najemali hiše ali zasedali najete hiše ali živeli drugje. Pač pa morajo v treh mesecih s svojih ozemelj izgnati vse take zloglasne oderuhe in jih v prihodnje nikoli več ne smejo sprejeti. Nihče jim ne sme dajati hiš v najem za oderuštvo niti jim ne sme podeljevati hiš iz kakršnegakoli drugega naslova {34}. . Tisti, ki ravnajo drugače, če so cerkvene osebe, patriarhi, nadškofje ali škofje, naj vedo, da jih doleti samodejni suspenz; manjše posamezne osebe pa izobčenje, kolegiji ali druge skupnosti pa interdikt. Če ostanejo nepopustljivi ves mesec, so njihova ozemlja odslej pod cerkvenim interdiktom tako dolgo, dokler so na njih uzurpatorji. Poleg tega, če gre za laike, jim je treba prek njihovih ordinarijev s cerkveno obsodbo preprečiti tak prestopek, vsi privilegiji pa prenehajo {35}.
27 {36} Čeprav notorični oderuhi v oporoki izrecno ali na splošno naročijo povrnitev svojih oderuških dobičkov, je treba cerkveni pokop kljub temu zavrniti, dokler ni povrnjena vsa škoda, kolikor to dopuščajo oderuška sredstva, ali dokler ni dana zaveza za ustrezno povrnitev škode. To obljubo je treba dati tistim, ki jim je treba povrniti škodo, če so sami ali drugi, ki jo lahko prevzamejo namesto njih, navzoči. Če so odsotni, je treba obljubo dati krajevnemu ordinariju ali njegovemu vikarju ali župniku župnije, v kateri živi oporočitelj, v navzočnosti zaupanja vrednih oseb iz župnije (ordinarij, vikar in župnik, kot smo pravkar omenili, imajo po pooblastilu te konstitucije dovoljenje, da v svojem imenu sprejmejo tako obljubo, tako da imajo ti duhovniki pravico ukrepati). Zastava se lahko izroči tudi javnemu uslužbencu, ki ga pooblasti ordinarij. Če je vsota, ki jo dolgujejo od oderuhov, odkrito znana, želimo, da je ta vsota vedno izražena v zastavi, če pa znesek ni jasno znan, naj vsoto določi prejemnik zastavne pravice {37} . Prejemnik mora oceniti znesek, ki ni nižji od verjetnega; če stori drugače, je dolžan vrniti vse, kar še dolguje. Odrejamo, da so vsi redovniki in drugi, ki si v nasprotju s tem odlokom drznejo podeliti cerkveni {38} pokop notoričnim oderuhom, podvrženi kazni, objavljeni proti oderuhom na lateranskem koncilu. Nihče ne sme pomagati po volji zloglasnih oderuhov, ne sme poslušati njihovih spovedi ali jim dajati odpustkov, če niso povrnili škode za svoje oderuštvo ali dali ustreznega jamstva, kolikor je to mogoče, kot je opisano zgoraj. Oporoke, ki jih notorični oderuhi sestavijo na kakršen koli drug način, niso veljavne, temveč so po zakonu nične in neveljavne. {39}
28. O krivicah in povzročeni škodi
28. {40} Odvzemi, ki se v ljudskem jeziku imenujejo “povračila” in s katerimi so nekateri ljudje obremenjeni namesto drugih, so s civilno ustavo prepovedani kot zatiralni ter v nasprotju z zakoni in naravno pravičnostjo. Da pa bi se storilci bolj bali kršiti zakon, kadar gre za cerkvene osebe, v skladu s še posebno prepovedjo povračilnih ukrepov zoper njih strogo prepovedujemo dodeljevanje povračilnih ukrepov zoper cerkvene osebe ali njihovo premoženje. S tem sedanjim odlokom prepovedujemo tudi razširitev takšnih povračilnih ukrepov, ki se morda splošno odobravajo pod pretvezo nekega običaja, ki bi ga raje imenovali zloraba, na te osebe. Tisti, ki ravnajo drugače, s tem da odobrijo zaplembe ali povračila zoper take osebe ali razširijo odobritev nanje, če v enem mesecu ne prekličejo te domneve, se kaznujejo z izobčenjem, če gre za posameznike; če gre za skupnost, naj se nad njimi uvede cerkveni interdikt.
29. O kazni izobčenja
29. {41} Konstitucija papeža Inocenca IV, našega predhodnika srečnega spomina, prepoveduje, da bi bili tisti, ki komunicirajo z izobčenimi osebami v zadevah, ki prinašajo le manjšo izobčenost, brez predhodnega kanoničnega opomina zavezani večji izobčenosti; tako razglašena kazen izobčenja ne zavezuje. Da bi odpravili vsak dvom o dvoumnosti, izjavljamo, da je opomin kanoničen le, če so v njem po izpolnitvi vseh drugih formalnosti navedene opominjane osebe. Odrejamo tudi, da morajo sodniki med opominjanjem, ki je potrebno za kanonično razglasitev sodbe, ne glede na to, ali dajejo tri opominjanja ali enega za vsa tri, upoštevati ustrezne nekajdnevne presledke, razen če nujnost položaja ne narekuje drugače.
{42} 30. S tem splošnim dekretom izjavljamo, da ugodnost začasnega odpustka nikakor ne velja za mesta, vasi ali druge kraje, proti katerim je bil razglašen splošni interdikt.
31. {43} Kdor na podlagi dejstva, da je bila proti kraljem, knezom, baronom, plemičem, komornikom ali njihovim zastopnikom ali komu drugemu razglašena izobčenje, suspenz ali interdikt, komu dovoli, da ubije, ujame ali nadleguje na svojih osebah ali stvareh ali na stvareh svojih sorodnikov tiste, ki so objavili take izreke ali na račun katerih so bili izreki objavljeni, ali ki upoštevajo take izreke ali zavračajo stike s tako izobčenimi, če ne prekličejo pravočasno takega dovoljenja, samodejno pade pod kazen izobčenja. Če je bilo ob takšnem dovoljenju zaseženo premoženje, se izreče enaka kazen, razen če se premoženje vrne v osmih dneh ali se poravna škoda. Vse, ki so si drznili izkoristiti dovoljenje ali so na lastno pobudo zagrešili katerega od zgoraj navedenih zločinov, za katere smo prepovedali dati dovoljenje, doleti ista kazen. Tisti, ki ostanejo pod to kaznijo izobčenja dva meseca, odslej ne morejo dobiti odveze, razen prek apostolskega sedeža.
Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner
________________________________________
KONČNE POVEZAVE
– {1} ne-mitred … drugo izpuščeno v W
– {2} eden iz škotskega kraljestva izpuščeno v W
– {3} vlačilec iz kraljevine Sicilije … Madžarska izpuščena v o.
– {4} Poleg tega … po naši avtoriteti izpuščeno v O.
– {5} konst. 29 v BN
– {6} Vsem, ki bodo po božji milosti (po božji milosti izpuščeno v V 8) videli to pričujoče pismo … (sledijo imena, za katera glej Actenstuecke zur Geschichte des deutschen Reiches …, izd. F. Kaltenbrunner (Mitteilungen aus dem Vaticanischen Archive, I), Dunaj 1869, št. 52; Kuttner, Conciliar Law … , 62. Svitke so podpisali škofje posameznih narodov, in sicer Italije, Francije, Nemčije, Irske in Velike Britanije, Španije in Portugalske, Provanse in Vzhoda, ter opati in priorji redov.) pozdrav v avtorju odrešenja (iste besede v drugačnem vrstnem redu v V 3, 5). S tem pismom pričamo, da smo videli in skrbno preučili konstitucijo presvetega očeta (presveti oče izpuščen v V 1, 7-8), po božji previdnosti našega gospoda gospoda Gregorja X., papeža, naslednje postave V
– {7} const. 14 v BN
– {8} Z odobritvijo … sveta izpuščeno v V W
– {9} Poleg tega je … post, tj. do konca konstitucije, izpuščen v V W, ki imajo namesto tega: V vseh teh točkah si pridržujemo popolno svobodo, da se o vsaki od teh točk izrečemo (spremeniti dodano v V 3, 5, 7-8), dodamo ali odvzamemo, kakor se nam bo zdelo primerno za skupno dobro. Ugotavljamo torej sveto in pobožno namero istega vrhovnega papeža, saj v omenjeni konstituciji skrbi le za to, da bi ugajal Bogu in poskrbel za vesoljno Cerkev. V njej (V njej izpuščeno v V 1, 4, 6, 8) vrhovni papež ne zasleduje nobenega svojega zasebnega interesa, še posebej zato, ker se učinek konstitucije razteza na čas, ko ga ne bo več med smrtniki. Ugotavljamo tudi, koliko nevarnosti je nastalo zaradi nedavne daljše izpraznitve rimske cerkve. Iz teh razlogov sprejemamo, odobravamo in izrecno soglašamo z isto konstitucijo, ki odpravlja toliko nevarnosti. V potrditev tega smo na pričujoči dokument pritisnili svoj pečat. Nadaljevanje v V 1-7: Dano v Lyonu v petek
– {10} konst. 2 v BN
– {11} konst 3. v BN
– {12} const 4. v BN
– {13} na račun … glej izpuščeno v W
– {14} const 5. v BN
– {15} konst. 6 v BN
– {16} konst. 7 v BN
– {17} konst. 8 v BN
– {18} konst. 15 v BN
– {19} konst. 18 v BN 20 konst. 21 v B
– {21} konst. 10 v BN
– {22} konst. 22 v BN
– {23} konst. 16 v BN
– {24} konst. 9 v BN
– {25} konst. 17 v BN
– {26} konst. 27 v BN
– {27} konst. 26 v BN
– {28} konst. 28 v BN
– {29} institucija … svet], ki trdijo, da so bile ustanovljene pred omenjenim svetom W
– {30} konst. 11 v BN
– {31} konst. 23 v BN
– {32} konst. 24 v BN
– {33} tujci … ozemlja izpuščeni v W
– {34} nihče … naslov izpuščen v W
– {35} Poleg tega je kazen izobčenja zagrožena vsem, ki oddajajo hiše notoričnim oderuhom za oderuštvo ali ki dovolijo, da se hiše podeljujejo pod katerim koli drugim naslovom W
– {36} konst. 25 v BN
– {37} prejemnik … zastavi] navadno sam W
– {38} spoved ali odpuščanje ali obhajilo ali dodano v W
– {39} Nihče … neveljavno izpuščeno v W
– {40} konst. 19 v BN
– {41} konst. 12 v BN
– {42} konst. 13 v BN
– {43} konst. 20 v BN