Četrti lateranski koncil (1215)

Koncilski očetje – 1215 po Kr.

K O N S T I T U C I J E

1. Izpoved vere
2. O zmoti opata Joahima
3. O heretikih
4. O ponosu Grkov na Latince
5. O dostojanstvu patriarhalnega sedeža
6. O letnih pokrajinskih svetih
7. O popravi prekrškov in reformi morale
8. O preiskavah
9. O različnih obredih znotraj iste vere
10. O imenovanju pridigarjev
11. O učiteljih za revne
12. O generalnih kapitljih menihov
13. O prepovedi novih verskih redov
14. Duhovniška inkontinenca
15. Kleriška požrešnost in pijančevanje
16. Privoščljivost pri oblačenju in obnašanju klerikov
17. Razpuščeni prelati
18. Kleriki naj se ločijo od prelivanja krvi
19. V cerkvah se ne smejo hraniti profani predmeti
20. Krizma in evharistija naj se hranita pod ključem
21. O letni spovedi pri lastnem duhovniku, letnem obhajilu, spovednem pečatu
22. Zdravniki telesa naj bolnikom svetujejo, naj pokličejo zdravnike duše
23. Cerkve naj bodo brez prelata največ tri mesece
24. Demokratične volitve pastirjev
25. Neveljavne volitve
26. Kandidati za prelate morajo biti skrbno pregledani
27. Kandidati za duhovništvo naj bodo skrbno usposobljeni in pregledani
28. Kdor zaprosi za odstop, mora odstopiti
29. Za več beneficij je potrebna papeževa dispenz
30. Kazni za podeljevanje cerkvenih beneficij nevrednim
31. Sinovi kanonikov ne morejo biti kanoniki, če so njihovi očetje
32. Župnijski duhovniki morajo imeti ustrezne dohodke
33. Nadomestilo za vizitacije mora biti razumno
34. Prelatom je prepovedano pridobivati cerkvene storitve z dobičkom
35. O pritožbenih postopkih
36. O vmesnih sodbah
37. O pozivu z apostolskim pismom
38. Pisni zapisniki o sojenjih, ki jih je treba hraniti
39. O zavestnem prejemanju ukradenega blaga
40. Pravi lastnik je resnični posestnik, tudi če predmeta nima v posesti eno leto
41. Nihče ne sme zavestno predpisati predmeta napačni stranki
42. Kleriki in laiki si ne smejo prisvajati medsebojnih pravic
43. Klerikov ni mogoče prisiliti, da bi prisegli zvestobo tistim, od katerih nimajo posvetnosti
44. Samo kleriki lahko razpolagajo s cerkveno lastnino
45. Kazni za pokrovitelje, ki ukradejo cerkveno premoženje ali fizično poškodujejo svoje klerike
46. Cerkvi ni mogoče naložiti davkov, lahko pa cerkev prostovoljno prispeva za skupno dobro
47. O krivični izobčenju
48. Izpodbijanje cerkvenega sodnika
49. Kazni za izobčenje zaradi pohlepa
50. Prepoved poroke je zdaj trajno omejena na četrto stopnjo
51. Prepovedane so tajne poroke
52. O zavrnitvi dokazov iz govoric v zakonski pravdi
53. O tistih, ki dajo svoja polja v obdelavo drugim, da bi se izognili desetinam
54. Desetine je treba plačevati pred davki
55. Desetine je treba plačevati za zemljišča, pridobljena ne glede na privilegije
56. Župnik ne sme izgubiti desetine zaradi tega, ker so nekateri ljudje sklenili pakt
57. Razlaga besed o privilegijih
58. O istem v korist škofov
59. Redovnik ne more dati poroštva brez dovoljenja svojega opata in samostana
60. Opati ne smejo posegati v škofovsko službo
61. Redovniki ne smejo prejemati desetine iz laičnih rok
62. Glede relikvij svetnikov
63. O simoniji
64. Simonija glede menihov in nun
65. Simonija in izsiljevanje
66. Simonija in pohlep pri duhovnikih
67. Judje in pretirano oderuštvo
68. Judje, ki se pojavljajo v javnosti
69. Judje ne smejo opravljati javnih funkcij
70. Judje, ki se spreobrnejo, ne smejo obdržati svojega starega obreda
71. Križarski pohod za ponovno pridobitev Svete dežele
    Uvod
    V času pontifikata Inocenca III (1198-1216) se je, kot kaže, močno povečala reforma Cerkve in njena osvoboditev od podrejenosti cesarstvu, pa tudi primat rimskega škofa in sklicevanje cerkvenih zadev na rimsko kurijo. Inocenc sam si je z vsem svojim umom prizadeval za gradnjo krščanske skupnosti, saj se je posvečal božjim stvarem. Duhovne stvari in s tem Cerkev naj bi bile v tem prizadevanju na prvem mestu, tako da naj bi bile človeške zadeve odvisne od teh premislekov in naj bi iz njih črpale svojo upravičenost.
    Koncil lahko torej obravnavamo kot velik povzetek papeževega dela in tudi kot njegovo največjo pobudo. Vendar ga ni mogel dokončati, saj je kmalu zatem (1216) umrl. Krščanske katastrofe v Sveti deželi so bile verjetno povod, da je Inocenc sklical koncil. Tako je papež ukazal razglasiti novo križarsko vojno. Križarsko vojno pa je uporabil tudi kot instrument cerkvene uprave v kombinaciji z reformo cerkve, in sicer v ostri vojni proti heretikom, za katero je menil, da bo obnovila cerkveno družbo.
    Koncil je bil sklican 19. aprila 1213, sestal pa naj bi se novembra 1215. Povabljeni so bili vsi cerkveni škofje in opati ter priorji in celo (kar je bila novost) kapitlji cerkva in redov – in sicer cistercijani, premonstrati, špitalisti in templjarji – ter kralji in civilne oblasti po vsej Evropi. Škofje so bili izrecno pozvani, naj predlagajo teme za razpravo na koncilu, kar se na prejšnjih lateranskih koncilih očitno ni zgodilo. To so storili legati, ki so bili poslani po vsej Evropi, da bi oznanjali križarsko vojno. V vsaki pokrajini sta lahko le eden ali dva škofa ostala doma, vsem ostalim pa je bilo ukazano, da morajo biti navzoči. Cilje koncila je jasno opredelil Inocenc sam: “izkoreniniti slabosti in zasesti vrline, popraviti napake in reformirati moralo, odpraviti herezije in okrepiti vero, odpraviti nesoglasja in vzpostaviti mir, odpraviti zatiranje in spodbujati svobodo, spodbuditi kneze in krščansko ljudstvo, da pridejo na pomoč in v pomoč Sveti deželi …”. Zdi se, da je Inocenc, ko je sklical koncil, želel upoštevati običaje prvih ekumenskih koncilov, in res so ta četrti lateranski koncil vsi učenjaki in verniki dobe imeli za ekumenski koncil.
    Ko se je novembra 1215 v lateranski baziliki začel koncil, so bili navzoči 404 škofje iz celotne zahodne cerkve, iz latinske vzhodne cerkve pa veliko število opatov, kanonikov in predstavnikov posvetne oblasti. Grkov ni bilo, niti tistih, ki so bili povabljeni, razen maronitskega patriarha in legata aleksandrijskega patriarha. Vez z grško cerkvijo je bila res zanemarjena, zadeve pa so postale resnejše zaradi dejanj latinskih škofov, ki so živeli na vzhodu, ali zaradi odlokov koncila.
    Koncil se je začel 11. novembra s papeževo pridigo. Posebej si je prizadeval za verski izid koncila. Kmalu pa so v ospredje stopile posvetne zadeve in politika moči. Na drugem zasedanju (20. novembra) je bil pred koncil postavljen boj za cesarstvo med Friderikom II. in Otonom IV., ki je sprožil ostro in sporno razpravo. To je vplivalo na naravo koncila na način, ki ni bil predviden, in razkrilo določeno neučinkovitost Inocencijevih načrtov za upravljanje Cerkve. Tretje zasedanje (30. novembra) je bilo končno namenjeno branju in potrjevanju konstitucij, ki jih je predlagal papež sam. Zadnji odlok je obravnaval priprave na križarski pohod – “zadevo Jezusa Kristusa” – in za začetek določil 1. junij 1217, čeprav je to preprečila papeževa smrt.
    Zdi se, da sedemdeset konstitucij dokazuje odlične rezultate koncila. V njih je jasno vidno Inocencijevo delo, čeprav jih verjetno ni sestavil neposredno on. Imel jih je za splošne zakone in povzetek pristojnosti svojega pontifikata. Ohranjenih je le malo povezav s prejšnjimi koncili, edine pomembne, ki jih poznamo, so povezave s tretjim lateranskim koncilom.
    Tako je bilo na tem mestu omenjeno naslednje,

• prva konstitucija velja za novo izpoved vere.
• Druga in tretja konstitucija, ki obravnavata heretike in vsebujeta dogmatične izjave, sta novi.
• Ostale, ki obravnavajo reformo Cerkve, se večinoma zdijo nove bodisi po obliki bodisi po vsebini. Obravnavajo
  o cerkveno disciplino (6-13) ,
  o reforma duhovniške morale (14-22) ,
  o škofovske volitve in upravljanje beneficijev (23-32) ,
  o pobiranje davkov (33-34) ,
  kanonične tožbe (35-49) ,
  o zakonska zveza (50-52) ,
  desetine (53-61) ,
  o simoniji (63-66) in
  o Judje (67-70) .
  Konstitucije so bile prvič urejene v Cr 2 (1538) CLXv-CLXXIIv, katerega besedilo je bilo uporabljeno v Cr 2 (1551) 946-967, Su 3 (1567) 735-756 in Bn 3/2 (1606) 1450-1465. Rimski uredniki so pripravili natančnejšo izdajo (Rm 4 [1612] 43-63) , pri čemer so skupno besedilo uskladili “z rokopisnimi kodeksi iz Vatikana”. Rm sta sledila Bn 3/2 (1618) 682-696 in ER 28 (1644) 154-225. LC 11/1 (1671) 142-233 je podal besedilo “v grščini in latinščini….. iz Mazarinovega kodeksa” (=M) z različnimi branji iz kodeksa d’Achery (=A) . Grški prevod, za katerega je LC menil, da je sodoben, pa ne vsebuje celotnega besedila in je bil vzet iz poznejšega kodeksa. LC so sledili Hrd 7 (1714) 15-78, Cl 13 (1730) 927-1018 in Msi 22 (1778) 981-1068. Ohranjenih je veliko rokopisov konstitucij, kar je dokazal Garcia, ki pripravlja kritično izdajo. To pomeni dvajset rokopisov, ki vsebujejo konstitucije, in dvanajst drugih, ki vsebujejo konstitucije skupaj s komentarji; verjetno pa obstajajo še drugi, ki še niso znani. Konstitucije so bile prevzete v Compilatio IV, razen 42 in [71], in v Decretalia Gregorja IX, razen 42, 49 in [71]. Pričujoča izdaja sledi rimski izdaji, vendar so vsa variantna branja, ki so jih doslej odkrili znanstveniki, navedena s {n} sklicevanjem na končne opombe.

---

K O N S T I T U C I J E

1. Izpoved vere
   Trdno verujemo in preprosto izpovedujemo, da je samo en pravi Bog, večni in neizmerljivi, vsemogočni, nespremenljivi, nerazumljivi in neizrekljivi, Oče, Sin in Sveti Duh, tri osebe, vendar eno popolnoma preprosto bistvo, snov ali narava {1}. Oče ni od nikogar, Sin je samo od Očeta in sveti Duh od obeh enako, večno, brez začetka in konca; Oče ustvarja, Sin se rojeva in sveti Duh izhaja; soobstojni in soodvisni, so-močni in večni; eno načelo vseh stvari, stvarnik vsega nevidnega in vidnega, duhovnega in telesnega; ki je s svojo vsemogočno močjo na začetku časov iz nič ustvaril duhovna in telesna bitja, to je angelska in zemeljska, in nato ustvaril ljudi, sestavljene tako rekoč iz skupnega duha in telesa. Hudiča in druge demone je Bog ustvaril po naravi dobre, vendar so po lastni krivdi postali zli. Človek pa je grešil na hudičevo pobudo.
   Ta sveta Trojica, ki je nerazdeljena po skupnem bistvu, a različna po lastnostih svojih oseb, je po Mojzesu in svetih prerokih ter drugih svojih služabnikih človeškemu rodu podala nauk o odrešenju v skladu z najustreznejšim razpoloženjem časa. Končno je edinorojeni Božji Sin, Jezus Kristus, ki se je po skupnem delovanju celotne Trojice utelesil in bil spočet iz vedno Device Marije s sodelovanjem Svetega Duha, ko je postal pravi človek, sestavljen iz razumne duše in človeškega mesa, ena oseba v dveh naravah, jasneje pokazal pot življenja. Čeprav je po svoji božanskosti nesmrten in ne more trpeti, je po svoji človeškosti postal sposoben trpeti in umreti. Ko je namreč trpel in umrl na lesu križa za odrešenje človeškega rodu, se je spustil v podzemlje, vstal od mrtvih in se povzpel v nebesa. Sestopil je v duši, vstal v telesu in se povzpel v obeh. Ob koncu časov bo prišel sodit žive in mrtve ter vsakemu človeku povrniti po njegovih delih, tako zavrženim kot izvoljenim. Vsi bodo vstali s svojimi telesi, ki jih zdaj nosijo, tako da bodo prejeli po svojih zaslugah, naj bodo te dobre ali slabe; za slednje večno kazen s hudičem, za prve večno slavo s Kristusom.
   Obstaja namreč ena sama vesoljna Cerkev vernikov, zunaj katere ni rešen prav nihče, v kateri je Jezus Kristus duhovnik in žrtev hkrati. Njegovo telo in kri sta resnično vsebovana v zakramentu oltarja pod podobama kruha in vina, pri čemer sta bila kruh in vino po Božji moči vsebinsko spremenjena v njegovo telo in kri, tako da za dosego te skrivnosti enosti od Boga prejemamo to, kar je on prejel od nas. Tega zakramenta ne more opravljati nihče drug kot duhovnik, ki je ustrezno posvečen po cerkvenih ključih, ki jih je Jezus Kristus sam dal apostolom in njihovim naslednikom. Zakrament krsta pa je posvečen v vodi ob klicu nerazdeljene Trojice – namreč Očeta, Sina in Svetega Duha – in prinaša odrešenje tako otrokom kot odraslim, kadar ga kdor koli pravilno opravi v obliki, ki jo je določila Cerkev. Če kdo po prejemu krsta zapade v greh, se lahko z resničnim kesanjem vedno obnovi. Kajti ne le devica in celina, ampak tudi poročeni ljudje najdejo naklonjenost pri Bogu s pravo vero in dobrimi dejanji ter si zaslužijo doseči večni blagor.
   
2. O zmoti opata Joahima
   Zato obsojamo in grajemo tisto majhno knjigo ali traktat, ki ga je opat Joahim objavil proti mojstru Petru Lombardu glede edinosti ali bistva Trojice in v katerem imenuje Petra Lombarda heretika in blazneža, ker je v svojih Sentencah dejal: “Obstaja namreč neka najvišja resničnost, ki je Oče in Sin in Sveti Duh, in ta ne rojeva, ne rojeva in ne izhaja”. Na podlagi tega trdi, da Peter Lombard Bogu ne pripisuje toliko trojice kot četverico, to je tri osebe in skupno bistvo, kot da bi šlo za četrto osebo. Opat Joahim jasno protestira, da ne obstaja nobena resničnost, ki bi bila Oče in Sin in Sveti Duh – niti bistvo niti snov niti narava -, čeprav priznava, da so Oče in Sin in Sveti Duh eno bistvo, ena snov in ena narava. Vendar pa izpoveduje, da takšna enotnost ni resnična in lastna, ampak prej kolektivna in analogna, tako kot pravijo, da je veliko ljudi eno ljudstvo in veliko vernikov ena Cerkev, po tistem izreku : Od množice vernikov je bilo eno srce in en um, in Kdor se drži Boga, je z njim en duh; spet tisti, ki sadi, in tisti, ki zaliva, sta eno, in vsi smo eno telo v Kristusu; in spet v Knjigi kraljev: Moje ljudstvo in vaše ljudstvo sta eno. V podporo temu mnenju še posebej uporabi rek, ki ga je Kristus izrekel v evangeliju o vernikih : Želim, Oče, da bi bili eno v nas, kakor smo mi eno, da bi bili v enem popolni. Kristusovi verniki namreč, pravi, niso eno v smislu ene same resničnosti, ki je skupna vsem. Eni so le v tem smislu, da tvorijo eno Cerkev po enotnosti katoliške vere in končno eno kraljestvo po povezanosti nerazdružljive ljubezni. Tako beremo v Janezovem kanoničnem pismu : Trije so namreč, ki pričujejo v nebesih, Oče, Beseda in Sveti Duh, in ti trije so eno; in takoj doda: In trije, ki pričujejo na zemlji, so Duh, voda in kri, in ti trije so eno, po nekaterih rokopisih.
   Mi pa z odobritvijo tega svetega in splošnega koncila verujemo in izpovedujemo s Petrom Lombardom, da obstaja neka najvišja resničnost, nerazumljiva in neizrekljiva, ki je resnično Oče in Sin in sveti Duh, te tri osebe skupaj in vsaka posebej. Zato v Bogu obstaja samo Trojica in ne četverica, saj je vsaka od treh oseb tista resničnost – to je snov, bistvo ali božanska narava -, ki je edina načelo vseh stvari in poleg katere ni mogoče najti nobenega drugega načela. Ta stvarnost ne rodi, ne rodi se in ne izhaja; Oče rodi, Sin se rodi in Sveti Duh izhaja. Tako obstaja razlikovanje oseb, vendar pa je narava enotna. Čeprav je torej Oče ena oseba, Sin druga oseba in sveti Duh druga oseba, to niso različne resničnosti, ampak je to, kar je Oče, Sin in sveti Duh, povsem isto; tako se po pravoslavni in katoliški veri verjame, da sta konsubstancialna. Kajti Oče, ko je Sina spočel od večnosti, mu je dal svojo snov, kot sam pričuje: Kar mi je dal Oče, je večje od vsega. Ni mogoče reči, da mu je Oče dal del svoje snovi, del pa obdržal zase, saj je Očetova snov nedeljiva, kolikor je povsem preprosta. Prav tako ni mogoče reči, da je Oče prenesel svojo snov na Sina v dejanju spočetja, kot da bi jo dal Sinu tako, da je ne bi obdržal zase; sicer bi prenehala biti snov. Zato je jasno, da je Sin s tem, ko je bil spočet, prejel Očetovo snov, ne da bi jo kakor koli zmanjšal, in tako imata Oče in Sin isto snov. Tako sta Oče in Sin in tudi Sveti Duh, ki izhaja iz obeh, ista stvarnost.
   Ko torej Resnica moli Očeta za tiste, ki so mu zvesti, rekoč želim, da bi bili v nas eno, kakor smo mi eno, pomeni ta beseda eno za vernike enotnost ljubezni v milosti, za božanske osebe pa enotnost istovetnosti v naravi, kakor pravi Resnica na drugem mestu: Bodite popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče {2}. , kot da bi jasneje rekel: Biti morate popolni v popolnosti milosti, kakor je vaš Oče popoln v popolnosti, ki je njegova po naravi, vsak na svoj način. Kajti med stvarnikom in stvarjenjem ni mogoče opaziti tako velike podobnosti, da med njima ne bi bilo mogoče opaziti večje različnosti. Če si torej kdo drzne zagovarjati ali odobravati mnenje ali nauk zgoraj omenjenega Joahima o tej zadevi, naj ga vsi ovržejo kot heretika. S tem pa ne mislimo ničesar škodovati samostanu Fiore, ki ga je Joahim ustanovil, saj je tam tako poučevanje po pravilih kot spoštovanje zdravo; še posebej, ker je Joahim naročil, naj nam izročijo vse njegove spise, da bi jih odobrili ali popravili po presoji apostolskega sedeža. Diktiral je pismo, ki ga je lastnoročno podpisal in v katerem odločno izpoveduje, da se drži vere, ki jo ima rimska cerkev, ki je po božjem načrtu mati in gospodarica vseh vernikov.

Prav tako zavračamo in obsojamo tisti najbolj sprevrženi nauk brezbožnega Amalrika, čigar um je oče laži zaslepil do te mere, da je njegov nauk treba imeti bolj za norega kot za heretičnega.

3. O heretikih
   Izobčujemo in anatemiziramo vsako herezijo, ki se dvigne proti tej sveti, ortodoksni in katoliški veri, ki smo jo razložili zgoraj. Obsojamo vse heretike, ne glede na to, kako se imenujejo. Res imajo različne obraze, vendar so njihovi repi zvezani skupaj, kolikor so si podobni v svojem napuhu. Obsojene naj se izroči prisotnim posvetnim oblastem ali njihovim sodnim izvršiteljem, da jih ustrezno kaznujejo. Duhovniki morajo biti najprej degradirani iz svojih redov. Premoženje obsojenih naj se zapleni, če gre za laike, če gre za klerike, pa naj se uporabi za cerkve, od katerih so prejemali štipendije. Tiste, za katere se ugotovi le, da so osumljeni herezije, je treba zadeti z mečem anateme, razen če dokažejo svojo nedolžnost z ustreznim očiščenjem, ob upoštevanju razlogov za sum in značaja osebe. Takšnih oseb naj se vsi izogibajo, dokler ne dajo ustreznega zadoščenja. Če vztrajajo pri izobčenju eno leto, naj bodo obsojeni kot heretiki. Svetskim oblastem, ne glede na to, kakšne službe opravljajo, naj svetujejo in jih pozivajo ter jih po potrebi s cerkveno obsodbo prisilijo, da, če želijo imeti ugled in vernost, javno prisegejo za obrambo vere, da si bodo, kolikor bodo mogli, prizadevali iz dežel pod njihovo jurisdikcijo izgnati vse heretike, ki jih je Cerkev dobronamerno določila. Tako mora vsakič, ko je kdo povišan v duhovno ali svetno oblast, ta člen potrditi s prisego. Če pa posvetni vladar, ki ga zahteva in poučuje cerkev, ne očisti svojega ozemlja te heretične umazanije, ga metropolit in drugi škofje pokrajine zavežejo z izobčenjem. Če v enem letu noče dati zadoščenja, se to sporoči vrhovnemu papežu, da lahko razglasi svoje vazale za razrešene zvestobe do njega in da da deželo na razpolago za zasedbo katoličanom, da bi jo ti po izgonu heretikov brez odpora posedovali in ohranili v čistosti vere – s čimer se ohrani pravica suzerena, če pri tem ne dela težav in ne postavlja ovir. Enako pravico je treba spoštovati tudi pri tistih, ki nimajo suzerena.
   Katoličani, ki sprejmejo križ in se opasajo za izgon heretikov, naj uživajo enake odpustke in se okrepijo z istim svetim privilegijem, kot ga imajo tisti, ki gredo na pomoč sveti deželi. Poleg tega smo sklenili, da bomo izobčili vernike, ki sprejemajo, zagovarjajo ali podpirajo heretike. Strogo določamo, da če kdo od takih oseb, potem ko je bil označen za izobčenega, v enem letu noče dati zadoščenja, je po samem zakonu označen za neslavnega in ne sme biti sprejet v javne urade ali svete, ne sme voliti drugih v te organe ali pričati. Je neporočljiv, kar pomeni, da ne more sestaviti oporoke in ne more dedovati. Poleg tega mu nihče ne sme biti prisiljen odgovarjati v nobeni zadevi, lahko pa je prisiljen odgovarjati njim. Če je sodnik, sodbe, ki jih izreče, ne bodo imele nobene veljave in pred njim se ne bodo smele voditi zadeve; če je odvetnik, ne sme nikogar zagovarjati; če je notar, bodo listine, ki jih sestavi, brez vrednosti in obsojene skupaj z njihovim obsojenim avtorjem; in v podobnih zadevah odrejamo, da je treba ravnati enako. Če pa je klerik, naj bo odstavljen od vseh služb in beneficijev, tako da bo kazen tem večja, čim večja je krivda. Če se kdo noče izogibati takih oseb, potem ko ga je cerkev nanje opozorila, naj bo kaznovan s kaznijo izobčenja, dokler se ustrezno ne zadovolji. Duhovniki naj seveda takšnim kužnim ljudem ne podeljujejo cerkvenih zakramentov, naj jih ne krščansko pokopljejo in naj od njih ne sprejemajo miloščine ali daritev; če to storijo, naj se jim odvzame služba in naj se jim ne povrne brez posebnega indulta apostolskega sedeža. Podobno velja za redovnike, ki naj bodo kaznovani z izgubo privilegijev v škofiji, v kateri si drznejo početi take ekscese.
   “So nekateri, ki se držijo oblike vere, a zanikajo njeno moč (kot pravi apostol) , zase zahtevajo oblast oznanjevanja, medtem ko isti apostol pravi: Kako naj oznanjajo, če niso poslani? Zato naj bodo vsi tisti, ki jim je bilo prepovedano ali niso bili poslani pridigati, pa si kljub temu drznejo javno ali zasebno prilaščati službo pridiganja, ne da bi prejeli oblast apostolskega sedeža ali katoliškega škofa v kraju”, zavezani z vezjo izobčenja in, če se ne pokesajo zelo hitro, kaznovani z drugo primerno kaznijo. Nadalje dodajamo, da naj vsak nadškof ali škof bodisi osebno bodisi prek svojega arhidiakona ali prek primernih poštenih oseb dvakrat ali vsaj enkrat v letu obišče katero koli svojo župnijo, v kateri naj bi živeli heretiki. Tam naj prisili tri ali več ljudi dobrega ugleda ali celo, če se mu zdi primerno, celotno sosesko, da prisežejo, da bodo poskrbeli za to, da bodo škofa opozorili na heretike ali na osebe, ki imajo tajne konvente ali ki se po življenju in navadah razlikujejo od običajnega načina življenja vernikov, če kdo ve, da so tam heretiki ali osebe, ki imajo tajne konvente, ali da se po življenju in navadah razlikujejo od običajnega načina življenja vernikov. Škof naj sam pokliče obtožence k sebi in jih kanonično kaznuje, če se ne morejo očistiti obtožbe ali če se po kompurgiranju vrnejo v prejšnje zmote vere. Če pa kdo od njih s prekleto trmoglavostjo noče spoštovati prisege in je tako ne bo dal, naj se že zaradi tega dejstva šteje za heretika. Zato hočemo in zapovedujemo ter zaradi poslušnosti strogo zapovedujemo, naj škofje skrbno poskrbijo za učinkovito izvajanje teh stvari po svojih škofijah, če se hočejo izogniti kanonskim kaznim. Če je kateri od škofov malomaren ali malomaren pri čiščenju svoje škofije od kvasa herezije, potem naj se ga, ko se to pokaže z nedvoumnimi znaki, odstavi z mesta škofa in na njegovo mesto postavi primerno osebo, ki hoče in zmore odpraviti zlo herezije.
   
4. O ponosu Grkov na Latince
   Čeprav bi Grke, ki se v naših dneh vračajo v poslušnost apostolskemu sedežu, radi negovali in častili tako, da bi ohranjali njihove običaje in obrede, kolikor je v Gospodu mogoče, pa jim kljub temu nočemo in ne smemo popuščati v zadevah, ki prinašajo nevarnost za duše in zmanjšujejo čast Cerkve. Ko se je namreč grška cerkev skupaj z nekaterimi sodelavci in podporniki umaknila od poslušnosti apostolskemu sedežu, so Grki začeli tako sovražiti latince, da so poleg drugih hudobij, ki so jih zagrešili zaradi prezira do njih, ko so latinski duhovniki praznovali na njihovih oltarjih, niso hoteli žrtvovati na njih, dokler jih niso oprali, kot da bi bili oltarji s tem oskrunjeni. Grki so si celo drznili ponovno krstiti tiste, ki so jih krstili Latinci, in nekateri, kot nam je bilo rečeno, se tega še vedno ne bojijo storiti. V želji, da bi tako velik škandal odstranili iz Božje Cerkve, po nasvetu tega svetega zbora strogo zapovedujemo, naj si odslej ne drznejo početi takih stvari, ampak naj se kot poslušni sinovi prilagodijo sveti rimski Cerkvi, svoji materi, da bi bila ena čreda in en pastir. Če pa si kdo upa storiti kaj takega, naj se ga udari z mečem izobčenja in naj se mu odvzamejo vse cerkvene službe in beneficije.
   
5. Dostojanstvo patriarhalnih sedežev
   Obnavljajoč starodavne privilegije patriarhalnih sedežev, z odobritvijo te svete splošne sinode odrejamo, da ima po rimski cerkvi, ki ima po Gospodovi volji primat redovne oblasti nad vsemi drugimi cerkvami, ker je mati in gospodarica vseh Kristusovih vernikov, prvo mesto cerkev v Konstantinoplu, drugo mesto cerkev v Aleksandriji, tretje mesto cerkev v Antiohiji in četrto mesto cerkev v Jeruzalemu, pri čemer vsaka ohrani svoj položaj. Ko torej njihovi pontifiki od rimskega papeža prejmejo palij, ki je znamenje polnosti papeške službe, in mu prisegejo zvestobo in poslušnost, lahko zakonito podelijo palij svojim sufraganom, pri čemer od njih za sebe prejmejo kanonični poklic, za rimsko cerkev pa obljubo poslušnosti. Pred seboj lahko nosijo prapor z Gospodovim križem kjer koli, razen v mestu Rim ali kjer je navzoč vrhovni papež ali njegov legat z insignijami apostolskega dostojanstva. V vseh pokrajinah, ki so podvržene njihovi pristojnosti, naj se po potrebi sklicujejo nanje, razen v primeru pritožb na apostolski sedež, ki se mu morajo vsi ponižno pokoriti.
   TOP
6. O letnih pokrajinskih zborih
   Kot je znano, da so že davno določili sveti očetje, naj metropoliti s svojimi sufragani ne opustijo vsakoletnih pokrajinskih svetov, na katerih naj skrbno in v strahu božjem obravnavajo odpravo ekscesov in reformo morale, zlasti med duhovščino. Naj ponavljajo kanonska pravila, zlasti tista, ki jih je določil ta splošni koncil, da bi zagotovili njihovo spoštovanje in kršitelje kaznovali s kaznijo, ki jim pripada. Da bi se to učinkoviteje izvajalo, naj za vsako škofijo določijo primerne osebe, to je preudarne in poštene osebe, ki bodo preprosto in pavšalno, brez kakršne koli jurisdikcije, vse leto skrbno raziskovale, kaj je treba popraviti ali reformirati, in bodo potem o teh zadevah zvesto poročale metropolitu in sufraganom ter drugim na naslednjem koncilu, da bodo s skrbnim premislekom ravnali proti tem in drugim zadevam v skladu s tem, kar je koristno in spodobno. Naj poskrbijo za upoštevanje stvari, ki jih odredijo, in jih objavijo na škofovskih sinodah, ki naj bodo vsako leto v vsaki škofiji. Kdor zanemarja izvajanje tega odrešilnega statuta, naj bo suspendiran od svojih beneficij in opravljanja svoje službe, dokler se njegov nadrejeni ne odloči, da ga bo izpustil.
   
7. Popravljanje prestopkov in reforma morale
   S to nedotakljivo ustavo odrejamo, da morajo cerkveni prelati preudarno in prizadevno skrbeti za popravo prestopkov svojih podanikov, zlasti klerikov, in za reformo morale. V nasprotnem primeru bo iz njihovih rok potrebna kri takih oseb. Da bi lahko svobodno opravljali to službo popravljanja in reformiranja, odrejamo, da nobena navada ali pritožba ne sme ovirati izvrševanja njihovih odločitev, razen če presegajo obliko, ki jo je treba upoštevati v takih zadevah. Prekrške kanonikov katedralne cerkve, ki jih je po običaju popravljal kapitelj, pa naj v tistih cerkvah, ki so doslej imele ta običaj, popravi kapitelj na škofovo zahtevo in po njegovem naročilu ter v primernem roku, ki ga bo določil škof. Če se to ne zgodi, naj škof, ki se zaveda Boga in konča vsako nasprotovanje, nadaljuje s popravljanjem oseb s cerkveno obsodbo, kakor zahteva skrb za duše, in naj ne pozabi popraviti njihovih drugih napak, kakor zahteva dobro duš, pri čemer pa naj se v vsem upošteva ustrezen red {3} . Kar zadeva ostalo, če kanoniki prenehajo obhajati bogoslužje brez očitnega in razumnega razloga, zlasti če gre za prezir do škofa, potem lahko škof sam obhaja v katedralni cerkvi, če želi, na njegovo pritožbo pa lahko metropolit kot naš delegat v tej zadevi, ko izve resnico, kaznuje zadevne osebe tako, da si zaradi strahu pred kaznijo v prihodnje ne bodo upale tako ravnati. Zato naj prelati cerkva skrbno pazijo, da tega odrešilnega statuta ne bodo spremenili v obliko finančnega zaslužka ali kakšne druge izterjave, ampak naj ga vztrajno in zvesto izvajajo, če se želijo izogniti kanonični kazni, saj bo v teh zadevah apostolski sedež, ki ga vodi Gospod, zelo buden.
   
8. O preiskavah
   “Kako in na kakšen način naj prelat preiskuje in kaznuje prestopke svojih podanikov, je mogoče jasno ugotoviti iz avtoritet nove in stare zaveze, iz katerih izhajajo poznejše sankcije v kanonskem pravu,” kot smo pred časom jasno povedali in zdaj z odobritvijo tega svetega koncila potrdili.
   “V evangeliju namreč beremo, da je oskrbnik, ki je bil ovaden pri svojem gospodarju, ker je zapravljal njegovo premoženje, slišal, kako je rekel : Kaj je to, kar slišim o tebi? Daj obračun o svojem upravljanju, kajti ne moreš biti več moj upravitelj. In v Prvi Mojzesovi knjigi Gospod pravi : Sestopil bom in pogledal, ali so storili vse v skladu z vzklikom, ki je prišel do mene. Iz teh avtoritet je jasno razvidno, da ne le kadar je kakšen podanik storil kakšen eksces, ampak tudi kadar je to storil predstojnik, in zadeva pride do ušes predstojnika zaradi vzklika ali govorice, ki ni prišla od zlonamernih in obrekovalcev, ampak od preudarnih in poštenih oseb, in ni prišla le enkrat, ampak pogosto (kot kaže vzklik in dokazuje govorica) , potem mora predstojnik vestno poiskati resnico pri višjih osebah v cerkvi. Če to zahteva resnost zadeve, potem bi bilo treba krivdo storilca podvreči kanonični kazni. Vendar pa bi moral predstojnik opravljati dolžnost svoje službe ne tako, kot da bi bil tožnik in sodnik, temveč tako, da govorice zagotovijo obtožbo, ogorčenje pa obsodbo. Čeprav je treba to upoštevati pri podanikih, je treba še toliko skrbneje to upoštevati pri prelatih, ki so postavljeni kot znamenje za puščico. Prelati ne morejo ugajati vsem, saj jih njihova služba zavezuje ne le k prepričevanju, temveč tudi k grajanju, včasih pa celo k suspenzu in zavezovanju. Tako si pogosto nakopljejo sovraštvo mnogih ljudi in tvegajo zasede. Zato so sveti očetje modro določili, da se obtožbe proti prelatom ne smejo dopuščati zlahka, ne da bi se skrbno poskrbelo, da se zaprejo vrata ne le lažnim, ampak tudi zlonamernim obtožbam, da se ne bi s tresenjem stebrov zrušila sama stavba. S tem so hoteli zagotoviti, da prelati ne bi bili obtoženi neupravičeno, obenem pa poskrbeti, da ne bi grešili na aroganten način, pri čemer so za vsako bolezen našli primerno zdravilo : namreč kazenska obtožba, ki ima za posledico izgubo statusa, se pravi degradacijo, nikakor ne sme biti dovoljena, če pred njo ni obtožbe v zakoniti obliki. Kadar pa je nekdo tako znan po svojih prekrških, da se dvigne krik, ki ga ni več mogoče ignorirati brez škandala ali tolerirati brez nevarnosti, potem naj se brez najmanjšega oklevanja sprejme ukrep za preiskavo in kaznovanje njegovih prekrškov, vendar ne iz sovraštva, temveč iz ljubezni. Če je prekršek resen, čeprav ne vključuje njegove degradacije, naj se ga odstrani iz vse uprave v skladu z evangeljskim izrekom, da je treba upravitelja odstraniti iz njegove uprave, če o njej ne more dati ustreznega računa.”
   Oseba, o kateri se opravlja preiskava, bi morala biti navzoča, razen če je odsotna iz prezira. Pokazati mu je treba člene preiskave, da se bo lahko branil. Seznaniti ga je treba z imeni prič in njihovimi izjavami, da bo jasno, kaj je bilo povedano in kdo je to povedal; dopustiti je treba zakonite izjeme in odgovore, da ne bi zamolčanje imen vodilo k lažnim obtožbam in izključitev izjem k lažnim izjavam. Prelat naj torej toliko bolj prizadevno popravlja prekrške svojih podanikov, kolikor bolj bi bil vreden obsodbe, če bi jih pustil nepopravljene. Če odmislimo razvpite primere, lahko proti njim postopa na tri načine: z obtožbo, ovadbo in preiskavo. Kljub temu naj bo v vseh primerih skrbno previden, da ne bi zaradi majhne koristi utrpel resne izgube. Tako bi morala biti pred obtožbo zakonita obtožnica, pred ovadbo dobrodelno opozorilo, pred preiskavo pa objava obtožnice, pri čemer je treba vedno upoštevati načelo, da mora biti oblika sodbe v skladu s pravili pravnega postopka. Vendar pa menimo, da tega reda ni treba upoštevati v vseh pogledih, kar zadeva redovnike, ki jih lahko njihovi nadrejeni lažje in svobodneje odstranijo s položajev, kadar to zahteva primer.
   
9. O različnih obredih znotraj iste vere
   Ker marsikje v istem mestu ali škofiji živijo ljudstva različnih jezikov, ki imajo eno vero, a različne obrede in navade, zato strogo naročamo škofom takih mest in škofij, naj zagotovijo primerne ljudi, ki bodo v različnih obredih in jezikih opravljali naslednje : obhajali zanje bogoslužje, podeljevali cerkvene zakramente ter jih poučevali z besedo in zgledom. Povsem prepovedujemo, da bi eno in isto mesto ali škofija imela več kot enega škofa, kot da bi bila telo z več glavami kot pošast. Če pa to iz zgoraj navedenih razlogov zahteva nujna potreba, lahko krajevni škof po skrbnem premisleku imenuje katoliškega škofa, ki je primeren za zadevne narode in bo njegov namestnik v zgoraj navedenih zadevah ter mu bo v vsem pokoren in podrejen. Če se kdo od teh oseb obnaša drugače, naj ve, da ga je zadel meč izobčenja, in če se ne bo spametoval, naj se ga odstavi od vseh služb v cerkvi, po potrebi pa naj se pokliče tudi posvetna roka, da se zatre tako velika predrznost.
   
10. O imenovanju pridigarjev
    Med različnimi stvarmi, ki pripomorejo k odrešenju krščanskega ljudstva, je hranjenje z Božjo besedo priznano kot posebej potrebno, saj tako kot se telo hrani z materialno hrano, tako se duša hrani z duhovno hrano, po besedah človek ne živi samo od kruha, ampak od vsake besede, ki prihaja iz Božjih ust. Pogosto se zgodi, da škofje sami ne zadoščajo za služenje Božje besede ljudem, zlasti v velikih in razpršenih škofijah, bodisi zaradi številnih poklicev ali telesnih slabosti bodisi zaradi vdorov sovražnika ali iz drugih razlogov – da ne rečemo zaradi pomanjkanja znanja, kar je pri škofih treba povsem obsoditi in se v prihodnje ne sme dopuščati. Zato s to splošno konstitucijo odrejamo, da morajo škofje imenovati primerne može, ki bodo s pridnostjo opravljali to dolžnost svetega oznanjevanja, može, ki so močni v besedi in dejanjih in ki bodo skrbno obiskovali ljudstva, ki so jim zaupana namesto škofov, saj ti tega sami ne zmorejo, ter jih z besedo in zgledom gradili. Škofje naj jim primerno priskrbijo, kar je potrebno, ko bodo to potrebovali, da ne bodo zaradi pomanjkanja potrebščin prisiljeni opustiti, kar so začeli. Zato odrejamo, da se tako v katedralnih kot v drugih konventnih cerkvah določijo primerni možje, ki jih škofje lahko imajo za koadjutorje in sodelavce ne le pri pridiganju, ampak tudi pri poslušanju spovedi in odrejanju pokore ter pri drugih zadevah, ki pripomorejo k odrešenju duš. Če kdo tega ne stori, naj bo strogo kaznovan.
    
11. O šolnikih za revne
    Gorečnost za učenje in možnost napredovanja sta nekaterim odvzeta zaradi pomanjkanja sredstev. Lateranski koncil je zato vestno odredil, da je treba “v vsaki katedralni cerkvi zagotoviti primeren beneficij za učitelja, ki bo brezplačno poučeval klerike katedralne cerkve in druge revne učence ter tako hkrati zadovoljeval potrebe učiteljev in učencem odpiral pot do znanja”. Vendar se ta odlok v mnogih cerkvah zelo slabo upošteva. Zato ga potrjujemo in dodajamo, da ne le v vsaki katedralni cerkvi, ampak tudi v drugih cerkvah z zadostnimi sredstvi prelat imenuje primernega mojstra, ki ga izvoli kapitelj ali njegov večji in trdnejši del, da bi, kolikor je to mogoče, poučeval klerike teh in drugih cerkva slovnico in druge učne veje. Metropolitanska cerkev mora imeti teologa, ki duhovnike in druge poučuje Sveto pismo in jih še posebej poučuje o zadevah, ki so priznane kot tiste, ki se nanašajo na zdravljenje duš. Kapitelj dodeli dohodek enega prebenda vsakemu magistru, prav toliko pa metropolit dodeli teologu. Inkumbent s tem ne postane kanonik, ampak prejema dohodek kanonika, dokler poučuje. Če se metropolitanski cerkvi zdi preživljanje dveh mojstrov breme, naj poskrbi za teologa na zgoraj omenjeni način, za gramatikarja pa naj poskrbi v drugi cerkvi v mestu ali škofiji.
    
12. O generalnih kapitljih menihov
    V vsakem kraljestvu ali pokrajini naj se vsake tri leta, če se ohrani pravica škofovskih škofov, organizira generalni kapitelj tistih opatov in priorjev, ki nimajo nad seboj opatov, ki niso bili navajeni, da bi ga organizirali. Vsi naj se ga udeležijo, če nimajo kanonične ovire, v enem od samostanov, ki je primeren za ta namen; s to omejitvijo, da nihče od njih s seboj ne pripelje več kot šest gornikov in osem oseb. Na začetku te novosti naj iz ljubezni povabijo dva sosednja cistercijanska opata, da jim ustrezno svetujeta in pomagata, saj so cistercijani iz dolge prakse dobro poučeni o prirejanju takih kapitljev. Oba opata nato brez nasprotovanja kooptirata dve primerni osebi izmed njiju. Ti štirje nato predsedujejo celotnemu kapitlju, vendar tako, da nihče od njih ne prevzame vodstva, tako da se lahko po potrebi po temeljitem premisleku zamenjajo. Tovrstni kapitelj se v skladu s cistercijansko navado odvija neprekinjeno v določenem številu dni. Skrbno naj obravnavajo reformo reda in spoštovanje pravila. Kar je bilo sklenjeno z odobritvijo štirih predsedujočih, morajo vsi nedotakljivo spoštovati brez izgovora, nasprotovanja ali pritožbe. Odločijo tudi, kje bo potekal naslednji kapitelj. Udeleženci vodijo skupno življenje in si sorazmerno razdelijo vse skupne stroške. Če ne morejo vsi živeti v isti hiši, naj živijo vsaj v skupinah v različnih hišah.
    Na kapitlju naj se določijo pobožne in preudarne osebe, ki se bodo zavzemale za to, da v našem imenu obiščejo vse opatije v kraljestvu ali pokrajini, tako menihov kot nun, v skladu z načinom, ki je zanje predpisan. Naj popravijo in reformirajo, kar se zdi potrebno popravka in reforme. Če torej vedo za predstojnika nekega kraja, ki bi ga bilo treba zagotovo odstraniti s položaja, naj to osebo naznanijo zadevnemu škofu, da bo poskrbel za njegovo odstranitev. Če škof tega ne bo storil, naj vizitatorji sami predložijo zadevo v preučitev apostolskemu sedežu. Želimo in zapovedujemo redovnim kanonikom, naj to upoštevajo v skladu s svojim redom. Če se iz te novosti pojavi kakšna težava, ki je zgoraj omenjene osebe ne morejo rešiti, naj se brez žalitve predloži v presojo apostolskemu sedežu; druge zadeve, o katerih so se po skrbnem premisleku strinjali, pa naj se upoštevajo brez kršitev. Škofijski škofje naj poleg tega poskrbijo za reformo samostanov pod njihovo jurisdikcijo, tako da bodo ob prihodu omenjenih obiskovalcev v njih našli več razlogov za pohvalo kot za popravke. Zelo naj pazijo, da omenjenih samostanov ne bodo obremenili z nepravičnimi bremeni, kajti tako kot želimo, da se podpirajo pravice nadrejenih, tako ne želimo podpirati krivic, storjenih podrejenim. Poleg tega strogo zapovedujemo škofovskim škofom in tistim, ki predsedujejo kapitljem, da s cerkveno obsodbo brez pritožbe omejijo zagovornike, pokrovitelje, gospodove namestnike, guvernerje, uradnike, magnate, viteze in vse druge ljudi, da bi si drznili samostanom povzročiti škodo glede njihovih oseb in dobrin. Naj ne zamudijo prisiliti takih oseb, če slučajno povzročijo škodo, da jo povrnejo, tako da bodo vsemogočnemu Bogu služili bolj svobodno in mirno.
    
13. Prepoved novih verskih redov
    Da ne bi prevelika raznolikost verskih redov povzročila hude zmede v Božji Cerkvi, strogo prepovedujemo, da bi kdo odslej ustanavljal nove verske rede. Kdor želi postati redovnik, naj vstopi v enega od že odobrenih redov. Prav tako naj tisti, ki želi ustanoviti novo redovno hišo, prevzame pravila in institute od že odobrenih redov. Poleg tega prepovedujemo, da bi kdor koli poskušal imeti mesto meniha v več kot enem samostanu ali opata, ki bi predsedoval več kot enemu samostanu.
    
14. Duhovniška inkontinenca
    Da bi se morala in obnašanje klerikov reformirala na bolje, naj si vsi prizadevajo za celostno in čedno življenje, zlasti tisti v svetih redovih. Varujejo naj se vsake razvade, ki vključuje poželenje, zlasti tiste, zaradi katere je Božja jeza prišla z neba na sinove neposlušnosti, da bi bili vredni služiti pred vsemogočnim Bogom s čistim srcem in neokrnjenim telesom. Da se ne bi lahkotnost prejemanja odpuščanja izkazala kot spodbuda za greh, odrejamo, da je treba tiste, ki jih ujamejo, da se prepuščajo vrlini inkontinence, kaznovati v skladu s kanonskimi sankcijami, sorazmerno z resnostjo njihovih grehov. Odrejamo, da se te sankcije učinkovito in strogo spoštujejo, da bi tiste, ki jih božji strah ne zadrži od zla, od greha odvrnila vsaj časna kazen. Zato vsakomur, ki je bil iz tega razloga suspendiran in si drzne obhajati bogoslužje, ne le odvzamemo cerkvene beneficije, ampak ga zaradi dvojne krivde tudi za vedno odstavimo. Prelati, ki si drznejo podpirati take osebe v njihovi hudobiji, zlasti če to počnejo za denar ali kakšno drugo časno korist, morajo biti podvrženi podobni kazni. Tisti kleriki, ki se niso odpovedali zakonski zvezi po običaju svoje regije, naj bodo kaznovani še strožje, če zapadejo v greh, saj je zanje možna zakonita uporaba zakonske zveze.
    TOP 15. Klerikalno požrešnost in pijančevanje
    Vsi kleriki se morajo skrbno vzdržati požrešnosti in pijančevanja. Vino naj umirijo sebi in sebe vinu. Nikogar naj ne nagovarjajo k pitju, saj pijanost zamegljuje razum in vzbuja poželenje. V skladu s tem odrejamo, da je treba popolnoma odpraviti tisto zlorabo, s katero se ponekod pijanci zavezujejo, da pijejo enake količine, in da je najbolj hvaljen tisti človek, ki opija največ ljudi in sam izprazni najgloblje čaše. Če se kdo v teh zadevah izkaže za vrednega krivde, naj se ga suspendira iz njegovega beneficija ali službe, razen če po opozorilu svojega nadrejenega ustrezno zadošča. Vsem klerikom smo prepovedali loviti ali se ukvarjati s pticami, zato naj si ne drznejo imeti psov ali ptic za lovljenje {4}.
    
15. Privoščljivost pri oblačenju in obnašanju klerikov
    Kleriki naj ne opravljajo poklicev ali poslov posvetne narave, zlasti tistih, ki so nečastni. Ne smejo gledati mimov, zabavljačev in igralcev. Povsem naj se izogibajo gostilnam, razen če jih slučajno na potovanju k temu prisili potreba. Naj ne igrajo iger na srečo ali kock in naj ne bodo prisotni pri teh igrah. Naj imajo primerno krono in tonzuro ter naj se vestno posvečajo bogoslužju in drugim dobrim opravilom. Njihova vrhnja oblačila naj bodo zaprta in naj ne bodo ne prekratka ne predolga. Naj si ne privoščijo rdečih ali zelenih tkanin, dolgih rokavov ali čevljev z vezeninami ali koničastimi prsti, pa tudi ne uzde, sedla, naprsnih ščitnikov in osti, ki so pozlačeni ali imajo druge odvečne okraske. Pri bogoslužju v cerkvi in tudi drugje naj ne nosijo plaščev z rokavi, če so duhovniki ali župniki, razen če upravičen strah zahteva spremembo obleke. Naj ne nosijo zaponk ali pasov, okrašenih z zlatom ali srebrom, ali celo prstanov, razen za tiste, katerih dostojanstvo se spodobi, da jih imajo. Vsi škofje naj v javnosti in v cerkvi nosijo vrhnja oblačila iz platna, razen če so bili menihi – v tem primeru naj nosijo samostanski habit; v javnosti naj ne nosijo ohlapnih plaščev, ampak naj bodo za vratom ali na prsih speti skupaj.
    
16. Razvajeni prelati
    Z obžalovanjem pripovedujemo, da ne le nekateri nižji kleriki, ampak tudi nekateri cerkveni prelati skoraj polovico noči preživijo v nepotrebnih pojedinah in prepovedanih pogovorih, da o drugih stvareh ne govorimo, in tisto, kar ostane od noči za spanje, jih komaj zbudi jutranji zbor ptic in celotno jutro preživijo v neprekinjenem stanju omamljenosti. So še drugi, ki mašo obhajajo komaj štirikrat na leto, in kar je še huje, se je ne trudijo udeleževati; če so slučajno navzoči, ko jo obhajajo, bežijo pred tišino zbora in se posvečajo pogovorom laikov zunaj in tako, medtem ko prisostvujejo pogovorom, ki so zanje nepotrebni, ne dajejo pozornega posluha Božjim stvarem. Te in podobne stvari v celoti prepovedujemo pod grožnjo izključitve. Takšnim osebam strogo zapovedujemo, naj zaradi poslušnosti tako podnevi kot ponoči, kolikor jim Bog dopušča, z vnemo in predanostjo obhajajo božji oficij.
    
17. Kleriki naj se ločijo od prelivanja krvi
    Noben klerik ne sme odrediti ali izreči sodbe, ki vključuje prelivanje krvi, ali izvršiti kazni, ki vključuje isto, ali biti navzoč pri izvrševanju take kazni. Če pa si kdo pod krinko tega statuta drzne škodovati cerkvam ali cerkvenim osebam, naj se mu to prepreči s cerkveno obsodbo. Klerik ne sme pisati ali narekovati pisem, ki zahtevajo kazni, ki vključujejo prelivanje krvi; na knežjih sodiščih naj bo ta odgovornost zaupana laikom in ne klerikom. Poleg tega noben klerik ne sme biti postavljen za poveljnika plačancev, strelcev s samostrelom ali podobnih krvnikov; subdiakon, diakon ali duhovnik ne sme opravljati umetnosti kirurgije, ki vključuje obžiganje in izvajanje rezov; nihče ne sme podeliti obreda blagoslova ali posvetitve pri očiščevanju s preizkušnjo z vrelo ali hladno vodo ali razžarjenim železom, pri tem pa kljub temu ohraniti prej objavljene prepovedi glede posameznih spopadov in dvobojev.
    
18. Da se v cerkvah ne smejo hraniti profani predmeti
    Ne želimo tolerirati dejstva, da nekateri kleriki v cerkvah odlagajo svoje in celo tuje pohištvo, tako da so cerkve videti kot posvetne hiše in ne kot božje bazilike, ne glede na to, da Gospod ne bi dovolil, da se skozi tempelj prenaša posoda. So tudi drugi, ki ne le da puščajo svoje cerkve brez oskrbe, ampak tudi puščajo bogoslužno posodo in mašna oblačila ter oltarne krpe in celo korporale tako umazane, da so včasih nekateri ljudje zgroženi. Ker nas prežema gorečnost za Božjo hišo, strogo prepovedujemo vnašanje tovrstnih predmetov v cerkve, razen če jih je treba vnesti zaradi sovražnikovih vdorov, nenadnih požarov ali drugih nujnih potreb, in to tako, da se po končani nujnosti predmeti odnesejo nazaj, od koder so prišli. Prav tako naročamo, da morajo biti omenjene cerkve, posode, korali in oblačila urejeni in čisti. Zdi se namreč preveč nesmiselno, da se ne bi zmenili za umazanijo pri svetih stvareh, ko pa je ta neprimerna celo pri profanih stvareh.
    
19. Krizma in evharistija naj bosta pod ključem
    Odrejamo, da morata biti krizma in evharistija v vseh cerkvah zaklenjena na varnem mestu, tako da ju ne more doseči nobena drzna roka, ki bi storila kaj strašnega ali brezbožnega. Če tisti, ki je odgovoren za njihovo hrambo, te pusti brezskrbno naokoli, naj bo za tri mesece suspendiran iz službe; če se zaradi njegove neprevidnosti zgodi kaj neizrekljivega, naj bo kaznovan s hujšo kaznijo.
    
20. O letni spovedi pri lastnem duhovniku, letnem obhajilu, spovednem pečatu
    Vsi verniki obeh spolov naj se, potem ko dosežejo polnoletnost, vsaj enkrat na leto posamično verno spovedo vseh svojih grehov lastnemu duhovniku in naj poskrbijo, da bodo po svojih močeh izpolnili naloženo pokoro. Naj spoštljivo sprejmejo zakrament evharistije vsaj ob veliki noči, razen če iz utemeljenega razloga in po nasvetu lastnega duhovnika menijo, da bi se morali za nekaj časa vzdržati prejemanja zakramenta. V nasprotnem primeru naj jim bo za časa življenja onemogočen vstop v cerkev, ob smrti pa naj jim bo odrečen krščanski pokop. Ta odrešilni odlok naj bo pogosto objavljen v cerkvah, da nihče ne bo našel izgovora v slepoti nevednosti. Če se kdo iz tehtnih razlogov želi spovedati svojih grehov pri drugem duhovniku, naj najprej prosi in dobi dovoljenje svojega duhovnika; sicer drugi duhovnik ne bo imel moči, da bi ga odpustil ali zavezal. Duhovnik naj bo razločen in preudaren, da bo lahko kot izurjen zdravnik nalival vino in olje na rane ranjenega. Skrbno naj se pozanima o okoliščinah tako grešnika kot greha, da bo preudarno razločil, kakšen nasvet naj da in kakšno zdravilo naj uporabi, pri čemer naj uporabi različna sredstva za ozdravitev bolnika. Vendar pa naj se zelo potrudi, da grešnika ne bo izdal z besedo ali znakom ali na kakršen koli drug način. Če duhovnik potrebuje moder nasvet, naj ga poišče previdno, ne da bi omenil zadevno osebo. Če si namreč kdo drzne razkriti greh, ki mu je bil razkrit pri spovedi, odrejamo, da ga je treba ne le odstaviti od duhovniške službe, ampak tudi zapreti v strogi samostan, da bi se večno kesal.
    
21. Zdravniki telesa naj bolnikom svetujejo, naj pokličejo zdravnike duše
    Ker je telesna bolezen včasih lahko posledica greha – kot je Gospod rekel bolniku, ki ga je ozdravil: Pojdi in ne greši več, da te ne doleti kaj hujšega -, s tem odlokom naročamo in strogo zapovedujemo telesnim zdravnikom, naj bolnike, ko jih pokličejo k bolnikom, najprej opozorijo in prepričajo, naj pokličejo zdravnike duše, da se bodo potem, ko bo poskrbljeno za njihovo duhovno zdravje, bolje odzivali na zdravila za telo, kajti ko preneha vzrok, preneha tudi posledica. To je med drugim povzročilo ta odlok, namreč da nekateri ljudje na bolniški postelji, ko jim zdravniki svetujejo, naj poskrbijo za zdravje svoje duše, zapadejo v obup in se tako lažje izpostavijo nevarnosti smrti. Če kateri koli zdravnik prekrši to našo ustavo, potem ko so jo objavili lokalni prelati, mu je prepovedan vstop v cerkev, dokler ne zagotovi ustreznega zadoščenja za tovrstni prekršek. Ker je duša veliko dragocenejša od telesa, pod grožnjo anateme prepovedujemo vsakemu zdravniku, da bi za telesno zdravje bolnika predpisal kar koli, kar bi lahko ogrozilo njegovo dušo.
    
22. Cerkve naj bodo brez prelata največ tri mesece
    Da ne bi grabežljivi volk napadel Gospodove črede zaradi pomanjkanja pastirja ali da ne bi ovdovela cerkev utrpela hude škode za svoje dobro, v želji, da bi preprečili nevarnost za duše v tej zadevi in zagotovili zaščito cerkvam, odrejamo, da katedralna cerkev ali cerkev redovne duhovščine ne sme ostati brez prelata več kot tri mesece. Če v tem času volitve niso bile opravljene, če ni upravičene ovire, naj tisti, ki bi morali opraviti volitve, za ta čas izgubijo pristojnost za volitve in naj jo prevzame oseba, ki je priznana kot neposredni predstojnik. Oseba, na katero je prešla pristojnost, ne sme zavlačevati več kot tri mesece, da bi po nasvetu svojega kapitlja in drugih preudarnih mož kanonično zagotovila ovdoveli cerkvi primerno osebo iz iste cerkve ali iz druge, če v prvi ni mogoče najti primernega kandidata, če se hoče izogniti kanonični kazni.
    
23. Demokratične volitve pastirjev
    Zaradi različnih oblik volitev, ki si jih nekateri skušajo izmisliti, se pojavljajo številne težave in velike nevarnosti za prizadete cerkve. Zato odrejamo, da se ob izvedbi volitev, ko so navzoči vsi, ki bi morali, želijo in se jih lahko priročno udeležijo, iz kolegija izberejo tri zaupanja vredne osebe, ki bodo v zaupanju in posamično vestno ugotovile mnenja vseh. Ko bodo rezultate zapisali v pisni obliki, jih bodo skupaj hitro objavili. Nadaljnjih pritožb ni, tako da se po temeljitem pregledu izbere oseba, s katero se strinjajo vsi ali večji ali razumnejši del kapitlja. Ali pa se pristojnost izbire prenese na nekatere primerne osebe, ki v imenu vseh zagotovijo žalujoči cerkvi pastirja. V nasprotnem primeru opravljena izvolitev ni veljavna, razen če so jo slučajno opravili vsi skupaj kot po božjem navdihu in brez napak. Tistim, ki skušajo izvesti volitve v nasprotju z zgoraj navedenimi oblikami, se odvzame pristojnost volitev ob tej priložnosti. Popolnoma prepovedujemo, da bi kdor koli imenoval pooblaščenca v zadevi volitev, razen če je odsoten s kraja, kjer bi moral prejeti poziv, in ga pri prihodu zadržuje zakonita ovira. Če je potrebno, mora o tem prisegati, nato pa lahko zaupa svoje zastopanje enemu od kolegijev, če tako želi. Obsojamo tudi tajne volitve in odrejamo, da je treba volitve takoj, ko so bile izvedene, slovesno objaviti.
    
24. Neveljavne volitve
    Kdor si domišlja, da je z zlorabo posvetne oblasti proti kanonični svobodi privolil v svojo izvolitev, izgubi korist izvolitve in postane neprimeren, in ne more biti izvoljen v nobeno dostojanstvo brez dispenzacije. Tisti, ki si drznejo sodelovati pri tovrstnih volitvah, ki jih že po samem zakonu razglašamo za neveljavne, se za tri leta suspendirajo iz svojih služb in beneficijev in se jim v tem času odvzame volilna oblast.
    
25. Kandidati za prelate morajo biti skrbno pregledani
    Nič ni bolj škodljivega za Božjo Cerkev, kot če se nevrednim prelatom zaupa upravljanje duš. V želji, da bi zagotovili potrebno zdravilo za to bolezen, zato s to nepreklicno konstitucijo odrejamo, da mora tisti, ki ima pravico, da ga potrdi, kadar je komu zaupana oblast nad dušami, skrbno preveriti tako postopek izvolitve kot značaj izvoljene osebe, tako da jo lahko, ko je vse v redu, potrdi. Kajti če bi bila potrditev podeljena vnaprej, ko ni bilo vse v redu, potem bi bilo treba zavrniti ne le nepravilno povišano osebo, ampak bi bilo treba kaznovati tudi avtorja nepravilnega povišanja. Odrejamo, da se slednji kaznuje na naslednji način : če se dokaže njegova malomarnost, zlasti če je potrdil človeka premalo učenega ali nepoštenega življenja ali nezakonite starosti, ne le da izgubi pristojnost potrjevanja prvega naslednika te osebe, ampak se mu, da se slučajno ne bi izognil kazni, tudi začasno prepove prejemanje sadov lastnega beneficija, dokler ni prav, da se mu podeli pomilostitev. Če je obsojen, da se je v tej zadevi namerno zmotil, ga doleti hujša kazen. Tudi škofje, če se hočejo izogniti kanonični kazni, naj poskrbijo, da bodo v sveti red in v cerkvene dostojanstvene službe povzdignili ljudi, ki bodo sposobni dostojno opravljati zaupano jim službo. Tisti, ki so neposredno podrejeni rimskemu papežu, naj se mu, da bi dobili potrditev svoje službe, osebno predstavijo, če je to mogoče storiti na primeren način, ali pa naj pošljejo primerne osebe, prek katerih se lahko opravi skrbna preiskava o postopku izvolitve in izvoljenih osebah. Na ta način lahko na podlagi papeževe informirane presoje končno vstopijo v polnost svoje službe, kadar za to ni ovir v kanonskem pravu. Nekaj časa pa lahko tisti, ki so v zelo oddaljenih krajih, namreč zunaj Italije, če so bili mirno izvoljeni, z dispenzacijo zaradi potreb in koristi cerkva upravljajo v duhovnih in posvetnih stvareh, vendar tako, da ne odtujijo ničesar od cerkvenih dobrin. Lahko prejmejo običajno posvetitev ali blagoslov.
    
26. Kandidati za duhovništvo, ki jih je treba skrbno usposobiti in pregledati
    Voditi duše je vrhunska umetnost. Zato škofom strogo naročamo, naj skrbno pripravijo tiste, ki naj bi bili povišani v duhovništvo, in jih sami ali prek drugih primernih oseb poučijo o bogoslužju in cerkvenih zakramentih, da jih bodo znali pravilno obhajati. Če pa si odslej drznejo posvečati nevedne in neizobražene, kar je res mogoče zlahka odkriti, odrejamo, da se strogo kaznujejo tako posvečevalci kot posvečeni. Bolje je namreč, zlasti pri posvečevanju duhovnikov, imeti nekaj dobrih duhovnikov kot veliko slabih, kajti če slepec vodi drugega slepca, bosta oba padla v jamo.
    
27. Kdor prosi za odstop, mora odstopiti
    Nekatere osebe vztrajno prosijo za dovoljenje za odstop in ga tudi dobijo, vendar potem ne odstopijo. Ker se zdi, da imajo pri taki prošnji za odstop v mislih bodisi dobro cerkva, ki jim predsedujejo, bodisi lastno dobrobit, pri čemer ne enega ne drugega ne drugega ne želimo ovirati niti z argumenti kakšnih ljudi, ki iščejo lastne interese, niti celo z določeno nestanovitnostjo, zato odrejamo, da morajo take osebe odstopiti.
    
28. Za več beneficij je potrebna papeževa dispenzacija
    Na lateranskem koncilu je bilo z veliko previdnostjo prepovedano, da bi kdo v nasprotju s predpisi svetih kanonov prejel več cerkvenih dostojanstev in več župnijskih cerkva, in sicer pod grožnjo, da prejemnik izgubi, kar je prejel, podeljevalcu pa se odvzame moč podeljevanja. Vendar zaradi domišljavosti in požrešnosti nekaterih oseb ta statut ne prinaša nobenega ali le malo sadov. Zato v želji, da bi jasneje in izrecneje uredili položaj, s tem sedanjim dekretom določamo, da se vsakomur, ki prejme kakršen koli beneficij s pridruženim zdravljenjem duš, če je takšen beneficij že imel, po samem zakonu odvzame prvi beneficij, in če ga slučajno skuša obdržati, se mu odvzame tudi drugi beneficij. Poleg tega lahko oseba, ki ima pravico podeliti prvi beneficij, po tem, ko je prejemnik pridobil drugi beneficij, tega svobodno podeli nekomu, za katerega se zdi, da si ga zasluži. Če pa s podelitvijo zamuja dlje kot tri mesece, potem ne le, da v skladu s statutom lateranskega koncila preide kolacija na drugo osebo, ampak mora tudi v uporabo cerkve, ki pripada beneficiju, nameniti toliko svojih prihodkov, za katere je ugotovljeno, da jih je prejel od beneficija, ko je bil ta prazen. Odrejamo, da je treba enako upoštevati tudi glede župnij, in dodajamo, da si nihče ne sme drzniti imeti več dostojanstev ali župnij v isti cerkvi, tudi če nimajo pravice do zdravljenja duš. Kar zadeva vzvišene in imenitne osebe, ki bi morale biti počaščene z večjimi beneficijami, pa jih lahko apostolski sedež odpusti, kadar to zahteva razum.
    
29. Kazni za podeljevanje cerkvenih beneficij nevrednim
    Zelo resno in absurdno je, da se cerkveni prelati, kadar lahko v cerkvene beneficije spodbujajo primerne može, ne bojijo izbrati nevredne može, ki jim primanjkuje tako učenosti kot poštenega obnašanja in ki se bolj ravnajo po nagonih mesa kot po presoji razuma. Nihče z zdravo pametjo se ne zaveda, koliko škode je zaradi tega nastalo v cerkvah. V želji, da bi to slabo stanje odpravili, zato odrejamo, da opustijo nevredne osebe in imenujejo primerne osebe, ki so pripravljene in sposobne nuditi Bogu in cerkvam prijetno službo, ter da se o tem vsako leto na pokrajinskem zboru skrbno pozanima. Zato naj tistega, ki je bil po prvem in drugem popravku spoznan za krivega, pokrajinski svet suspendira od podeljevanja beneficijev, na istem svetu pa naj se imenuje preudarna in poštena oseba, ki naj nadomesti napako suspendiranega v tej zadevi. Enako je treba ravnati tudi glede kapitljev, ki so se pregrešili v teh zadevah. Prekršek metropolita pa svet prepusti v presojo nadrejenemu. Da bi ta odrešilna določba imela polnejši učinek, se tovrstna suspenzivna kazen sploh ne sme omiliti brez pooblastila rimskega papeža ali ustreznega patriarha, tako da so tudi pri tem posebej spoštovani štirje patriarhalni sedeži.
    
30. Sinovi kanonikov ne morejo biti kanoniki tam, kjer so njihovi očetje
    Da bi odpravili zelo slabo prakso, ki se je razširila v mnogih cerkvah, strogo prepovedujemo sinovom kanonikov, zlasti če so nezakonski, da bi postali kanoniki v posvetnih cerkvah, v katerih imajo službo njihovi očetje. Če se poskuša storiti nasprotno, ga razglasimo za neveljavnega. Tiste, ki poskušajo take osebe narediti za kanonike, je treba suspendirati iz njihovih beneficij.
    
31. Župnijski duhovniki morajo imeti ustrezne dohodke
    V nekaterih krajih se je razvil slab običaj, ki bi ga bilo treba izkoreniniti, in sicer, da pokrovitelji župnijskih cerkva in nekateri drugi ljudje zahtevajo prihodke od cerkva v celoti zase, duhovnikom pa pustijo za določene storitve tako majhen delež, da z njim ne morejo dostojno živeti. Kajti v nekaterih pokrajinah, kot smo z gotovostjo izvedeli, župniki za svoje preživljanje prejemajo le četrtino četrtine, to je šestnajstino desetine. Zato v teh regijah skoraj ni župnika, ki bi bil vsaj malo izobražen. Kakor ne bi smeli zatisniti ust vola, ko iztreblja žito, in bi moral tisti, ki služi pri oltarju, od tega živeti, zato odrejamo, da je treba ne glede na kakršno koli navado škofa ali patrona ali koga drugega duhovniku dodeliti zadosten delež. Kdor ima župnijsko cerkev, naj ji ne služi po vikarju, ampak osebno, in sicer v ustrezni obliki, ki jo zahteva skrb za to cerkev, razen če je po naključju župnijska cerkev priključena prebendi ali dostojanstvu. V tem primeru dopuščamo, da tisti, ki ima tak prebend ali dostojanstvo, poskrbi, ker mora služiti v večji cerkvi, za primernega in stalnega vikarja, kanonično postavljenega v župnijski cerkvi; ta pa mora imeti, kot je bilo rečeno, ustrezen delež od cerkvenih prihodkov. V nasprotnem primeru naj ve, da mu je z avtoriteto tega dekreta odvzeta župnijska cerkev, ki naj jo svobodno podeli nekomu drugemu, ki je pripravljen in zmožen storiti, kar je bilo rečeno. Popolnoma prepovedujemo, da bi si kdorkoli drznil zvijačno podeliti pokojnino drugi osebi, tako rekoč kot beneficij, iz prihodkov cerkve, ki mora vzdrževati lastnega duhovnika.
    
32. Nadomestilo za vizitacije mora biti razumno
    Provizije, ki zaradi vizitacije pripadajo škofom, arhidiakonom ali drugim osebam, pa tudi legatom ali nunciju apostolskega sedeža, naj se nikakor ne zahtevajo brez jasnega in potrebnega razloga, razen če so vizitacije opravljali osebno, potem pa naj upoštevajo zmernost pri prevozu in spremstvu, ki jo je določil lateranski koncil. Za legate in nuncije apostolskega sedeža dodajamo naslednjo zmernost: kadar je potrebno, da ostanejo v nekem kraju, in da omenjeni kraj ne bi bil preveč obremenjen zaradi njih, lahko prejmejo zmerne prokurzije od drugih cerkva in oseb, ki še niso obremenjene z lastnimi prokurzijami, pod pogojem, da število prokurzij ne presega števila dni bivanja; če katera od cerkva ali oseb nima dovolj lastnih sredstev, se lahko dve ali več združi v eno. Tisti, ki opravljajo službo vizitacije, naj poleg tega ne iščejo lastnih interesov, temveč interese Jezusa Kristusa, tako da se posvečajo oznanjevanju in opominjanju, popravljanju in prenavljanju, da bi prinašali sad, ki se ne pogubi. Kdor si drzne ravnati nasprotno, mora vrniti, kar je prejel, in plačati enak znesek kot nadomestilo cerkvi, ki jo je tako obremenil.
    
33. Prelatom je prepovedano pridobivati cerkvene storitve z dobičkom
    Mnogi prelati, da bi pokrili stroške prokure ali kakšne storitve legatu ali drugi osebi, od svojih podložnikov izsilijo več, kot izplačajo, in ko skušajo iz svojih izgub potegniti dobiček, iščejo pri podložnikih prej plen kot pomoč. Prepovedujemo, da bi se to dogajalo v prihodnosti. Če slučajno kdo to poskuša, mora vrniti, kar je izsilil, in biti prisiljen dati enak znesek revnim. Predstojnik, ki mu je bila o tem podana pritožba, bo kaznovan s kanonično kaznijo, če bo malomarno izvrševal ta statut.
    
34. O pritožbenih postopkih
    Da bi bila sodnikom izkazana ustrezna čast in da bi se v zvezi s težavami in stroški upoštevalo stranke v sporu, odrejamo, da se, kadar kdo toži nasprotnika pri pristojnem sodniku, brez utemeljenega razloga ne sme pritožiti k nadrejenemu sodniku, preden je bila izdana sodba; ampak naj raje nadaljuje svojo tožbo pri nižjem sodniku, ne da bi ga lahko oviral s tem, da bi rekel, da je poslal poslanca k višjemu sodniku ali celo pridobil od njega pisma, preden so bila dodeljena delegiranemu sodniku. Kadar pa meni, da ima utemeljen razlog za pritožbo, in je pred istim sodnikom navedel verjetne razloge za pritožbo, in sicer takšne, da bi se v primeru njihovega dokazovanja šteli za utemeljene, višji sodnik obravnava pritožbo. Če ta meni, da je pritožba neutemeljena, pošlje pritožnika nazaj k nižjemu sodniku in ga obsodi na plačilo stroškov druge stranke; v nasprotnem primeru nadaljuje, vendar ohrani kanone o tem, da se večje zadeve predložijo apostolskemu sedežu.
    TOP
35. O vmesnih sodbah
    Ker učinek preneha, ko preneha vzrok, odrejamo, da če je redni sodnik ali sodnik delegat izrekel komemorativno ali vmesno sodbo, ki bi škodovala eni od strank v postopku, če bi bila odrejena njena izvršitev, in se po dobrem nasvetu vzdrži njene izvršitve, svobodno nadaljuje z obravnavo zadeve ne glede na morebitno pritožbo zoper tako komemorativno ali vmesno sodbo, če ga ni mogoče sumiti iz kakšnega drugega upravičenega razloga. To je potrebno zato, da se postopek ne bi zavlačeval zaradi neutemeljenih razlogov.
    
36. O pozivu z apostolskim pismom
    Nekateri ljudje, ki zlorabljajo naklonjenost apostolskega sedeža, poskušajo od njega pridobiti pisma, s katerimi pozivajo ljudi k oddaljenim sodnikom, tako da je toženec, utrujen od dela in stroškov postopka, prisiljen popustiti ali odkupiti vsiljivega vložnika tožbe. Sojenje ne bi smelo odpirati poti krivicam, ki jih prepoveduje spoštovanje prava. Zato odrejamo, da nihče ne sme biti z apostolskimi pismi povabljen na sojenje, ki je več kot dva dni poti zunaj njegove škofije, razen če so bila pisma pridobljena s soglasjem obeh strank ali če je v njih izrecno omenjena ta konstitucija. Obstajajo tudi drugi ljudje, ki se usmerijo v novo vrsto obrti, da bi oživili pritožbe, ki so mirovale, ali uvedli nova vprašanja, sestavljajo tožbe, za katere pridobijo apostolska pisma brez pooblastila svojih nadrejenih. Pisma nato ponudijo v prodajo bodisi tožencu v zameno za to, da mu zaradi njih ne bodo povzročali težav in stroškov, bodisi tožniku, da bi z njimi svojega nasprotnika utrudil z nepotrebnimi težavami. Tožbe je treba omejiti in ne spodbujati. Zato s to splošno konstitucijo odrejamo, da če si kdo odslej drzne zahtevati apostolska pisma v kakršni koli zadevi brez posebnega pooblastila svojega predstojnika, potem so pisma neveljavna in ga je treba kaznovati kot ponarejevalca, razen če gre slučajno za osebe, za katere po zakonu ni treba zahtevati pooblastila.
    
37. Pisni zapisi o sojenjih, ki jih je treba hraniti
    Nedolžna stranka v postopku ne more nikoli dokazati resničnosti svojega zanikanja lažne trditve nepravičnega sodnika, saj zanikanje po naravi stvari ne pomeni neposrednega dokaza. Zato odrejamo, da laž ne bi škodovala resnici ali da bi hudobija prevladala nad pravičnostjo, da mora sodnik pri rednih in izrednih sojenjih vedno zaposliti bodisi državnega uradnika, če ga lahko najde, bodisi dva primerna človeka, ki bosta vestno zapisovala vsa sodna dejanja – to je navedbe, preložitve, ugovore in izjeme, prošnje in odgovore, zaslišanja, priznanja, izpovedbe prič, predložitve listin, interlokucije {5}. , pritožbe, odpovedi, končne odločbe in druge stvari, ki jih je treba zapisati v pravilnem vrstnem redu – z navedbo krajev, časov in oseb. Vse tako zapisano se izroči zadevnim strankam, izvirniki pa ostanejo pri pisarjih, tako da se lahko v primeru spora o tem, kako je sodnik vodil zadevo, resnica ugotovi iz izvirnikov. S tem ukrepom se bo poštenim in preudarnim sodnikom izkazalo takšno spoštovanje, da nepreudarni in zlobni sodniki ne bodo škodovali pravici za nedolžne. Sodnika, ki zanemarja spoštovanje te ustave, bo, če zaradi njegove malomarnosti nastanejo kakšne težave, po njegovi krivdi kaznoval nadrejeni sodnik; prav tako se ne sme domnevati, da je zadevo vodil on, razen če je to v skladu z zakonskimi dokumenti.
    
38. O zavestnem prejemu ukradenega blaga
    Kadar je bila oseba neupravičeno oropana in je ropar stvar prenesel na tretjo osebo, se pogosto zgodi, da ji restitucijska tožba zoper novega posestnika ne pomaga, ker je izgubila prednost posesti, dejansko pa izgubi lastninsko pravico zaradi težav pri dokazovanju. Zato ne glede na veljavnost civilnega prava odrejamo, da če kdo odslej zavestno prejme takšno stvar, je oropanemu v korist, da se mu prisodi restitucija zoper tistega, ki ima v posesti. Slednji namreč tako rekoč nasledi roparja v njegovi krivici, saj ni velike razlike, zlasti kar zadeva nevarnost za dušo, med neupravičenim zadrževanjem tuje lastnine in njenim zasegom.
    
39. Pravi lastnik je pravi posestnik, tudi če predmeta ne poseduje eno leto
    Včasih se zgodi, da ko je posest nečesa dodeljena tožniku v tožbi zaradi prepirljivosti druge stranke, vendar zaradi sile ali prevare nad stvarjo v enem letu ne more pridobiti posesti nad njo ali pa jo, potem ko jo je pridobil, izgubi. Tako toženec pridobi na račun svoje zlobe, saj po mnenju mnogih tožnik po preteku enega leta ne izpolnjuje pogojev za pravega posestnika. Da ne bi bila torej prepirljiva stranka v boljšem položaju kot poslušna, v imenu kanonične pravičnosti odrejamo, da se v zgoraj omenjenem primeru tožnik po preteku leta določi kot pravi posestnik. Poleg tega izrekamo splošno prepoved obljubljanja, da bo spoštoval odločitev laika v duhovnih zadevah, saj ni primerno, da bi laik v takih zadevah razsojal.
    
40. Nihče ne sme zavestno predpisati predmeta napačni stranki
    Ker je vse, kar ne izhaja iz vere, greh in ker je na splošno treba zanemariti vsako ustavo ali običaj, ki ga ni mogoče upoštevati brez smrtnega greha, zato s to sinodalno sodbo določamo, da brez dobre vere ni veljaven noben predpis, bodisi kanonski bodisi civilni. Zato je nujno, da se oseba, ki predpisuje, v nobenem trenutku ne zaveda, da predmet pripada nekomu drugemu.
    
41. Kleriki in laiki si ne smejo prisvajati medsebojnih pravic
    Tako kot želimo, da si laiki ne prisvajajo pravic klerikov, bi morali želeti, da si kleriki ne prisvajajo pravic laikov. Zato vsakemu kleriku odslej prepovedujemo, da bi pod pretvezo cerkvene svobode širil svojo pristojnost v škodo posvetne pravičnosti. Naj se raje zadovolji s pisnimi konstitucijami in običaji, ki so bili doslej odobreni, da se bo cesarjevo dajalo cesarju, božje pa Bogu po pravilni razdelitvi.
    
42. Klerikov ni mogoče prisiliti, da bi prisegli zvestobo tistim, od katerih nimajo temporalij
    Nekateri laiki skušajo predaleč poseči v božjo pravico, ko silijo duhovnike, ki od njih nimajo nobenih temporalij, da jim prisegajo zvestobo. Ker po apostolovih besedah služabnik stoji ali pade s svojim Gospodom, zato po pooblastilu tega svetega koncila prepovedujemo, da bi take klerike silili k tovrstni prisegi posvetnim osebam.
    
43. Samo kleriki lahko razpolagajo s cerkveno lastnino
    Laiki, ne glede na to, kako pobožni so, nimajo pravice razpolagati s cerkveno lastnino. Njihova naloga je, da ubogajo, ne pa da ukazujejo. Zato nas žalosti, da se pri nekaterih med njimi ohlaja dobrodelnost, tako da se ne bojijo s svojimi uredbami ali bolje rečeno izmišljotinami napasti imuniteto cerkvene svobode, ki so jo v preteklosti s številnimi privilegiji varovali ne le sveti očetje, ampak tudi posvetni knezi. Tega ne počnejo le z odtujitvijo fevdov in drugih cerkvenih posesti ter z uzurpacijo jurisdikcij, temveč tudi z nezakonitim poseganjem v morišča in druge stvari, za katere velja, da pripadajo duhovni pravičnosti. Želimo zagotoviti imuniteto cerkva v teh zadevah in se zavarovati pred tako velikimi škodami. Zato z odobritvijo tega svetega zbora odrejamo, da so tovrstni odloki in zahtevki do fevdov ali drugih cerkvenih dobrin, sprejeti z odlokom posvetne oblasti brez ustreznega soglasja cerkvenih oseb, neveljavni, saj lahko rečemo, da niso zakoni, temveč dejanja uničenja ali razdejanja in uzurpacije pristojnosti. Tiste, ki si drznejo storiti te stvari, je treba omejiti s cerkveno obsodbo.
    
44. Kazni za pokrovitelje, ki kradejo cerkvene dobrine ali fizično poškodujejo svoje klerike
    Patroni cerkva, gospodovi namestniki in zagovorniki so v nekaterih pokrajinah pokazali takšno aroganco, da ne le da vnašajo težave in zle načrte, ko bi bilo treba praznim cerkvam zagotoviti primerne pastirje, ampak si tudi drznejo razpolagati s premoženjem in drugimi cerkvenimi dobrinami, kakor jim je všeč, in, kar je strašno povedati, se ne bojijo ubijati prelatov. Tega, kar je bilo zasnovano za zaščito, ne bi smeli spremeniti v sredstvo za zatiranje. Zato izrecno prepovedujemo, da bi si patroni, odvetniki in lordski namestniki v omenjenih zadevah prilaščali več, kot je dovoljeno po zakonu. Če si bodo drznili storiti nasprotno, naj se jih omejuje z najstrožjimi kanonskimi kaznimi. Poleg tega z odobritvijo tega svetega zbora odrejamo, da če si patroni ali zagovorniki ali fevdalci ali gospodovi namestniki ali druge osebe z beneficijami z neizrekljivo drznostjo drznejo osebno ali prek drugih ubiti ali pohabiti rektorja katere koli cerkve ali drugega duhovnika te cerkve, potem naj patron popolnoma izgubi pravico do patronata, zagovornik pravico do zagovora, fevdalec pravico do fevda, gospodov namestnik pravico do namestništva in beneficiat pravico do beneficija. In da se kazen ne bi spominjala manj časa kot zločin, nič od zgoraj navedenega ne sme preiti na njihove dediče in njihovi potomci do četrtega rodu ne smejo biti nikdar sprejeti v kolegij klerikov ali imeti časti katere koli prelacije v verski hiši, razen če jim je to dovoljeno iz milosti.
    
45. Cerkvi ni mogoče naložiti davkov, lahko pa Cerkev prostovoljno prispeva za skupno dobro
    Lateranski koncil je v želji, da bi Cerkvi zagotovil imuniteto pred uradniki in upravitelji mest ter drugimi osebami, ki skušajo cerkve in cerkvenike zatirati s talarji, davki in drugimi dajatvami, prepovedal takšno domnevo pod grožnjo anateme. Prestopnikom in njihovim podpornikom je odredil izobčenje, dokler ne dajo ustreznega zadoščenja. Če pa v nekem trenutku škof skupaj s svojimi duhovniki predvidi tako veliko potrebo ali korist, da brez kakršne koli prisile meni, da bi morale cerkve za skupno dobro ali skupno potrebo dati subvencije, kadar sredstva laikov ne zadostujejo, potem jih lahko omenjeni laiki skromno in pobožno ter z zahvalo sprejmejo. Zaradi nepremišljenosti nekaterih pa se je treba predhodno posvetovati z rimskim papežem, katerega naloga je poskrbeti za skupno dobro. Poleg tega dodajamo, ker se zloba nekaterih proti Božji Cerkvi ni zmanjšala, da je treba odloke in sodbe, ki so jih razglasile take izobčene osebe ali po njihovem naročilu, šteti za nične in ne bodo nikoli veljavne. Ker goljufija in prevara ne smeta nikogar ščititi, naj se nihče ne pusti preslepiti z lažno zmoto, da bi v času svojega vladanja prenašal anateme, kot da mu pozneje ni treba dati zadoščenja. Odrejamo namreč, da tako tisti, ki je zavrnil zadoščenje, kot tudi njegov naslednik, če ne zadošča v enem mesecu, ostaneta zavezana cerkveni obsodbi, dokler ne zadoščita ustrezno, saj tisti, ki nasledi položaj, nasledi tudi njegove odgovornosti.
    
46. O krivični izobčenju
    Z odobritvijo tega svetega zbora prepovedujemo, da bi kdor koli razglasil sodbo o izobčenju kogar koli, če ni bil predhodno ustrezno opozorjen v navzočnosti primernih oseb, ki lahko po potrebi pričajo o opozorilu. Če si kdo drzne storiti nasprotno, četudi je kazen izobčenja pravična, naj ve, da mu je za en mesec prepovedan vstop v cerkev in da ga je treba kaznovati z drugo kaznijo, če se to zdi primerno. Naj se skrbno izogibajo temu, da bi koga izobčili brez očitnega in razumnega razloga. Če to stori in na ponižno prošnjo ne poskrbi za preklic postopka brez izreka kazni, lahko oškodovanec vloži pritožbo zaradi krivične izobčenja pri višjem sodniku. Ta nato pošlje osebo nazaj k sodniku, ki jo je izobčil, če je to mogoče storiti brez nevarnosti zamude, z nalogom, da se ji v primernem roku odpusti. Če se nevarnosti zamude ni mogoče izogniti, nalogo odpustitve opravi višji sodnik osebno ali prek koga drugega, kakor se mu zdi primerno, potem ko pridobi ustrezna jamstva. Če se ugotovi, da je sodnik izrekel krivično odvezo, se ga obsodi na povrnitev škode tistemu, ki je bil odvezan, in se ga kljub temu kaznuje na drug način po presoji višjega sodnika, če to zahteva narava krivde, saj ni nepomembna krivda, da se izreče tako velika kazen nedolžni osebi – razen če se je slučajno zmotil iz verodostojnih razlogov -, zlasti če je oseba hvalevrednega ugleda. Če pa tisti, ki je vložil pritožbo, nič razumnega ne dokaže zoper kazen izobčenja, se pritožnika zaradi nerazumnih težav, ki jih je povzročila njegova pritožba, obsodi na kazen, da povrne škodo ali na kak drug način po presoji višjega sodnika, razen če je njegova napaka slučajno temeljila na nečem, kar je verodostojno in ga tako opravičuje; poleg tega pa je prisiljen na podlagi obljube dati zadoščenje v zadevi, zaradi katere je bil upravičeno izobčen, sicer je ponovno podvržen prejšnji kazni, ki jo je treba nedotakljivo spoštovati, dokler ni dano popolno zadoščenje. Če pa sodnik spozna svojo napako in je pripravljen preklicati kazen, vendar se oseba, nad katero je bila izrečena, pritoži, ker se boji, da bi jo sodnik preklical, ne da bi dal zadoščenje, se pritožba ne sprejme, razen če je napaka takšna, da bi si zaslužila, da se o njej dvomi. Tedaj sodnik, potem ko je ta dal zadostno jamstvo, da se bo pojavil na sodišču pri osebi, pri kateri je bila vložena pritožba, ali pri tistem, ki ga je ta pooblastila, oprosti izobčenca in tako zanj ne velja predpisana kazen. Sodnik naj se sploh varuje, če se hoče izogniti strogi kanonični kazni, da se ne bi iz sprevrženega namena, da bi komu škodoval, pretvarjal, da je naredil napako.
    
47. Izpodbijanje cerkvenega sodnika
    Ker je bila izrečena posebna prepoved, da bi si kdo drznil razglasiti sodbo izobčenja zoper koga, ne da bi bil pred tem ustrezno opozorjen, želimo zato poskrbeti, da se opozorjenec z goljufivim ugovorom ali pritožbo ne bi mogel izogniti preiskavi pri tistem, ki je izdal opozorilo. Zato odrejamo, da če oseba trdi, da ima sodnika za osumljenca, naj pri istem sodniku vloži tožbo zaradi upravičenega suma; on sam v soglasju s svojim nasprotnikom (ali s sodnikom, če slučajno nima nasprotnika) naj skupaj izbere razsodnike ali, če se slučajno ne morejo skupaj sporazumeti, naj izbere enega razsodnika in drugega drugega, da se seznanita s tožbo zaradi suma. Če se ti ne morejo sporazumeti o razsodbi, pokličejo tretjo osebo, tako da ima to, kar odločita dva, zavezujočo veljavo. Naj vedo, da so to dolžni zvesto izvesti v skladu z ukazom, ki smo jim ga strogo naložili zaradi poslušnosti in pod potrdilom božje sodbe. Če se pred njimi v primernem času pravno ne dokaže dejanje suma, sodnik izvaja svojo pristojnost; če se dejanje dokaže, potem izpodbijani sodnik s soglasjem nasprotnika zadevo prepusti primerni osebi ali jo preda višjemu sodniku, da bi ta zadevo vodil tako, kot bi jo moral voditi. Kar zadeva osebo, ki je bila opozorjena, vendar nato hiti vložiti pritožbo, če je njen prekršek pravno razviden iz dokazov v zadevi ali iz njenega lastnega priznanja ali na kakšen drug način, potem tovrstnega izzivanja ni dopustno tolerirati, saj pravno sredstvo pritožbe ni bilo uvedeno za obrambo hudobije, temveč za zaščito nedolžnosti. Če obstaja dvom o njegovem prekršku, potem mora pritožnik, da ne bi oviral sodnikovega ukrepanja z zvijačo lahkomiselne pritožbe, pred istim sodnikom navesti verodostojen razlog za svojo pritožbo, in sicer takšen, da bi se, če bi bil dokazan, štel za upravičenega. Če ima nato nasprotnika, naj nadaljuje s pritožbo v roku, ki ga določi isti sodnik glede na razdalje, čas in naravo zadevnega posla. Če svoje pritožbe ne uveljavlja, naj sodnik sam nadaljuje postopek ne glede na pritožbo. Če se nasprotna stranka ne pojavi, ko sodnik postopa v okviru svoje funkcije, potem ko je razlog za pritožbo preverjen pri višjem sodniku, ta izvede svojo pristojnost. Če pritožnik ne poskrbi za preverjanje razloga za pritožbo, se vrne sodniku, pri katerem je bilo ugotovljeno, da se je pritožil zlonamerno. Ne želimo, da bi se zgornji dve ustavi razširili na redne sodnike, ki imajo svoja posebna obhajila. ‘
    
48. Kazni za izobčenje iz pohlepa
    Popolnoma prepovedujemo, da bi si kdor koli pod grožnjo božje sodbe drznil kogar koli zavezati z vezjo izobčenja ali koga tako zavezanega razrešiti iz pohlepa. To prepovedujemo zlasti v tistih pokrajinah, kjer je po navadi izobčenec kaznovan z denarno kaznijo, ko je oproščen. Odrejamo, da mora izobčevalec, kadar se ugotovi, da je bila kazen izobčenja krivična, s cerkveno obsodbo vrniti tako izsiljeni denar in žrtvi ponovno plačati toliko za škodo, razen če je bila ta zavedena z razumljivo napako. Če tega ne more plačati, se kaznuje na drug način.
    
49. Prepoved poroke je zdaj trajno omejena na četrto stopnjo
    Ne smemo soditi, da je zavržno, če se človeški odloki včasih spremenijo glede na spremenjene okoliščine, zlasti kadar to zahteva nujna potreba ali očitna korist, saj je Bog sam v novi zavezi spremenil nekatere stvari, ki jih je zapovedal v stari zavezi. Ker prepovedi sklepanja zakonskih zvez v drugi in tretji stopnji sorodstva ter združevanja potomcev iz drugega zakona s sorodniki prvega moža pogosto povzročajo težave in včasih ogrožajo duše, zato z namenom, da bi se s prenehanjem prepovedi prenehala tudi posledica, z odobritvijo tega svetega zbora preklicujemo konstitucije, ki so bile o tem objavljene, in s to konstitucijo določamo, da se odslej lahko na ta način povezane pogodbene stranke svobodno združujejo. Poleg tega prepoved sklenitve zakonske zveze v prihodnje ne sme presegati četrte stopnje sorodstva in svaštva, saj se prepovedi zdaj na splošno ne da upoštevati do nadaljnjih stopenj brez hude škode. Število štiri se dobro ujema s prepovedjo glede telesne zveze, o kateri apostol pravi, da mož ne vlada nad svojim telesom, ampak žena; in žena ne vlada nad svojim telesom, ampak mož; v telesu, ki je sestavljeno iz štirih elementov, so namreč štirje humorji. Čeprav je prepoved poroke zdaj omejena na četrto stopnjo, želimo, da bi bila prepoved trajna, ne glede na prejšnje odloke o tej temi, ki so jih izdali drugi ali mi. Če si kdo upa poročiti v nasprotju s to prepovedjo, ga dolžina let ne bo zaščitila, saj čas ne zmanjšuje greha, temveč ga povečuje, in dlje ko napake držijo nesrečno dušo v suženjstvu, hujše so.
    
50. Prepovedane so tajne poroke
    Ker je bila prepoved poroke v treh najbolj oddaljenih stopnjah preklicana, želimo, da bi jo strogo upoštevali tudi v drugih stopnjah. Po zgledu naših predhodnikov v celoti prepovedujemo tajne poroke in prepovedujemo vsakemu duhovniku, da bi si drznil biti navzoč pri taki poroki. Posebno navado nekaterih pokrajin razširjamo na druge pokrajine na splošno in odrejamo, da morajo duhovniki ob sklepanju zakonskih zvez v cerkvah javno oznanjati poroke, pred tem pa določiti primeren čas, v katerem lahko kdor želi in zmore, navede zakonito oviro. Duhovniki morajo tudi sami raziskati, ali obstaja kakšna ovira. Če se pokaže verodostojen razlog, da se zakonska zveza ne bi smela skleniti, se pogodba izrecno prepove, dokler se na podlagi jasnih dokumentov ne ugotovi, kaj bi bilo treba storiti v tej zadevi. Če si kdo drzne skleniti tovrstne tajne zakonske zveze ali prepovedane zakonske zveze v okviru prepovedane stopnje, četudi to stori v nevednosti, se potomci te zveze štejejo za nezakonske in jim ne more pomagati nevednost njihovih staršev, saj se lahko šteje, da starši pri sklepanju zakonske zveze niso bili brez znanja ali da so celo vplivali na nevednost. Prav tako se potomci štejejo za nezakonske, če oba starša vesta za zakonito oviro in si kljub temu upata skleniti zakonsko zvezo v navzočnosti cerkve, kar je v nasprotju z vsemi prepovedmi. Poleg tega se župnika, ki noče prepovedati takih zvez, ali celo vsakega člana redovne duhovščine, ki si jih drzne obiskati, suspendira iz službe za tri leta in kaznuje še strožje, če to zahteva narava krivde. Tistim, ki si drznejo tako združitev, tudi če je v okviru dovoljene stopnje, je treba izreči primerno pokoro. Kdor zlonamerno predlaga oviro, da bi preprečil zakonito poroko, ne bo ušel cerkvenemu maščevanju.
    
51. O zavrnitvi dokazov iz govoric pri zakonski tožbi
    Nekoč je bilo iz določene potrebe, vendar v nasprotju z običajno prakso, odločeno, da pri ugotavljanju stopenj sorodstva in svaštva veljajo dokazi iz govoric, ker priče zaradi kratkosti človeškega življenja ne bi mogle pričati iz prve roke pri ugotavljanju vse do sedme stopnje. Ker pa smo iz številnih primerov in dokončnih dokazov spoznali, da je iz tega nastalo veliko nevarnosti za zakonite zakonske zveze, smo sklenili, da v prihodnje priče iz govoric v tej zadevi ne bodo sprejemljive, saj prepoved zdaj ne presega četrte stopnje, razen če obstajajo pomembne osebe, ki so vredne zaupanja in so se od svojih starešin pred začetkom zadeve naučile stvari, o katerih pričajo: ne res od ene take osebe, saj ena ne bi zadostovala, tudi če bi bila živa, ampak vsaj od dveh, in ne od oseb, ki imajo slab ugled in so sumljive, ampak od tistih, ki so vredne zaupanja in nad vsakim ugovorom, saj bi se zdelo precej nesmiselno, če bi v dokaz priznali tiste, katerih dejanja bi bila zavrnjena. Prav tako ne bi smeli kot dokaz sprejeti ene osebe, ki je to, kar priča, izvedela od več oseb, ali oseb s slabim ugledom, ki so to, kar pričajo, izvedele od oseb z dobrim ugledom, kot da bi šlo za več kot eno in primerno pričo, saj tudi po običajni sodni praksi trditev ene priče ne zadošča, četudi gre za osebo, ki se ponaša z avtoriteto, in ker so pravne dejavnosti prepovedane osebam s slabim ugledom. Priče pod prisego izjavijo, da pri pričanju v zadevi ne delujejo iz sovraštva, strahu, ljubezni ali zaradi koristi; osebe morajo navesti z njihovimi točnimi imeni ali jih izpostaviti ali zadostno opisati in z jasnim izračunom razlikovati vsako stopnjo sorodstvenega razmerja na obeh straneh; v svojo prisego morajo vključiti izjavo, da so od svojih prednikov prejeli, kar pričajo, in da verjamejo, da je to resnično. Še vedno pa ne zadošča, če ne izjavijo pod prisego, da so vedeli, da se osebe, ki so v vsaj eni od zgoraj navedenih stopenj sorodstva, med seboj štejejo za krvne sorodnike. Bolje je namreč pustiti pri miru nekatere osebe, ki so bile združene v nasprotju s človeškimi odloki, kot pa v nasprotju z Gospodovimi odloki ločiti osebe, ki so bile združene zakonito.
    
52. O tistih, ki dajejo svoja polja v obdelavo drugim, da bi se izognili desetinam
    V nekaterih pokrajinah so pomešana nekatera ljudstva, ki po navadi, v skladu s svojimi obredi, ne plačujejo desetine, čeprav se štejejo za kristjane. Nekateri posestniki jim dodeljujejo svoja zemljišča, da bi ti gospodje pridobili večje dohodke, tako da bi cerkve ogoljufali pri plačevanju desetine. Ker torej želimo poskrbeti za varnost cerkva v teh zadevah, odrejamo, da morajo gospodje, kadar na ta način odstopijo svoja zemljišča v obdelovanje takim osebam, v celoti in brez ugovora plačevati desetine cerkvam, po potrebi pa jih je treba k temu prisiliti s cerkvenim kaznovanjem. Takšne desetine je res treba plačevati po potrebi, kolikor so dolžne na podlagi božjega zakona ali odobrenega krajevnega običaja.
    
53. Desetine je treba plačati pred davki
    Ni v človeški moči, da bi seme odgovarjalo sejalcu, saj po apostolovem izreku: Niti tisti, ki seje, niti tisti, ki zaliva, nista nič, temveč tisti, ki daje rast, namreč Bog, ki sam daje veliko sadu iz mrtvega semena. Zdaj pa si nekateri ljudje iz pretirane pohlepnosti prizadevajo goljufati pri desetinah, tako da od pridelkov in prvih pridelkov odštejejo najemnine in dajatve, ki se medtem izognejo plačilu desetine. Ker si je Gospod pridržal desetine kot znamenje svojega splošnega gospostva, tako rekoč z nekim posebnim nazivom, odrejamo v želji, da bi preprečili škodo cerkvam in nevarnost za duše, da na podlagi tega splošnega gospostva plačilo desetin predhodi izterjavi dajatev in najemnin, ali pa vsaj tiste, ki prejemajo neplačane dajatve in najemnine, s cerkvenim kaznovanjem prisili, da jih, ker stvar nosi s seboj svoje breme, oddajo za cerkve, ki jim po pravici pripadajo.
    
54. Desetine je treba plačevati za zemljišča, pridobljena ne glede na privilegije
    Pred kratkim so opati cistercijanskega reda, zbrani na generalnem kapitlju, na našo pobudo modro odredili, da bratje reda v prihodnje ne bodo kupovali posesti, od katerih pripadajo desetine cerkvam, razen če slučajno ne gre za ustanovitev novih samostanov; in da bodo, če jim bodo take posesti podarjene zaradi pobožnosti vernikov ali če bodo kupljene za ustanovitev novih samostanov, te posesti dodelili v obdelovanje drugim ljudem, ki bodo desetine plačevali cerkvam, da ne bi bile cerkve še bolj obremenjene zaradi cistercijanskih privilegijev. Zato odrejamo, da morajo za zemljišča, dodeljena drugim, in za prihodnje pridobitve, tudi če jih obdelujejo z lastnimi rokami ali na lastne stroške, plačevati desetine cerkvam, ki so prej prejemale desetine od teh zemljišč, razen če se odločijo, da bodo s cerkvami na drug način združevali. Ker menimo, da je ta odlok sprejemljiv in pravilen, želimo, da se razširi na druge redovnike, ki uživajo podobne privilegije, prelatom cerkva pa naročamo, naj bodo pripravnejši in učinkovitejši pri zagotavljanju popolne pravičnosti v odnosu do tistih, ki jim delajo krivico, in naj se potrudijo, da bodo njihove privilegije skrbneje in popolneje ohranjali.
    
55. Župnik ne sme izgubiti desetine zaradi tega, ker so nekateri ljudje sklenili pakt
    Mnogi redovniki, kot smo izvedeli, in včasih tudi posvetni kleriki, ko dajejo hiše v najem ali v fevd, v škodo župnijskih cerkva dodajo dogovor, da jim bodo najemniki in vazali plačevali desetino in se odločili, da bodo pokopani v njihovi zemlji. Tovrstne pakte popolnoma zavračamo, saj imajo korenine v pohlepu, in izjavljamo, da je treba vse, kar se z njimi pridobi, vrniti župnijskim cerkvam.
    
56. Razlaga besed privilegijev
    Da bi privilegiji, ki jih je rimska cerkev podelila nekaterim vernikom, ostali neokrnjeni, smo sklenili, da je treba nekatere stvari v njih pojasniti, da ne bi zaradi slabega razumevanja pripeljale do zlorab, zaradi katerih bi jih lahko zasluženo preklicali. Človek si namreč zasluži, da izgubi privilegij, če zlorabi oblast, ki mu je bila zaupana. Apostolski sedež je nekaterim redovnikom upravičeno podelil indult, da se umrlim članom njihove bratovščine ne sme odreči cerkvenega pogreba, če je na cerkve, ki jim pripadajo, v veljavi interdikt glede bogoslužja, razen če so bile te osebe po imenu izobčene ali interdicirane, in da lahko v svoje cerkve odnesejo za pokop svoje sobrate, ki jih prelati cerkva ne dovolijo pokopati v svojih cerkvah, razen če so bili sobrati po imenu izobčeni ali interdicirani. Razumemo pa, da se to nanaša na sobrate, ki so spremenili svojo posvetno obleko in so bili posvečeni redu še za časa življenja, ali pa so za časa svojega življenja podarili svoje premoženje, medtem ko so sami ohranili pravico do uporabe tega premoženja, dokler so živi. Samo take osebe se lahko pokopljejo v neinterdicionalnih cerkvah teh redovnikov in drugih, v katerih so se odločili biti pokopani. Kajti če bi se razumelo, da se k njihovi bratovščini za letno plačilo dveh ali treh grošov pridružijo kakršne koli osebe, bi se cerkvena disciplina razrahljala in spravila v prezir. Vendar pa lahko tudi slednji dosežejo določen odpustek, ki jim ga podeli apostolski sedež. Prav tako je bilo tem redovnikom odobreno, da če kateri od njihovih bratov, ki so jih poslali ustanavljati bratovščine ali prejemati davke, pride v mesto, grad ali vas, ki je pod interdiktom glede bogoslužja, potem se lahko ob njihovem “veselem vstopu” enkrat v letu odprejo cerkve, da se tam obhajajo bogoslužja, potem ko so izločene izobčene osebe. Želimo, da se to razume tako, da se v določenem mestu, gradu ali vasi enkrat na leto odpre samo ena cerkev za brate določenega reda, kot je omenjeno zgoraj. Kajti čeprav je bilo rečeno v množini, da se lahko cerkve odprejo ob njihovem “veselem vstopu”, se to po pravem razumevanju ne nanaša na vsako posamezno cerkev določenega kraja, temveč na cerkve omenjenih krajev skupaj. V nasprotnem primeru, če bi tako obiskali vse cerkve določenega kraja, bi bila kazen interdikta preveč prezrta. Tisti, ki bi si drznili zase prisvojiti kar koli v nasprotju z zgornjimi izjavami, naj bodo strogo kaznovani.
    
57. O istem v korist škofov
    Na škofe želimo v korist škofovske službe razširiti indult, ki je bil že podeljen nekaterim redovnikom. Zato dovoljujemo, da lahko škofje, kadar v neki deželi velja splošni interdikt, včasih obhajajo bogoslužje za zaprtimi vrati in s spuščenim glasom, brez zvonjenja zvonov, potem ko so izločili izobčene in internirane osebe, razen če jim je bilo to izrecno prepovedano. To pa dovolimo tistim škofom, ki niso navedli nobenega razloga za interdikt, da ne bi uporabili kakšne zvijače ali prevare in tako dobro stvar spremenili v škodljivo izgubo.
    
58. Redovnik ne more dati poroštva brez dovoljenja svojega opata in samostana
    Želimo in odrejamo, da se na vse redovnike razširi to, kar je nekaterim od njih že prepovedal apostolski sedež : namreč, da noben redovnik brez dovoljenja svojega opata in večine svojega kapitlja ne sme jamčiti za nekoga ali sprejeti posojila od drugega nad vsoto, ki jo je določilo skupno mnenje. V nasprotnem primeru samostan nikakor ne sme biti odgovoren za njegova dejanja, razen če je zadeva očitno koristila njegovi hiši. Vsakdo, ki si drzne ravnati v nasprotju s tem statutom, bo strogo kaznovan.
    
59. Opatje ne smejo posegati v škofovsko službo
    Iz pritožb, ki smo jih prejeli od škofov v različnih delih sveta, smo izvedeli za resne in velike ekscese nekaterih opatov, ki se ne zadovoljijo z mejami lastne oblasti in segajo po stvareh, ki pripadajo škofovskemu dostojanstvu: obravnavajo zakonske zadeve, zapovedujejo javne pokore, celo izdajajo odpustke in podobne domneve. Včasih se zgodi, da je škofovska avtoriteta v očeh mnogih pocenjena. V želji, da bi torej poskrbeli tako za dostojanstvo škofov kot za dobro počutje opatov v teh zadevah, s tem sedanjim dekretom strogo prepovedujemo vsakemu opatu, da bi segel po takih stvareh, če se hoče izogniti nevarnosti zase, razen če se slučajno kdo od njih lahko brani s posebno koncesijo ali kakšnim drugim upravičenim razlogom glede takih stvari.
    
60. Redovniki ne smejo prejemati desetine iz laičnih rok
    Kot je znano, je bilo na lateranskem koncilu prepovedano, da bi si redovniki brez škofovega soglasja drznili sprejemati cerkve ali desetine iz laičnih rok ali na kakršen koli način pripuščati k bogoslužju tiste, ki so pod izobčenjem, ali tiste, ki so po imenu internirani. Zdaj to še strožje prepovedujemo in poskrbeli bomo, da bodo kršitelji kaznovani s strogimi kaznimi. Kljub temu odrejamo, da v cerkvah, ki jim ne pripadajo po polni pravici, redovniki v skladu s statutom tega koncila škofu predstavijo duhovnike, ki naj bi bili ustoličeni, da jih ta preveri glede skrbi za ljudi; kar zadeva sposobnost duhovnikov v posvetnih zadevah, pa naj redovniki dokažejo sami. Naj si ne drznejo odstraniti tistih, ki so bili ustoličeni, ne da bi se posvetovali s škofom. Dodamo še, da naj poskrbijo, da bodo predstavili tiste, ki so znani po svojem načinu življenja ali pa so jih prelati priporočili na podlagi verjetnih razlogov.
    
61. Glede relikvij svetnikov
    Krščansko vero pogosto omalovažujejo, ker nekateri ljudje relikvije svetnikov dajejo v prodajo in jih nekritično razstavljajo. Da se v prihodnje ne bi omalovaževala, s tem odlokom določamo, da se odslej starodavnih relikvij ne sme razstavljati zunaj relikviarja ali dajati v prodajo. Kar zadeva novo odkrite relikvije, naj si jih nihče ne drzne javno častiti, če jih predhodno ni odobrila avtoriteta rimskega papeža. Poleg tega naj prelati v prihodnje ne dovolijo, da bi tiste, ki pridejo v njihove cerkve z namenom čaščenja, zavajali z lažnimi zgodbami ali lažnimi dokumenti, kar se je zaradi želje po dobičku pogosto dogajalo na mnogih mestih. Prepovedujemo tudi priznavanje miloščinarjev, med katerimi nekateri zavajajo druge ljudi, ker v svojih pridigah predlagajo različne zmote, razen če pokažejo verodostojna pisma apostolskega sedeža ali škofijskega škofa. Tudi tedaj jim ni dovoljeno, da bi ljudem predstavljali kaj drugega, kot je vsebovano v teh pismih.
    Menili smo, da je dobro pokazati obliko pisma, ki ga apostolski sedež običajno podeljuje zbiralcem miloščine, da bi mu škofijski škofje lahko sledili v svojih pismih. To je to: “Ker bomo, kot pravi apostol, vsi stali pred Kristusovim sodnim stolom, da bi prejeli po tem, kar smo storili v telesu, pa naj bo to dobro ali slabo, je prav, da se z deli usmiljenja pripravimo na dan končne žetve in na zemlji z mislijo na večnost sejemo tisto, kar bi morali, če nam Bog vrne z množenjem sadov, zbrati v nebesih; ohranjamo trdno upanje in zaupanje, kajti kdor seje varčno, žanje varčno, kdor pa seje obilno, bo žanje obilno za večno življenje. Ker sredstva bolnišnice morda ne zadoščajo za podporo bratov in potrebnih, ki se zgrinjajo k njej, vas vse v Gospodu opominjamo in nagovarjamo ter vam za odpuščanje grehov naročamo, da jim iz dobrin, ki vam jih je podaril Bog, dajete pobožno miloščino in hvaležno dobrodelno pomoč; tako bo z vašo pomočjo poskrbljeno za njihove potrebe, vi pa boste s temi in drugimi dobrimi stvarmi, ki ste jih morda storili po Božjem navdihu, dosegli večno srečo. “
    Tisti, ki so poslani iskat miloščino, naj bodo skromni in preudarni, naj se ne zadržujejo v gostilnah ali drugih neprimernih krajih in naj si ne povzročajo nekoristnih ali pretiranih stroškov, predvsem pa naj pazijo, da ne nosijo oblačil lažne vere. Poleg tega, ker so ključi Cerkve spravljeni v prezir in ker zadovoljstvo s pokoro izgublja svojo moč zaradi nekritičnih in pretiranih odpustkov, ki se jih nekateri cerkveni prelati ne bojijo podeliti, zato odrejamo, da ob posvetitvi bazilike odpustek ne sme trajati več kot eno leto, pa naj jo posveti en škof ali več, za obletnico posvetitve pa naj odpustek naloženih pokore ne presega štirideset dni. Odrejamo, da se v odpustnih pismih, ki se iz različnih razlogov podeljujejo ob različnih časih, določi to število dni, saj je sam rimski papež, ki ima v rokah polno oblast, navajen upoštevati to zmernost pri takih stvareh.
    
62. O simoniji
    Kot smo se gotovo naučili, se na mnogih krajih in pri mnogih osebah, ki so podobne prodajalcem golobov v templju, za posvetitev škofov, blagoslov opatov in posvečenje duhovnikov pobirajo sramotne in hudobne dajatve in izterjave. Določeno je, koliko je treba plačati za to ali ono in še za nekaj drugega. Nekateri si celo prizadevajo zagovarjati to sramoto in hudobijo na podlagi dolgoletne navade in si s tem nakopičijo še dodatno prekletstvo. V želji, da bi odpravili tako veliko zlorabo, v celoti zavračamo takšno navado, ki bi jo bilo treba imenovati korupcija. Odločno odrejamo, da si nihče ne sme drzniti zahtevati ali izsiljevati česar koli pod kakršno koli pretvezo za podelitev takih stvari ali za to, da so bile podeljene. V nasprotnem primeru bosta tako tisti, ki prejme, kot tisti, ki da takšno popolnoma obsojeno plačilo, obsojena z Gehazijem in Simonom.
    
63. Simonija v zvezi z menihi in nunami
    Bolezen simonije je okužila mnoge nune do te mere, da skoraj nobene ne sprejmejo v redovne sestre brez plačila, saj želijo to razvado prikriti z izgovorom revščine. To v prihodnosti popolnoma prepovedujemo. Odrejamo, da bo vsaka, ki bo v prihodnosti zagrešila takšno hudobijo, tako tista, ki jo je sprejela, kot tista, ki jo je sprejela, ne glede na to, ali je podložnica ali oblastnica, izključena iz svojega samostana brez upanja na ponovno vzpostavitev in bo vržena v hišo s strožjimi obrednimi pravili, da bo delala večno pokoro. Kar zadeva tiste, ki so bile tako sprejete pred tem sinodalnim statutom, smo se odločili, da bomo poskrbeli, da bodo premeščene iz samostanov, v katere so neupravičeno vstopile, in nameščene v druge hiše istega reda. Če jih je morda preveč, da bi jih bilo mogoče udobno namestiti drugam, se jih lahko z dispenzacijo ponovno sprejme v isti samostan, potem ko se zamenjajo predstojniki in nižji uradniki, da ne bi tavali po svetu v nevarnost za svoje duše. Enako je treba ravnati tudi z menihi in drugimi redovniki. Da se namreč te osebe ne bi mogle opravičevati s preprostostjo ali nevednostjo, naročamo škofovskim škofom, naj ta odlok vsako leto objavijo po svojih škofijah.
    
64. Simonija in izsiljevanje
    Slišali smo, da nekateri škofje ob smrti rektorjev cerkva te cerkve postavijo pod interdikt in ne dovolijo, da bi bil v njih kdo ustanovljen, dokler jim ne izplačajo določene vsote denarja. Poleg tega, ko vitez ali klerik vstopi v versko hišo ali se odloči, da bo pokopan z verniki, škofje postavljajo težave in ovire, dokler ne prejmejo nečesa v obliki darila, tudi če oseba verski hiši ni zapustila ničesar. Ker se moramo vzdržati ne le samega zla, ampak tudi vsakega videza zla, kot pravi apostol, popolnoma prepovedujemo tovrstne izsiljevanja. Vsak kršitelj mora vrniti dvakratni znesek, ki je bil izterjan, in to je treba zvesto uporabiti v korist krajev, ki so bili oškodovani zaradi izterjav.
    
65. Simonija in pohlep pri klerikih
    Apostolskemu sedežu je bilo pogosto sporočeno, da nekateri kleriki zahtevajo in izsiljujejo plačila za pogrebne obrede za umrle, blagoslov tistih, ki se poročajo, in podobno; in če se zgodi, da njihova pohlepnost ni zadovoljena, zvijačno postavljajo lažne ovire. Po drugi strani pa si nekateri laiki, ki jih razburja vrenje heretične hudobije, pod pretvezo kanoničnih skrupulatov prizadevajo kršiti hvalevreden običaj svete Cerkve, ki ga je uvedla pobožna vdanost vernikov. Zato v teh zadevah prepovedujemo zlobne dražbe in zapovedujemo spoštovanje pobožnih običajev ter določamo, da je treba cerkvene zakramente podeljevati svobodno, pa tudi, da mora tiste, ki zlonamerno skušajo spremeniti hvalevredno navado, omejiti krajevni škof, ko je resnica znana.
    
66. Judje in pretirano oderuštvo
    Bolj ko se krščanska vera omejuje pred oderuškimi praksami, toliko bolj raste prevarantstvo Judov v teh zadevah, tako da v kratkem času izčrpajo sredstva kristjanov. V želji, da bi poskrbeli, da Judje v tej zadevi ne bi kruto zatirali kristjanov, zato s tem sinodalnim odlokom odrejamo, da če bodo Judje v prihodnje pod kakršno koli pretvezo od kristjanov izterjali zatiralske in pretirane obresti, jih je treba odstraniti iz stikov s kristjani, dokler ne bodo ustrezno poravnali nesorazmernega bremena. Tudi kristjani naj bodo po potrebi s cerkveno obsodbo brez možnosti pritožbe prisiljeni, da se vzdržijo trgovanja z njimi. Knezom naročamo, naj zaradi tega ne bodo sovražni do kristjanov, ampak naj bodo raje goreči pri omejevanju Judov pred tako velikim zatiranjem. Pod isto kaznijo odrejamo, da se Jude prisili, da cerkvam izplačajo odškodnino za desetine in daritve, ki jim pripadajo in ki so jih cerkve po navadi prejemale od kristjanov za hiše in drugo imetje, preden so s kakršnim koli naslovom prešle na Jude, da bi se tako cerkve obvarovale pred izgubo.
    
67. Judje, ki se pojavljajo v javnosti
    V nekaterih pokrajinah se Judje ali Saraceni od kristjanov razlikujejo po različnem oblačenju, v drugih pa je nastala določena zmeda, tako da jih ni mogoče razlikovati. Zato se včasih zgodi, da se kristjani po pomoti pridružijo judovskim ali saracenskim ženskam, Judje ali Saraceni pa krščanskim ženskam. Da se prekršek takega prekletega mešanja pod izgovorom tovrstne napake ne bi še naprej širil, odrejamo, da se morajo take osebe obeh spolov v vsaki krščanski pokrajini in ob vsakem času v javnosti razlikovati od drugih ljudi po značaju svojega oblačila – poleg tega jim je to predpisal že sam Mojzes, kot beremo. Na dneve žalovanja in na pasijonsko nedeljo se sploh ne smejo pojavljati v javnosti, ker se nekateri od njih na te dni, kot smo slišali, ne sramujejo paradirati v zelo okrašenih oblačilih in se ne bojijo norčevati iz kristjanov, ki predstavljajo spomin na najsvetejše trpljenje in kažejo znamenja žalosti. Vendar najstrožje prepovedujemo, da bi si kakor koli drznili izustiti posmeh Odrešeniku. Svetniškim knezom naročamo, naj tiste, ki si tako drznejo, s strogimi kaznimi omejijo, da si ne bi drznili na kakršen koli način preklinjati tistega, ki je bil za nas križan, saj ne smemo prezreti žalitev proti njemu, ki je izbrisal naše krivde.
    
68. Judje ne smejo opravljati javnih funkcij
    Preveč absurdno bi bilo, da bi Kristusov bogokletnik imel oblast nad kristjani. Zato v tem kanonu zaradi drznosti prestopnikov obnavljamo, kar je v tej zadevi previdno odredil toledski koncil: Judom prepovedujemo, da bi bili imenovani v javne službe, saj so pod krinko teh služb zelo sovražni do kristjanov. Če pa jim kdo vendarle zaupa takšno službo, naj ga po opominu pokrajinski zbor, ki ga odrejamo vsako leto, z ustrezno sankcijo ukine. Vsakemu tako imenovanemu uradniku naj se prepove trgovanje s kristjani v poslovnih in drugih zadevah, dokler v skladu z navodili škofijskega škofa ne preusmeri v uporabo ubogih kristjanov vsega, kar je pridobil od kristjanov zaradi tako pridobljene službe, in naj se s sramoto odpove službi, ki jo je nespoštljivo prevzel. Enako velja tudi za pogane.
    
69. Judovski spreobrnjenci ne smejo obdržati svojega starega obreda
    Nekateri ljudje, ki so prostovoljno prišli do voda svetega krsta, kot smo se naučili, ne odvržejo v celoti stare osebe, da bi popolneje oblekli novo. Ker namreč s tem, ko ohranijo ostanke svojega prejšnjega obreda, s takšnim mešanjem motijo dekorum krščanske vere. Ker je zapisano, da je preklet, kdor vstopa v deželo po dveh poteh, in da se oblačilo, ki je stkano iz lanu in volne skupaj, ne sme obleči, zato odrejamo, da takim ljudem prelati cerkva v celoti preprečijo, da bi upoštevali svoj stari obred, tako da bi tiste, ki so se svobodno ponudili krščanski veri, s koristno in potrebno prisilo obdržali pri njenem spoštovanju. Kajti manjše zlo je ne poznati Gospodove poti, kot pa se vrniti z nje, potem ko smo jo spoznali.
    
70. Križarski pohod za ponovno pridobitev svete dežele
    Naša goreča želja je osvoboditi sveto deželo iz rok nevernikov. Zato z odobritvijo tega svetega sveta in po nasvetu preudarnih mož, ki se popolnoma zavedajo časovnih in krajevnih okoliščin, izjavljamo, da se morajo križarji pripraviti tako, da se vsi, ki so se dogovorili za pot po morju, zberejo v kraljestvu Sicilija 1. junija po naslednjem letu : nekateri po potrebi in po potrebi v Brindisiju, drugi pa v Messini in krajih, ki mejijo nanjo z obeh strani, kjer smo se tudi mi dogovorili, da bomo takrat osebno prisotni, če Bog da, tako da bo z našim nasvetom in pomočjo krščanska vojska v dobrem stanju, da se bo z božjim in apostolskim blagoslovom odpravila na pot. Tudi tisti, ki so se odločili za pot po kopnem, naj poskrbijo, da bodo do istega datuma pripravljeni. Medtem naj nas obvestijo, da jim bomo lahko dodelili ustreznega legata a latere za nasvet in pomoč. Duhovniki in drugi kleriki, ki bodo v krščanski vojski, tako tisti pod oblastjo kot prelati, naj se vestno posvečajo molitvi in opominjanju ter križarje z besedo in zgledom učijo, naj imajo strah in ljubezen do Boga vedno pred očmi, tako da ne bodo rekli ali storili ničesar, kar bi lahko žalilo božje veličanstvo. Če bodo kdaj padli v greh, naj se z resničnim kesanjem hitro dvignejo. Naj bodo ponižni po srcu in telesu, naj se držijo zmernosti tako pri hrani kot pri oblačenju, naj se popolnoma izogibajo razprtijam in tekmovalnosti ter naj popolnoma odložijo vsako zagrenjenost ali zavist, da se bodo tako oboroženi z duhovnim in materialnim orožjem še bolj neustrašno borili proti sovražnikom vere in se ne bodo zanašali na svojo moč, temveč bodo zaupali v Božjo moč. Tem klerikom dovoljujemo, da lahko tri leta prejemajo sadove svojih beneficij v celoti, kot da bi prebivali v cerkvah, in jih po potrebi za isti čas pustijo v zastavi.
    Da bi preprečili oviranje ali zavlačevanje tega svetega predloga, strogo zapovedujemo vsem prelatom cerkva, da vsak v svojem kraju vestno opozarjajo in spodbujajo tiste, ki so opustili križ, naj ga ponovno prevzamejo, njih in druge, ki so sprejeli križ, in tiste, ki bi ga še lahko, pa, naj izpolnjujejo svoje zaobljube Gospodu. In če bo treba, naj jih k temu prisilijo, da to storijo brez nazadovanja, z izrekom izobčenja zoper njihove osebe in interdikta na njihovih zemljiščih, razen le tistih oseb, ki se znajdejo pred takšno oviro, da bi bilo treba njihovo zaobljubo zasluženo omiliti ali odložiti v skladu z navodili apostolskega sedeža. Da ne bi bilo ničesar, kar je povezano s to zadevo Jezusa Kristusa, izpuščeno, želimo in naročamo patriarhom, nadškofom, škofom, opatom in drugim, ki skrbijo za duše, naj goreče oznanjajo križ tistim, ki so jim zaupani. Naj prosijo kralje, vojvode, kneze, markize, grofe, barone in druge veleposestnike, pa tudi skupnosti mest, vasi in krajev – v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha, enega, edinega, pravega in večnega Boga -, da bi tisti, ki ne gredo osebno na pomoč sveti deželi, prispevali, glede na svoja sredstva ustrezno število borcev skupaj s potrebnimi stroški za tri leta, za odpuščanje svojih grehov v skladu s tem, kar je bilo že pojasnjeno v splošnih pismih in bo za še večjo gotovost pojasnjeno v nadaljevanju. Pri tem odpustu želimo biti deležni ne le tisti, ki prispevajo svoje ladje, temveč tudi tisti, ki so dovolj goreči, da jih v ta namen zgradijo. Tistim, ki to odklanjajo, če se slučajno najdejo taki, ki so tako nehvaležni našemu gospodu Bogu, v imenu apostola odločno izjavljamo, naj vedo, da nam bodo morali za to odgovarjati na zadnji dan poslednje sodbe pred strašnim sodnikom. Vendar naj vnaprej razmislijo, s kakšno vestjo in s kakšno gotovostjo so se lahko izpovedali pred edinorojenim Božjim Sinom, Jezusom Kristusom, ki mu je Oče dal vse v roke, če v tem poslu, ki je tako rekoč posebej njegov, nočejo služiti njemu, ki je bil križan za grešnike, po čigar dobrohotnosti se podpirajo in so dejansko s krvjo odkupljeni.
    Da ne bi bilo videti, da ljudem nalagamo na ramena težka in neznosna bremena, ki jih ne želimo olajšati, kot tisti, ki pravijo da, a ne storijo ničesar, glejte, mi iz tega, kar smo uspeli prihraniti nad potrebami in zmernimi stroški, odobravamo in dajemo trideset tisoč funtov za to delo, poleg ladijskega prevoza, ki ga dajemo križarjem v Rimu in sosednjih okrožjih. Poleg tega bomo v ta namen namenili tri tisoč srebrnih mark, ki so nam ostale od miloščine nekaterih vernikov, ostalo pa so za potrebe in v korist omenjene dežele zvesto razdelile roke jeruzalemskega opata patriarha blagega spomina ter mojstrov templja in bolnišnice. Želimo pa, da bi bili tudi drugi cerkveni prelati in vsi duhovniki udeleženi in deležni tako zaslug kot nagrade. Zato s splošno odobritvijo koncila odrejamo, da morajo vsi kleriki, tako tisti, ki so pod oblastjo, kot prelati, tri leta dajati dvajsetino svojih cerkvenih prihodkov za pomoč Sveti deželi, in sicer prek oseb, ki jih v ta namen imenuje apostolski sedež; edine izjeme so nekateri redovniki, ki so upravičeno oproščeni te obdavčitve, in prav tako osebe, ki so ali bodo sprejele križ in bodo tako šle osebno. Mi in naši bratje, kardinali svete rimske cerkve, bomo plačali celotno desetino. Poleg tega naj vsi vedo, da so dolžni to zvesto spoštovati pod kaznijo izobčenja, tako da bodo tisti, ki v tej zadevi zavestno goljufajo, kaznovani z izobčenjem. Ker je prav, da tisti, ki vztrajajo v službi nebeškega vladarja, po vsej pravičnosti uživajo poseben privilegij, in ker je dan odhoda nekoliko več kot leto dni vnaprej, naj bodo križarji zato. oproščeni davkov ali dajatev in drugih bremen. Petra in nas samih, ko bodo prevzeli križ, njihove osebe in imetje vzamemo pod varstvo. Odrejamo, da jih varujejo nadškofje, škofje in vsi cerkveni prelati ter da se v ta namen posebej določijo njihovi zaščitniki, tako da njihovo premoženje ostane nedotaknjeno in neokrnjeno, dokler se z gotovostjo ne ve, da so umrli ali da so se vrnili. Če si kdo drzne ravnati v nasprotju s tem, naj ga cerkveno kaznujejo.
    Če je kdo od tistih, ki se odpravljajo na pot, zavezan s prisego k plačilu obresti, zapovedujemo, naj bodo njihovi upniki z enako kaznijo prisiljeni, da jih razrešijo prisege in prenehajo zahtevati obresti; če jih kdo od upnikov vendarle prisili k plačilu obresti, zapovedujemo, naj ga s podobno kaznijo prisilijo, da jih vrne. Naročamo, da svetna oblast prisili Jude, da odpustijo obresti, in dokler tega ne storijo, jim morajo vsi Kristusovi verniki pod kaznijo izobčenja odreči vse stike. Svetna oblast naj zagotovi primeren odlog za tiste, ki zdaj ne morejo plačati svojih dolgov Judom, tako da jim po tem, ko so se podali na pot, in dokler se zanesljivo ne ve za njihovo smrt ali vrnitev, ne bodo nastale nevšečnosti s plačevanjem obresti. Judje morajo kapitalu, potem ko so odšteli nujne stroške, dodati prihodke, ki jih medtem prejemajo od premoženja, ki ga imajo v zavarovanju. Zdi se namreč, da takšna ugodnost ne prinaša velike izgube, saj odloži odplačilo, vendar ne odpravi dolga. Cerkveni prelati, ki malomarno izkazujejo pravičnost križarjem in njihovim družinam, naj vedo, da bodo strogo kaznovani.
    Poleg tega, ker korzarji in pirati močno ovirajo pomoč sveti deželi, saj ujamejo in ropajo tiste, ki potujejo v sveto deželo in iz nje, z izobčenjem zavezujemo vse, ki jim pomagajo ali jih podpirajo. Pod grožnjo anateme prepovedujemo vsakomur, da bi zavestno komuniciral z njimi s pogodbami o nakupu ali prodaji; vladarjem mest in njihovih ozemelj pa naročamo, naj take osebe zadržijo in omejijo pred to krivico. Ker pa je nepripravljenost, da se zlobneže razburi, nič drugega kot njihovo spodbujanje, in ker tisti, ki ne nasprotuje očitnemu zločinu, ni brez kančka skrivne sokrivde, je naša želja in ukaz, da cerkveni prelati izvajajo cerkveno strogost proti njihovim osebam in deželam. Poleg tega izobčujemo in anatemiziramo tiste lažne in brezbožne kristjane, ki v nasprotju s Kristusom in krščanskim ljudstvom prenašajo Saracenom orožje ter železo in les za njihove galeje. Odrejamo, da morajo biti tisti, ki jim prodajajo galeje ali ladje, in tisti, ki delujejo kot piloti na piratskih saracenskih ladjah ali jim v škodo svete dežele svetujejo ali pomagajo s stroji ali s čim drugim, kaznovani z odvzemom premoženja in postanejo sužnji tistih, ki jih ujamejo. Odrejamo, da se ta kazen ob nedeljah in praznikih obnavlja v vseh pomorskih mestih; tem osebam pa se ne sme odpreti cerkveno naročje, če ne pošljejo v pomoč sveti deželi vsega prekletega premoženja, ki so ga prejeli, in enakega zneska svojega, tako da bodo kaznovani sorazmerno s svojim prestopkom. Če slučajno ne plačajo, jih je treba kaznovati na druge načine, da bi s svojo kaznijo druge odvrnili od podobnih nepremišljenih dejanj. Poleg tega prepovedujemo in pod kaznijo anateme prepovedujemo vsem kristjanom, da bi štiri leta pošiljali ali prevažali svoje ladje v dežele Saracenov, ki živijo na vzhodu, da bi tako pripravili večjo zalogo ladij za tiste, ki želijo prečkati sveto deželo, in da bi omenjenim Saracenom odvzeli nezanemarljivo pomoč, ki so jo bili navajeni prejemati od njih.
    Čeprav so bili turnirji na različnih koncilih na splošno prepovedani pod kaznijo določene kazni, jih strogo prepovedujemo za tri leta pod kaznijo ekskomunikacije, ker je zaradi njih v sedanjem času zelo ovirano poslovanje križarske vojne. Ker je za opravljanje tega posla nadvse nujno, da vladarji krščanskega ljudstva med seboj ohranjajo mir, zato po nasvetu te svete splošne sinode odrejamo, da se v vsem krščanskem svetu vsaj štiri leta na splošno ohranja mir, tako da bodo prelati cerkva tiste, ki so v sporu, pripeljali do sklenitve dokončnega miru ali do neokrnjenega spoštovanja trdnega premirja. Tiste, ki tega nočejo storiti, je treba najstrožje prisiliti k temu z izobčenjem zoper njihove osebe in interdiktom na njihovih zemljiščih, razen če je njihova krivica tako velika, da ne bi smeli uživati miru. Če se zgodi, da se bodo iz cerkvene obsodbe norčevali, se lahko zasluženo bojijo, da se bo cerkvena oblast sklicevala na posvetno oblast proti njim kot motilcem posla tistega, ki je bil križan.
    Zato mi, zaupajoč v usmiljenje vsemogočnega Boga in v oblast blaženih apostolov Petra in Pavla, z močjo vezanja in razvezovanja, ki nam jo je Bog podelil, čeprav smo je nevredni, vsem, ki se tega dela lotijo osebno in na lastne stroške, podeljujemo popolno odpuščanje grehov, zaradi katerih se srčno kesajo in so govorili v spovedi, ter jim obljubljamo povečanje večnega življenja ob poplačilu pravičnih; tudi tistim, ki tja ne gredo osebno, ampak pošljejo primerne može na lastne stroške glede na svoja sredstva in položaj, in prav tako tistim, ki gredo osebno, a na stroške drugih, podeljujemo popolno odpuščanje za njihove grehe. Želimo in podeljujemo delež pri tem odpustku glede na kakovost njihove pomoči in intenzivnost njihove predanosti vsem, ki bodo iz svojega premoženja primerno prispevali za pomoč omenjeni deželi ali ki bodo dajali koristne nasvete in pomoč. Končno ta splošna sinoda podeljuje korist svojih blagoslovov vsem, ki se pobožno lotijo tega skupnega podviga, da bi ta vredno prispeval k njihovemu odrešenju.
    
    Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner

---

OPOMBE

1. tri osebe … narava izpuščena v Cr.
2. kot da bi … popolna izpuščeno v Cr.
3. in on … stvari izpuščeno v A.M.
4. Prepovedujemo … ptičje lovljenje izpuščeno v Cr M.
5. izpovedi … medklicev izpuščeno v Cr.

• Cr = P.Crabbe, Concilia omnia, tam generalia, quam particularia …, 2 zvezka. Köln 1538; 3 zvezki ibid. 1551
• M = Mazarinov kodeks, ki sta ga uporabila P. Labbe in G. Cossart, Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta quae nunc quarta parte prodit auctior studio Philippi Labbei et Gabrielis Cossartii …, 17 zv. Pariz 1671-72
• A = d’Acheryjev kodeks, ki sta ga uporabila Labbe in Cossarti