Koncilski očetje – 1139 po Kr.
Uvod
V postnem času leta 1139 je papež Inocenc II. sklical splošni koncil, ki je potekal v lateranski baziliki {1} . Kot vemo, je bila sinoda sklicana že prejšnje leto; papeški legati v Angliji in Španiji so namreč pritiskali na škofe in opate, naj gredo na koncil. Tako se je v Rimu zbralo lepo število očetov, vsaj petsto. Eden od njih je prišel z Vzhoda, antiohijski patriarh, vendar je bil latinec. S papeževim predsedovanjem se je koncil začel 2. aprila in se, kolikor lahko sklepamo iz virov, končal pred 17. aprilom.
Ta koncil je v zapisih imenovan “splošni”, sam Inocenc pa ga je pogosteje imenoval “plenarni”. Vendar pa obstaja dvom o njegovi ekumeničnosti iz istih razlogov, kot veljajo za Lateranski koncil I.
Zdi se, da je rimska cerkev, ki je bila dolgo časa razdeljena v poslušnosti med Inocencem II (1130-1143) in Anakletom II (1130-1138), premagala razkol in frakcionizem ter si dejansko povrnila mir. K temu sta pripomogla Anakletova smrt leta 1138 in prizadevanja Bernarda iz Clairvauxa, ki se je v imenu Inocenca z vso vnemo boril za ponovno vzpostavitev enotnosti. Toda Inocenc, morda razburjen zaradi sporazumov, do katerih je prišel Anaklet, je odločno navedel in obsodil Anakletovo vlogo v zlobni zadevi {2}. , kar je, kot kaže, izzvalo Bernardovo pritožbo.
Očetje so obsodili tudi nekatere heretike, in sicer tiste, ki so sledili menihu Henriku, in sprejeli so kanone o reformi cerkve. Papež in koncilski očetje so po zgledu in mišljenju papeža Gregorja VII. prevzeli veliko kanonov, ki so jih določili prejšnji koncili, da bi cerkveno disciplino ponovno vzpostavili v neokrnjeno stanje. Predstavljajo nekakšno zbirko predpisov za vso Cerkev, ki so bili sprejeti na koncilih v času Gregorja VII (kanon 10), Urbana II (kanoni 3, 21-22), Kalista II (kanoni 3, 7, 23-25) in zlasti Inocenca II (kanoni 1, 4-7, 9-12, 14-20). Gratijan jih je kmalu zatem številne vključil v svoje dekrete (kanoni 2, 4-6, 8, 19-21, 26-28 in deli kanonov 7, 10, 12, 15-16, 18, 22). Vendar je bil ordinik Vitalis skeptičen glede njihove učinkovitosti v praksi.
Baronij je prvi natisnil trideset kanonov (Annales ecclesiastici 12,1607, 277-280), ki jih je povzel iz dveh rokopisnih kodeksov (“register vatikanske knjižnice in vatikanski kodeks odlokov”). Rimski uredniki so kmalu zatem pripravili natančnejšo različico (Rm {3} 4, 1612, 21-23), in sicer iz “rokopisnih kodeksov vatikanske knjižnice in Antona Avguština iz Tarragone”; to so povzele vse poznejše izdaje, kot smo preverili, čeprav z nekaj napakami. Te poznejše izdaje so naslednje: Bn2 {4} 3/2 (1618) 487-489; ER {5} 17 (1644) 123-133; LC {6} 10 (1671) 1002-1009; Hrd {7} 6/2 (1714) 1207-1214; Cl {8} 12 (1730) 1497-1507;Msi {9} 21 (1776) 526-533. Kanon, ki sta ga E. Martene in U. Durand objavila (Thesaurus novus anecdotorum, IV, Pariz 1717, 139-140) kot “v izdajah izpuščeni kanon iz rokopisa svetega Vincencija iz Bisignana”, je v resnici enak kanonom 15 in 30. Ko smo združili vse te izdaje, smo sledili besedilu rimske izdaje.
KANONI
- Odrejamo, da če je bil kdo posvečen simonialno, mora v celoti izgubiti službo, ki si jo je nezakonito prisvojil.
- Če si je kdo s plačilom pridobil prebend, priorat, dekanat ali katero koli cerkveno čast ali privilegij ali kakršno koli sveto cerkveno stvar, na primer krizmo ali sveto olje ali posvečenje oltarjev ali cerkva, pri čemer je bila povod za to pregrešna strast pohlepa, naj se mu odvzame čast, ki jo je neupravičeno pridobil, kupca, prodajalca in posrednika pa naj se zaznamuje z znamenjem neslavnosti. Od nikogar pred ali po njem naj se ne zahteva ničesar za preživljanje ali pod pretvezo kakršne koli navade, niti naj si oseba sama ne upa ničesar dati, ker je to simonija; ampak naj svobodno in brez zmanjšanja uživa dostojanstvo in blagostanje, ki mu je bilo podeljeno.
- Tistim, ki so jih njihovi škofje izobčili, popolnoma prepovedujemo, da bi jih sprejemali drugi. Resnično, kdor si zavestno drzne sprejeti nekoga, ki je bil izobčen, preden mu je tisti, ki ga je izobčil, dal odvezo, naj bo kaznovan z isto kaznijo.
- Prav tako zapovedujemo, da se tako škofje kot duhovniki trudijo, da bi bili prijetni Bogu in ljudem tako v svojem notranjem kot zunanjem vedenju. Naj ne vzbujajo ogorčenja pri tistih, ki bi jim morali biti vzor in zgled, s pretiranostjo, krojem ali barvo oblačil, pa tudi ne glede na tonzuro, ampak naj, kakor se spodobi zanje, izkazujejo svetost. Če se po škofovskem opozorilu ne bodo hoteli spremeniti, naj se jim odvzamejo cerkveni beneficiji.
- Naročamo, da se strogo držimo tega, kar je določil sveti koncil v Kalkedonu, namreč da dobrin umrlih škofov sploh ne sme nihče zaseči, ampak morajo ostati prosto na razpolago blagajniku in duhovščini za potrebe cerkve in naslednika. Zato naj se od zdaj naprej preneha ta zavržna in zlobna grabežljivost. Poleg tega naj bo kdo, ki si bo odslej drznil poskusiti tako ravnati, izobčen. Enako kazen naj prejmejo tudi tisti, ki so oropali imetje umirajočih duhovnikov ali klerikov.
- Odrejamo tudi, da se tistim v redovih subdiakona in višjih, ki so si vzeli žene ali konkubine, odvzameta položaj in cerkveni beneficij. Ker bi morali biti dejansko in po imenu božji templji, Gospodove posode in svetišča svetega Duha, je namreč neprimerno, da se predajo zakonu in nečistosti.
- Če se držimo poti, ki so jo ubrali naši predhodniki, rimski papeži Gregor VII, Urban in Paschal, predpisujemo, da nihče ne sme poslušati maš tistih, za katere ve, da imajo žene ali konkubine. Da bi se namreč med cerkvenimi osebami in tistimi v svetih redovih širil zakon kontinence in Bogu všečna čistost, odrejamo, da je treba škofe, duhovnike, diakone, subdiakone, redovne kanonike, menihe in redovne brate, ki so si drznili vzeti žene in tako prekršili to sveto zapoved, ločiti od njihovih partnerjev. Ne smatramo namreč, da obstaja zakonska zveza, ki je bila sklenjena v nasprotju s cerkvenim zakonom. Poleg tega naj, ko se ločita drug od drugega, opravita pokoro, ki je sorazmerna s takšnim nezaslišanim ravnanjem.
- Odrejamo, da naj isto velja tudi za redovnice, če se, bog ne daj, poskušajo poročiti.
- Poleg tega se je razširila zlobna in zavržna praksa, tako razumemo, da se redovni menihi in kanoniki po prejemu habitusa in opravljanju poklica učijo civilnega prava in medicine z namenom pridobivanja posvetne koristi, pri čemer prezirljivo ne upoštevajo pravil svojih blaženih učiteljev Benedikta in Avguština. Dejansko, goreči od ognja pohlepa, postanejo zagovorniki tožb; in ker morajo zanemariti psalmodijo in himne ter namesto tega zaupajo v moč lepega retoričnega izražanja, zaradi raznolikosti svojih argumentov zamenjajo, kaj je prav in kaj ne, pravičnost in krivico. Cesarske ustave pa pričajo, da je resnično absurdno in obsojanja vredno, če želijo biti kleriki strokovnjaki v sporih pred sodišči. Z apostolsko avtoriteto odrejamo, da je treba takšne kršitelje zakonov strogo kaznovati. Obstajajo tudi tisti, ki zanemarjajo skrb za duše, popolnoma zanemarjajo njihovo življenjsko stanje, obljubljajo zdravje v zameno za sovražni denar in se imajo za zdravilce človeških teles. In ker neskromno oko kaže neskromno srce, vera ne bi smela imeti ničesar opraviti s tistimi stvarmi, o katerih se krepost sramuje govoriti. Zato z apostolsko oblastjo prepovedujemo nadaljevanje te prakse, da bi se samostanski red in red kanonikov ohranila brez madeža v stanju Bogu všečnega življenja v skladu z njunim svetim namenom. Poleg tega je treba škofom, opatom in priorjem, ki privolijo v tako nezaslišano prakso in je ne popravijo, odvzeti lastne časti in jih oddaljiti od cerkvenih pragov.
- Z apostolsko avtoriteto prepovedujemo, da bi cerkvene desetine posedovali laiki, kadar kanonična avtoriteta kaže, da so bile te namenjene za verske namene. Kajti ne glede na to, ali jih sprejemajo od škofov ali kraljev ali od kogar koli, naj vedo, da s tem zagrešijo zločin svetoskrunstva in si nakopljejo nevarnost večnega prekletstva, če jih ne izročijo nazaj cerkvi. Prav tako zapovedujemo, da morajo laiki, ki imajo v posesti cerkve, te vrniti škofom ali pa postanejo podvrženi izobčenju. Ponavljamo svojo odločitev, da nihče ne sme opravljati službe arhidiakona ali dekana, če ni posvečen v diakona ali duhovnika; arhidiakonom, dekanom ali proštom, ki so brez teh redov, pa je treba odvzeti čast, ki so jo prejeli, če zaradi neposlušnosti zavrnejo posvečenje. Poleg tega prepovedujemo, da bi omenjene časti podeljevali mladeničem ali tistim, ki še niso v svetih redovih; naj se raje podeljujejo tistim, ki se odlikujejo po preudarnosti in poštenem življenju. Prav tako zapovedujemo, da se cerkve ne smejo zaupati najetim duhovnikom in da mora imeti vsaka cerkev z zadostnimi sredstvi svojega duhovnika.
- Predpisujemo tudi, da morajo duhovniki, kleriki, menihi, romarji, trgovci in kmetje pri svojih prihodih in odhodih ter delu na zemlji, živali, s katerimi orjejo in nosijo semena na polja, ter njihove ovce {10} , vedno pustili pri miru.
- Odrejamo, da morajo premirje {11} nedotakljivo spoštovati vsi od sončnega zahoda v sredo do sončnega vzhoda v ponedeljek in od adventa do oktave Epifanije ter od Quinquagesime do oktave velike noči. Če kdo poskuša prekiniti premirje in se po tretjem opozorilu ne ukloni, naj njegov škof nad njim izreče izobčenje in svojo odločitev pisno sporoči sosednjim škofom. Poleg tega naj nobeden od škofov ne sprejme v obhajilo izobčenega, ampak naj vsak potrdi pisno prejeto sodbo. Če si kdo drzne to kršiti, bo s tem tvegal svoj položaj. Ker se trojna vrv ne pretrga hitro, naročamo škofom, naj si v skrbi samo za Boga in odrešenje ljudstva ter ob odložitvi vsake bojazljivosti medsebojno svetujejo in pomagajo pri trdnem ohranjanju miru ter naj te dolžnosti ne opuščajo zaradi kakršne koli naklonjenosti ali averzije. Če se namreč ugotovi, da je kdo pri tem Božjem delu mlačen, naj izgubi svoje dostojanstvo
- Poleg tega obsojamo prakso, ki jo božji in človeški zakoni štejejo za zavržno in vredno obsodbe ter jo obsoja Sveto pismo v stari in novi zavezi, namreč divjo požrešnost lihožercev; in jih izločamo iz vsake cerkvene tolažbe ter prepovedujemo, da bi si nadškof ali škof, opat katerega koli reda ali kdor koli v duhovniških redovih drznil sprejeti lihožerce, razen če to stori skrajno previdno, ampak naj jih vse življenje držijo na slabem glasu, in če se ne pokesajo, naj jim odvzamejo krščanski pogreb.
- Povsem prepovedujemo tudi tiste ogabne dvoboje in turnirje, na katerih se vitezi sporazumno zberejo in nepremišljeno sodelujejo pri razkazovanju svoje telesne moči in drznosti ter ki pogosto povzročajo človeške smrti in nevarnost za duše. Če kdo od njih umre ob teh priložnostih, mu kljub temu, da mu ne smemo odreči pokore in viatikuma, če ju zahteva, odvzamemo cerkveni pokop.
- Na enak način smo sklenili uzakoniti, da če kdo na hudičevo pobudo zagreši krivdo naslednjega svetoskrunstva, to je, da nasilno položi roke na klerika ali meniha, naj zanj velja obveznost anateme; noben škof naj si ne drzne odpustiti takšne osebe, razen če je v neposredni smrtni nevarnosti, dokler ni predstavljen apostolskemu sedežu in se podredi njegovi odločitvi. Prav tako predpisujemo, da si nihče ne sme drzniti položiti rok na tiste, ki bežijo v cerkev ali na pokopališče. Če kdo to stori, naj bo izobčen.
- Nedvomno velja, da ker cerkvene časti niso odvisne od krvnega sorodstva, ampak od zaslug, in ker Božja cerkev ne pričakuje naslednikov na podlagi kakršne koli dedne pravice ali po mesu, potrebuje za svojo upravo in razdelitev služb krepostne, modre in pobožne osebe. Zato z apostolsko avtoriteto prepovedujemo, da bi kdor koli na podlagi dedne pravice uveljavljal ali zahteval cerkve, prebende, proštstva, kaplanije ali katere koli cerkvene službe. Če si bo kdo, neupravičeno in zaradi ambicij, drznil to poskusiti, bo ustrezno kaznovan in mu bo odvzet predmet njegove tožbe.
- Z dobrim razlogom popolnoma prepovedujemo zveze v mejah sorodstva; saj nauk svetih očetov in svete Božje Cerkve sovraži tovrstno incestno vedenje, s katerim se (pod vplivom sovražnika človeškega rodu) ukvarjajo dandanes. Celo posvetni zakoni razglašajo tiste, ki se rodijo iz take zveze, za neslavne in jim odrekajo pravico do dedovanja.
- Z avtoriteto Boga in blaženih apostolov Petra in Pavla popolnoma sovražimo in prepovedujemo ta najhujši, uničujoči in zlonamerni zločin zažigalništva Kajti ta pogubna in neugodna nesreča presega vse druge vrste uničenja. Nihče se ne zaveda, v kolikšni meri je škodljiva za Božje ljudstvo in kakšno škodo prinaša dušam in telesom. Zato ji je treba nasprotovati in se z vsemi močmi truditi, da bi tako veliko škodo in nevarnost izkoreninili in zatrli v dobro ljudi. Če torej kdo po objavi te naše prepovedi iz kakšnega hudobnega namena, ki se rodi iz sovraštva ali maščevalnosti, zaneti požar ali poskrbi, da se zaneti, ali zavestno svetuje ali pomaga tistim, ki ga zanetijo, naj bo izobčen. In ko požigalec umre, naj se mu odvzame krščanski pokop. Prav tako naj se mu ne odpusti kazni, razen če po svojih zmožnostih povrne škodo in priseže, da ne bo nikoli več zanetil požara. Poleg tega naj se pokori tako, da bo celo leto ostal v Jeruzalemu ali Španiji in služil Bogu.
- Če kateri od nadškofov ali škofov omili ta odlok, naj povrne škodo in se eno leto vzdrži svoje škofovske službe.
- Kot je prav, kraljem in knezom ne odrekamo moči, da v posvetovanju z nadškofi in škofi razodevajo pravičnost.
- Odrejamo, da je treba sinove duhovnikov odstraniti iz službe svetega oltarja, razen če živijo pobožno v samostanih ali kanonikih.
- Ker je ena stvar, ki vidno povzroča velike motnje v sveti Cerkvi, namreč lažna pokora, opozarjamo naše brate v škofovstvu in duhovnike, naj ne dovolijo, da bi lažne pokore zavajale duše laikov ali jih odvlekle v pekel. Strinjamo se, da je pokora lažna, kadar se ne upošteva več grehov in se opravi pokora samo za enega ali kadar se opravi za en greh tako, da se kesanec ne odpove drugemu. Tako je zapisano: To se očitno nanaša na večno življenje: “Kdor se drži celotne postave, a v eni točki ne izpolni, je postal kriv vsega. Kakor torej človek, ki je zapleten v vse grehe, ne bo vstopil v vrata večnega življenja, tako tudi, če človek ostane v enem grehu {12}. Do lažne pokore pride tudi, če se kesanec ne odpove položaju na dvoru ali v poslu, ki ga ni mogoče opravljati brez greha, ali če v srcu goji sovraštvo, ali če oseba ne povrne škode tistemu, ki ga je užalila, ali če oškodovanec ne odpusti krivcu, ali če kdo neupravičeno nosi orožje.
- Tisti, ki simulirajo nekakšno religioznost in obsojajo
- zakrament Gospodovega telesa in krvi,
- krst otrok,
- duhovništvo in druge cerkvene redove ter
- zakonite zakonske zveze,
izključujemo iz Božje Cerkve in obsojamo kot heretike ter predpisujemo, da jih omejuje posvetna oblast. Z isto obsodbo zavezujemo tudi njihove zagovornike. {13} - Predpisujemo tudi, da se za krizmo, sveto olje in pogrebe ne sme zahtevati prodajne cene.
- Če kdo prejme proštije, prebende ali druge cerkvene beneficije iz rok laikov, naj se mu odvzamejo nedostojno prejete beneficije. Odloki svetih očetov namreč določajo, da laiki, ne glede na to, kako pobožni so, nimajo pravice razpolaganja s cerkveno lastnino.
- Odrejamo, da je treba odpraviti škodljivo in zavržno navado, ki se je razširila med nekaterimi ženskami, ki sicer ne živijo niti po pravilu blaženega Benedikta, niti po pravilu Bazilija in Avguština, vendar želijo, da jih vsi imajo za nune. Kajti ko bi morale biti po pravilu v samostanih v cerkvi ali v refektoriju ali skupni spalnici, si zgradijo lastna zatočišča in zasebna bivališča, kjer pod krinko gostoljubja brezobzirno in brez sramu sprejemajo goste in posvetne osebe v nasprotju s svetimi kanoni in dobro moralo. Ker vsakdo, ki dela zlo, sovraži svetlobo, te ženske mislijo, da skrito v tabernaklju pravičnih {14} se lahko skrijejo pred očmi Sodnika, ki vse vidi; zato na vsak način prepovedujemo to krivično, sovražno in sramotno ravnanje ter pod grožnjo anateme prepovedujemo njegovo nadaljevanje.
- Na enak način prepovedujemo nunam, da bi se skupaj s kanoniki ali menihi zbirale v zboru za petje oficija.
- Ker odloki očetov prepovedujejo, da bi cerkve ostale prazne več kot tri mesece, pod anatemo prepovedujemo kanonikom škofijskega sedeža, da bi iz volitev po škofovi smrti izključili verne može; za škofa pa naj se po njihovem nasvetu izvoli krepostna in primerna oseba. Kajti če se izvedejo volitve z izključitvijo teh vernih oseb, kadar se to zgodi brez njihove vednosti in privolitve, so neveljavne.
- Pod anatemo prepovedujemo, da bi se ta morilska umetnost samostrelcev in lokostrelcev, ki je Bogu sovražna, odslej uporabljala proti kristjanom in katoličanom.
- Ugotavljamo za neveljavne odloke, ki so jih sprejeli Peter Leoni ter drugi shizmatiki in heretiki, in jih imamo za nične.
Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner
OPOMBE
- 1 Aktov koncila ni ohranjenih, iz zapisov in kronik pa je mogoče domnevati zelo malo. Viri so zbrani v Hefele, Histoire des conciles d’apres les documents originaux, prevedel in nadaljeval H. Leclerq 1907-52., 5/1, 721-722; glej pa tudi, Bernhardi Jahrbuecher der deutschen Geschichte, I Leipzig 1883, 154-160.
- 2 njegovo prejšnje ime je bilo Peter Pierleoni. Glej kanon 30
- 3 Ton hagion iokoumenikon synodon tes katholikes ekklesias apanta. Concilia generalia Ecclesiae catholicae [Editio Romana], 4 zvezki. Rim 1608-1612.
- 4 Binius, Concilia generalia et provincialia …, 5 zvezkov. Köln 1609; 9 zvezkov ibid. [ed. 2] . 1618; 11 zvezkov. Pariz [izd. 3] 1636
- 5 Conciliorum omnium generalium et provincialium collectio [Editio Regia], 37 zv. Pariz 1644
- 6 P. Labbe in G. Cossart, Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta quae nunc quarta parte prodit auctior studio Philippi Labbei et Gabrielis Cossartii …, 17 zv. Pariz 1671-1672
- 7 . Hardouin, Conciliorum collectio regia maxima ad p. Philippi Labbei et p. Gabrielis Cossartii e Societate Jesu labores haud modica accessione facta et emendationibus pluribus additis …, 12 zv. Pariz 1714-1715
- 8 N. Coleti, Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta quae olim quarta parte prodiit … longe locupletior et emendatior exhibeture …, 23 zv. Benetke 1728-1733
- 9 J. D. Mansi (nadaljeval J. B. Martin in L. Petit), Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio …, 53 zvezkov. Firence, Benetke, Pariz in Leipzig 1759-1927
- 10 in živali … ovce izpuščene v Baroniju
- 11 o Bogu dodano pri Baroniju
- 12 Zato … greh izpuščen v Baroniju
- 13 Katari
- 14 o pravičnih variantno branje v Rm Bn, o nepravičnih drugi