Koncilski očetje – 381 n. št.
UVOD
Leta 380 sta se cesarja Gracijan in Teodozij I. odločila sklicati ta koncil, da bi se zoperstavila arijancem in tudi presodila primer Maksima Cinika, konstantinopelskega škofa. Koncil se je sestal maja naslednjega leta. Udeležilo se ga je sto petdeset škofov, vsi vzhodni pravoslavni, saj je stranka Pneumatomachi na začetku odšla.
Po obsodbi Maksima je antiohijski škof Meletej imenoval Gregorja iz Nazianza za zakonitega konstantinopelskega škofa, ki je sprva predsedoval koncilu. Po Melecijevi nenadni smrti je Gregor prevzel vodenje koncila do prihoda Aholija, ki naj bi predložil zahteve papeža Damaza, in sicer da je treba Maksima izgnati kot internista in se izogniti prevajanju škofov. Toda ko je prišel Timotej, škof v Aleksandriji, je razglasil Gregorjevo imenovanje za neveljavno. Gregor se je odpovedal škofovski službi, Nektarij pa je bil po krstu in posvečenju postavljen za škofa in je vodil koncil do njegovega zaključka.
Izvod doktrinarnih sklepov koncila z naslovom tomos kai anathematismos engraphos (zapis o tomosu in anatemah) se ni ohranil. Zato je tu predstavljeno sinodalno pismo konstantinopelske sinode, ki je potekala leta 382 in je v povzetku razložila te doktrinarne odločitve, o katerih pričajo očetje: in sicer, v skladu s smernicami, ki jih je določil nicejski koncil, konsubstancialnost in sorodnost treh božjih oseb proti sabeljanom, anomejcem, arijancem in pnevmatikom, ki so menili, da je božanstvo razdeljeno na več narav; in enantropezis (prevzem človeškosti) Besede proti tistim, ki so menili, da Beseda nikakor ni prevzela človeške duše. Vse te zadeve so bile v tesnem soglasju s spisom, ki sta ga papež Damaz in rimski koncil, ki je potekal verjetno leta 378, poslala na Vzhod.
Znanstveniki najdejo težave z veroizpovedjo, ki jo pripisujejo konstantinopelskemu koncilu. Nekateri pravijo, da je koncil sestavil novo veroizpoved. Vendar starodavne priče do koncila v Kalkedonu te vere ne omenjajo; konstantinopelski koncil pa naj bi zgolj potrdil vero iz Niceje z nekaj dodatki o Svetem Duhu, da bi ovrgel pnevmatično herezijo. Poleg tega je treba, če sprejmemo slednje izročilo, pojasniti, zakaj se prva dva člena tako imenovane konstantinopolske veroizpovedi bistveno razlikujeta od nicejske veroizpovedi.
Pri reševanju tega problema je sodeloval J. Lebon, za njim pa še J. N. D. Kelly in A. M. Ritter. Lebon je dejal, da je nikejska veroizpoved, zlasti odkar je bila prilagojena za uporabo pri krstu, dobila več oblik. Ena od teh je bila potrjena na koncilu v Konstantinoplu in razvita z dodatki o svetem Duhu. Vse tako ali drugače spremenjene oblike so bile opisane s skupnim naslovom “nicejska vera”. Nato je halcedonski koncil omenil konstantinopelski koncil kot neposredni vir ene od njih, jo označil s posebnim imenom “vera 150 očetov”, ki je od tedaj dalje postala splošno znan naslov, in jo navedel poleg prvotne preproste oblike nicejske vere. Grško besedilo konstantinopolske veroizpovedi, ki je natisnjeno v nadaljevanju, je vzeto iz aktov koncila v Kalkedonu.
Konstantinopelski koncil je sprejel štiri disciplinske kanone: proti arijanski hereziji in njenim sektam (kan. 1), o omejitvi pristojnosti škofov na določene meje (kan. 2), o uvrstitvi konstantinopelskega sedeža na drugo mesto za Rimom po časti in dostojanstvu (kan. 3), o obsodbi Maksima in njegovih privržencev (kan. 4). Kanoni 2-4 so bili namenjeni zaustavitvi poveličevanja aleksandrijskega sedeža. Naslednja dva kanona, 5 in 6, sta bila oblikovana na sinodi v Konstantinoplu leta 382. 7. kanon je izvleček iz pisma, ki ga je konstantinopelska cerkev poslala Martiriju iz Antiohije.
Koncil se je končal 9. julija 381 in 30. julija istega leta je cesar Teodozij na zahtevo koncilskih očetov z ediktom ratificiral njegove odloke.
Že od leta 382 dalje je v sinodalnem pismu sinode, ki se je sestala v Konstantinoplu, konstantinopelski koncil dobil naziv “ekumenski”. Ta beseda označuje splošni in plenarni koncil. Vendar je konstantinopelski koncil kritiziral in obsodil Gregor iz Nazianza. V naslednjih letih ga skoraj niso več omenjali. Poseben status je na koncu dobil, ko je Kalkedonski koncil na svojem drugem zasedanju in v svoji opredelitvi vere obliko veroizpovedi, prebrano v Konstantinoplu, povezal z nikejsko obliko, kot povsem zanesljivo pričo pristne vere. Kalkedonski očetje so avtoriteto kanonov – vsaj kar zadeva vzhodno Cerkev – priznali na svojem šestnajstem zasedanju. Dogmatična avtoriteta koncila v zahodni cerkvi je bila jasno izražena z besedami papeža Gregorja I.: “Priznam, da sprejemam in častim štiri koncile (nicejski, konstantinopelski, efeški in halcedonski) enako kot štiri knjige svetega evangelija….”.
Odobritev rimskega škofa se ni razširila na kanone, ker niso bili nikoli dani “v vednost apostolskemu sedežu”. Dionizij Eksiguj je poznal le prve štiri – tiste, ki jih je mogoče najti v zahodnih zbirkah. Papež Nikolaj I. je o šestem kanonu cesarju Mihaelu III. zapisal: “Pri nas ga ni najti, pri vas pa naj bi veljal”.
Slovenski prevod je narejen po grškem besedilu, ki je bolj verodostojna različica.
Razlaga 150 očetov
Verujemo v enega Boga Očeta, vsemogočnega, stvarnika neba in zemlje ter vsega vidnega in nevidnega. In v enega Gospoda Jezusa Kristusa, edinorojenega Božjega Sina, rojenega iz Očeta pred vsemi vekovi, luč iz luči, pravega Boga iz pravega Boga, rojenega, ne ustvarjenega, sorodnega Očetu, po katerem je vse nastalo; za nas ljudi in za naše odrešenje je prišel z nebes in se utelesil iz Svetega Duha in Device Marije, postal človek in bil za nas križan pod Poncijem Pilatom; trpel in bil pokopan ter tretji dan vstal v skladu s Svetimi pismi; stopil je v nebesa in sedi na Očetovi desnici; spet pride s slavo, da bi sodil žive in mrtve; njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v Duhu, svetem, gospodujočem in oživljajočem, ki izhaja iz Očeta, sooblikovanem in slavljenem z Očetom in Sinom, ki je govoril po prerokih; v eni, sveti, katoliški in apostolski Cerkvi. Izpovedujemo en krst za odpuščanje grehov. Pričakujemo vstajenje mrtvih in življenje v prihodnjem veku. Amen.
Pismo škofov, zbranih v Konstantinoplu [1]
Najčastnejšim gospodom in najbolj spoštovanim bratom in sodelavcem, Damasu, Ambrožu, Brittonu, Valerijanu, Aholiju, Anemiju, Baziliju in drugim svetim škofom, ki so se zbrali v velikem mestu Rimu: Sveta sinoda pravoslavnih škofov, ki so se zbrali v velikem mestu Konstantinoplu, pošilja pozdrave v Gospodu.
Morda je nepotrebno, da vašo častitljivost poučujemo z opisovanjem številnih trpljenj, ki so nas doletela pod arijansko nadvlado, kot da tega še ne bi vedeli. Prav tako si ne domišljamo, da se vaši pobožnosti zdijo naše zadeve tako nepomembne, da bi morali izvedeti, kaj vse morate trpeti skupaj z nami. Tudi viharji, ki so nas pestili, niso bili takšni, da bi zaradi nepomembnosti ušli vaši pozornosti. Obdobje preganjanja je še nedavno in zagotavlja, da spomin nanj ostaja svež ne le med tistimi, ki so trpeli, ampak tudi med tistimi, ki so z ljubeznijo poskrbeli, da je usoda trpečih postala njihova. Komaj včeraj ali predvčerajšnjim so bili nekateri osvobojeni okovov izgnanstva in so se skozi tisočere stiske vrnili v svoje cerkve. Posmrtni ostanki drugih, ki so umrli v izgnanstvu, so bili pripeljani nazaj. Tudi po vrnitvi iz izgnanstva so nekateri doživeli vrenje sovraštva heretikov in jih je v lastni deželi doletela bolj kruta usoda kot v tujini, saj so jih ti kamenjali do smrti na način blaženega Štefana. Druge so raztrgali na koščke z različnimi mučenji in še vedno nosijo na svojih telesih znamenja Kristusovih ran in modric. Kdo bi lahko našteval finančne kazni, denarne kazni, naložene mestom, zaplembe premoženja posameznikov, zarote, ogorčenja, zaporne kazni? Vse naše stiske so se povečale, da jih ni bilo mogoče prešteti: morda zato, ker smo plačevali pravično kazen za svoje grehe; morda tudi zato, ker nas je ljubeči Bog discipliniral z velikim številom naših trpljenj.
Zato se Bogu zahvaljujemo za to. Svoje služabnike je poučil skozi težo njihovih stisk in nas v skladu s svojim številnim usmiljenjem spet pripeljal na kraj osvežitve Obnova cerkva je od nas zahtevala dolgotrajno pozornost, veliko časa in trdega dela, če smo hoteli telo cerkve, ki je bilo tako dolgo šibko, s postopnim zdravljenjem popolnoma ozdraviti in mu povrniti prvotno trdnost v veri. Na splošno se morda zdi, da smo se osvobodili nasilnih preganjanj in da trenutno ponovno pridobivamo cerkve, ki so bile dolgo v primežu heretikov. Toda v resnici nas zatirajo volkovi, ki tudi po izgonu iz črede še naprej pustošijo po čredah gor in dol, si drznejo organizirati konkurenčne zbore, sprožajo ljudske upore in se ne ustavijo pred ničemer, kar bi lahko škodovalo cerkvam. Kot smo že rekli, smo si zaradi tega vzeli več časa za naše zadeve.
Zdaj pa ste nam pokazali svojo bratsko ljubezen, ko ste v skladu z božjo voljo sklicali sinodo v Rimu in nas nanjo povabili s pismom vašega najbolj bogaboječega cesarja, kot da bi bili vaši lastni udi, tako da medtem ko smo bili v preteklosti obsojeni na samotno trpljenje, zdaj zaradi popolnega soglasja cesarjev v verskih zadevah ne bi smeli vladati v izolaciji od nas. Nasprotno, po besedah apostola bi morali vladati skupaj z vami”. Tako je bil naš namen, da bi, če bi bilo mogoče, vsi skupaj zapustili svoje cerkve in se raje prepustili svojim željam, kot da bi se ukvarjali z njihovimi potrebami. Toda kdo nam bo dal krila kot golobu, da bomo poleteli in prišli k počitku z vami? S takšnim ravnanjem bi bile cerkve povsem izpostavljene, ravno ko začenjajo svojo obnovo; za večino pa to sploh ne pride v poštev. Zaradi lanskoletnega pisma, ki ga je vaša častitljivost po sinodi v Akvileji poslala našemu najbolj bogaboječemu cesarju Teodoziju, smo se zbrali v Konstantinoplu. Opremljeni smo bili le za to bivanje v Konstantinoplu, škofje, ki so ostali v provincah, pa so dali soglasje le za to sinodo. Preden smo se zbrali v Konstantinoplu, nismo predvideli nobene potrebe po daljši odsotnosti in zanjo sploh nismo slišali vnaprej. Poleg tega zaradi natrpanosti predlaganega urnika nismo imeli možnosti, da bi se pripravili na daljšo odsotnost, niti da bi obvestili vse škofe v pokrajinah, ki so v občestvu z nami, in pridobili njihovo soglasje. Ker so ti in še mnogi drugi razlogi večini od nas preprečili prihod, smo storili naslednjo najboljšo stvar, da bi zadeve uredili in hkrati cenili vašo ljubezen do nas: uspelo nam je prepričati naše najbolj častitljive in spoštovane brate in sobrate, škofe Cirijaka, Evzevija in Priščana, da so pripravljeni opraviti naporno pot k vam. Z njimi želimo pokazati, da so naši nameni miroljubni in da je njihov cilj edinost. Prav tako želimo jasno pokazati, da je tisto, kar goreče iščemo, zdrava vera.
Vse, kar smo prestali – preganjanja, stiske, cesarske grožnje, krutost uradnikov in vse druge preizkušnje iz rok heretikov – smo prenašali zaradi evangeljske vere, ki jo je določilo 318 očetov v Nikeji v Bitiniji. Vi, mi in vsi, ki nismo nagnjeni k spodkopavanju besede prave vere, bi morali to veroizpoved potrditi. Je najstarejša in skladna z našim krstom. Pove nam, kako naj verujemo v ime Očeta in Sina in Svetega Duha: seveda verujemo tudi, da imajo Oče, Sin in Sveti Duh eno samo božanstvo, moč in bistvo, dostojanstvo, ki zasluži isto čast, in sočasno večno suverenost v treh najpopolnejših hipostazah ali treh popolnih osebah. Tako ni prostora za Sabelijevo bolno teorijo, v kateri so hipostaze pomešane in s tem uničene njihove prave značilnosti. Prav tako ne sme prevladati bogokletje evnomijancev, arijancev in pnevmatikov z delitvijo snovi ali narave ali božanstva in z vpeljavo neke narave, ki je nastala pozneje ali je bila ustvarjena ali je bila iz druge snovi, v neustvarjeno in konsubstancialno ter so-večno Trojico. Ohranjamo tudi neizkrivljene pripovedi o Gospodovem sprejemanju človeškosti, pri čemer se strinjamo, da ekonomija njegovega mesa ni bila brezdušna, brezumna ali nepopolna. Če povzamemo, vemo, da je bil pred vekom popolni Bog, Beseda, in da je v zadnjih dneh postal popoln človek zaradi našega odrešenja.
Toliko na kratko o veri, ki jo odkrito oznanjamo. Glede teh zadev si lahko vzamete še več poguma, če se vam bo zdelo primerno pregledati zbornik, ki ga je v Antiohiji izdala sinoda, ki se je tam sestala, in tistega, ki ga je lani v Konstantinoplu izdala ekumenska sinoda. V teh dokumentih smo širše izpovedali vero in izdali pisno obsodbo herezij, ki so nedavno izbruhnile.
Glede posebnih oblik upravljanja v cerkvah je, kot veste, veljala starodavna navada in predpis svetih očetov v Niceji, da so v vsaki pokrajini tisti iz pokrajine in z njimi – če bi prvi tako želeli – njihovi sosedje opravljali posvečenje, če bi se pojavila potreba. V skladu s tem, kot veste, ostale cerkve upravljamo in duhovnike [= škofe] najznamenitejših cerkva imenujemo mi. Zato smo na ekumenskem koncilu po skupnem dogovoru in v navzočnosti najbolj bogaboječega cesarja Teodozija in vse duhovščine ter z odobritvijo celotnega mesta posvetili najbolj častitljivega in bogaboječega Nektarija za škofa cerkve, ki je bila na novo ustanovljena, kot bi rekli, v Konstantinoplu – cerkve, ki smo jo po božji milosti prav pred kratkim kot iz levjih čeljusti iztrgali bogokletju heretikov. Nad najstarejšo in resnično apostolsko cerkvijo v Antiohiji v Siriji, kjer se je najprej začelo uporabljati dragoceno ime “kristjani”, so se zbrali pokrajinski škofje in škofje vzhodne škofije ter kanonično posvetili za škofa najbolj častitljivega in Bogu ljubega Flavijana s soglasjem celotne Cerkve, kakor da bi mu z enim glasom izkazala dolžno čast. Tudi celotna sinoda je sprejela, da je bilo to posvečenje zakonito. Želimo vam sporočiti, da je častitljivi in Bogu ljubljeni Ciril škof cerkve v Jeruzalemu, ki je mati vseh cerkva. Pred časom so ga kanonično posvetili tisti iz province in se je v različnih obdobjih pogumno boril proti arijancem.
Vašo častitljivost pozivamo, naj se nam pridruži v veselju nad tem, kar smo pravno in kanonično uzakonili. Naj nas povezuje duhovna ljubezen, strah pred Gospodom pa naj zatre vse človeške predsodke in postavi gradnjo cerkva pred posameznikovo navezanost ali naklonjenost. Na ta način bomo z računom vere, ki je dogovorjen med nami, in s krščansko ljubeznijo, vzpostavljeno med nami, prenehali razglašati, kar so obsojali apostoli: “Jaz pripadam Pavlu, jaz Apolonu, jaz Kefu”; ampak se bo videlo, da vsi pripadamo Kristusu, ki ni razdeljen med nas; z dobro Božjo naklonjenostjo bomo ohranili telo cerkve nerazdeljeno in bomo z zaupanjem stopili pred Gospodovo sodno mesto.
KANONI
1
Izpoved vere svetih očetov, ki so se zbrali v Nikeji v Bitiniji, naj se ne razveljavi, ampak naj ostane v veljavi. Anatematizirati je treba vsako herezijo, še posebej pa evnomijance ali anomijance, arijance ali evdoksijance, polarijance ali pnevmatike, sabeljance, marceljance, fotinijance in apolinarijance.
2
Škofijski škofje se ne smejo vmešavati v cerkve zunaj svojih meja in ne smejo mešati cerkva: v skladu s kanoni pa naj aleksandrijski škof upravlja le zadeve v Egiptu; vzhodni škofje naj upravljajo le Vzhod (pri čemer naj varujejo privilegije, ki so bili v nikejskih kanonih podeljeni antiohijski cerkvi); škofje azijske škofije naj upravljajo le azijske zadeve; tisti v Pontu le zadeve Ponta; tisti v Trakiji pa le zadeve Trakije. Če niso povabljeni, škofje ne smejo iti izven svoje škofije, da bi opravili posvečenje ali kakšno drugo cerkveno zadevo. Če se držimo črke kanona o škofijah, je jasno, da bo pokrajinska sinoda vodila zadeve v vsaki pokrajini, kakor je bilo odrejeno v Nikeji. Božje cerkve med barbarskimi ljudstvi pa je treba upravljati v skladu z običajem, ki je veljal v času očetov.
3
Ker gre za novi Rim, mora konstantinopelski škof uživati častne privilegije po rimskem škofu.
4
Glede Maksima Cinika in nereda, ki ga je obdajal v Konstantinoplu: Nikoli ni postal in tudi ni škof; prav tako tisti, ki jih je posvetil, niso kleriki nobenega ranga. Vse, kar je bilo storjeno zanj in po njem, je treba šteti za neveljavno.
5
Glede Tome [2] zahodnjakov: v Antiohiji smo priznali tudi tiste, ki priznavajo eno samo božanstvo Očeta in Sina ter Svetega Duha.
6
Mnogi so tisti, ki si prizadevajo za zmedo in rušenje dobrega reda v Cerkvi in zato iz sovraštva in želje po obrekovanju izmišljajo določene obtožbe proti pravoslavnim škofom, ki so odgovorni za cerkve. Njihov namen ni nič drugega kot očrniti ugled duhovnikov in povzročiti težave med miroljubnimi laiki. Zato je sveta škofovska sinoda, zbrana v Konstantinoplu, sklenila, da ne bo dopuščala obtožencev brez predhodnega preverjanja in da ne bo dovolila vsakomur, da vlaga obtožbe proti cerkvenim upraviteljem – vendar brez izključevanja vseh. Če torej nekdo vloži zasebno (to je osebno) pritožbo zoper škofa z utemeljitvijo, da ga je ta ogoljufal ali kako drugače krivično obravnaval, v primeru tovrstnih obtožb ne bo treba preverjati niti značaja niti vere tožnika. Popolnoma bistveno je, da ima škof čisto vest in da tisti, ki trdi, da je bil oškodovan, ne glede na svojo veroizpoved, dobi pravico.
Če pa je obtožba proti škofu cerkvenega značaja, je treba preveriti značaj tistih, ki jo podajo, predvsem zato, da heretiki ne bi več obtoževali pravoslavnih škofov v zadevah cerkvenega značaja. (Kot “heretike” označujemo tiste, ki smo jih prej izključili iz Cerkve, in tiste, ki smo jih pozneje anatematizirali, poleg tega pa tudi tiste, ki trdijo, da izpovedujejo zdravo vero, a so se odcepili in imajo zbore, na katerih tekmujejo s škofi, ki so z nami v občestvu.) Drugič, osebe, ki so bile prej obsojene in izgnane iz Cerkve iz kakršnegakoli razloga, ali tiste, ki so bile izobčene iz duhovniškega ali svetniškega stanu, ne smejo obtožiti škofa, dokler najprej ne očistijo svojega lastnega zločina. Podobno tudi tisti, ki so že obtoženi, ne smejo obtožiti škofa ali drugih duhovnikov, dokler ne dokažejo svoje nedolžnosti glede zločinov, ki so jih obtoženi. Če pa osebe, ki niso ne heretiki ne ekskomunicirani in ne taki, ki so bili že prej obsojeni ali obtoženi takšnega ali drugačnega prestopka, trdijo, da imajo proti škofu kakšno cerkveno obtožbo, sveta sinoda zapoveduje, naj te osebe obtožbe najprej postavijo pred vse škofe v pokrajini in pred njimi dokažejo zločine, ki jih je v tem primeru storil škof. Če se izkaže, da škofje pokrajine ne morejo popraviti zločinov, ki so bili postavljeni pred škofa, se je treba obrniti na višjo sinodo škofov te škofije, sklicano za obravnavo tega primera, pred katero obtoženci ne smejo postaviti svojih obtožb, dokler ne dajo pisne obljube, da se bodo podvrgli enakim kaznim, če se ob preiskavi zadeve ugotovi, da so krivi lažne obtožbe proti obtoženemu škofu.
Če kdo pokaže prezir do predpisov v zvezi z zgornjimi zadevami in si drzne motiti bodisi cesarjeva ušesa bodisi sodišča posvetne oblasti ali pa sramotiti vse škofijske škofe in vznemirjati ekumensko sinodo, nikakor ne sme biti govora o tem, da bi takšni osebi dovolili predložiti obtožbe, saj se je norčevala iz kanonov in kršila dober cerkveni red.
7
Tiste, ki sprejmejo ortodoksijo in se pridružijo številu tistih, ki se rešujejo pred heretiki, sprejemamo na naslednji redni in običajni način: Te sprejemamo, ko oddajo izjave in anatematizirajo vsako herezijo, ki ni iste misli kot sveta, katoliška in apostolska Božja cerkev. Najprej jih zapečatimo ali namažemo s sveto krizmo na čelo, oči, nosnice, usta in ušesa. Ko jih zapečatimo, rečemo: “Pečat daru Svetega Duha”. Evnomijance, ki se krstijo z enim samim potopom, montaniste (tu jih imenujemo frigijanci), sabeljance, ki učijo o istovetnosti Očeta in Sina ter delajo nekatere druge težave, in vse druge sekte – saj jih je tu veliko, nenazadnje tudi tiste, ki izvirajo iz države Galatcev – pa sprejemamo vse, ki jih želijo zapustiti in sprejeti ortodoksijo, kakor Grke. Prvi dan iz njih naredimo kristjane, drugi dan katehumene, tretji dan jih eksorciziramo tako, da jim trikrat vdihnemo v obraz in ušesa, in tako jih katehiziramo ter jih prisilimo, da preživijo čas v cerkvi in poslušajo Sveto pismo; nato jih krstimo.
Uvod in prevod sta vzeta iz Odlokov ekumenskih koncilov, ur. Norman P. Tanner
SPLOŠNE OPOMBE
- In sicer sinoda v Konstantinoplu leta 382
- Ta zbornik se ni ohranil; verjetno je zagovarjal Pavla iz Antiohije